بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال السيوطي النوع الثاني عشر التدليس. وهو قسمان
هكذا قال النووي هو قسمان قال السيوطي بل هو بل ثلاثة او اكثر كما سيأتي الاول تجيء في الاسناد بان يروي عن من عاصره زاد ابن الصلاح او نقية ما لم يسمعه منه. يعني هكذا في السلف المصطلح. من سمع منه
او انه عاصره قال بل سمعه من رجله وتعريفه حتى يسر علينا التدليل سوى ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعها منه فانا الان التقيت بالاخ عبد الكريم سمعت من عنده عشرة احاديث
وعنده احاديث سمعتها من الاخ ابو مالك عن عبد الكريم فانا ماذا اصنع؟ احذف ابو مالك واقول عن عبد الكريم فهذا تجلس ان يروي الرأي عن من لقيه ما لم يسمعه منه اي سمعه بواسطة فيحذف المرء الواسطة
ثم يذكر هذا شيء نعم يعني يذكر شيخ شيخ شيخه اللي هو في الاصل شيخه ويأتي به بصيغة تحتمل السماء وتحتمل العدسة مثل قال روى حدثا قل انا اقول عن عبد الكريم او
ان عبد الكريم قال او قال عبد الكريم او روى عبد الكريم او حدث عبد الكريم في المقابل لما يعلم ماني سامع منهم قال هو السديس السديس هو اختلاط الظلم بالنور
فانا اعمي عليه امره يعني انا اذهب غدا الى اسطنبول وانوه لكم ان يذهب الى الريحانية هسأله يقول من اين الاوتوجار وكم سعر التذكرة في الباص؟ وكم ساعة الطريق الى ريحانية؟ فانا جلست عليكم انا نزلت الى اسطنبول
قالت ان دلست عليكم اني ذاهب الى الى الريحانية وهكذا فهذا هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمح منه اذا نرجع الى حقيقة التدليس عيب في المروي وليس عيبا في الراوي
قد تجدها ثقيلة مني هكذا. لكن وهذه حقيقة يعني انا التدليس يعني راوي عند شيخ وسمع من شيخه احاديث وبعض الاحيان سميحة بواسطة عن شيخه فيحذف الواسطة ويذكر شيخ شيخه بقوله قال ورواه حتى سواء
طبعا المقاصد تختلف اذا كان شيخ الذي دلسته ضعيف وذكرت شيخ شيخي الذي لقيته يعني هنا محرم اذا كان تدليسي بسبب الضعف تافهين لاجل العلوم او لانه غير مرغوب به في مكان ما
او حتى لا تمل المسامع دائما اذكره الامر مختلف فهذا هو الرابعة من بقية ما لم يسمعه منه. مر عندنا يوم امس لما تكلمنا عن رواية ابن جريج النافعة عن ابن عمر عن عمر
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما لما اورده ابن حبان في صحيحه قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع. هو يعلم ان نافع شيخ ابن جريج
وان ابن جريج ادركه ادراكا بينا وانه سمع منه احاديث كثيرة لكن هذا الحديث ليس فيه تصريح ابن جريج من حدثنا او اخبرنا او انبأنا او قال لي او سمعت ادافع
ذكره صيغة عن قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع يعني يخاف ان يكون قد سمعها بواسطة وهذه الواسطة قد تكون قوية وقد لا تكون قوية وحينها اذا كانت غير قوية سيكون الخبر ضعيفا
لما بحث العلماء يعني لو فرضنا وجدنا في رواية صحيحة وثابتة الى ابن جريج يقال ابن جريج في هذا الحديث حدثني نافع لصح الخبر بحثوا وبحثوا وجدوه قد صرح قال حدثني عبد الكريم ابن ابي المخارق
قال حدثنا نافع فعلم انه قد دلس عبد الكريم ابن ابي المخالق وعبد الكريم ابن ابي المخالق ظعيف فالظعيف اذا روى خبرا ربما قد اخطأ فيه لان العلماء ما ضعفوه الا بسبب اخطاء له في الاحاديث فهذا هو التدليس
والاصل في التدليس هو هذا الذي يسمى بتدليس الاسناد واما الاخر تدليس الشيوخ هو ان يصف شيخه او يكنيه بما لا ينعرف كنسل كعدة من علماء العراق في الرمادي الشيخ عبدالملك السعدي
ومشهور بالهيتي واصلهم من سامراء فانا ما ادري يقول اخبرني استمرائي اوهمكم انه من؟ صبح السامرائي بينما انا اقصد شيخ الشيخ عبد الملك السعدي وهكذا اذا هذان هما تدريس الاسناد وتدليس الشيوخ
وهناك انواع اخرى من التدليس ستأتي باذن الله تعالى يقفون اساتذة. تمام يعني اصل احنا ابن جريج يمر عندنا احاديث كثيرة في صحيح البخاري من رواية ابن جريش. نعم ولن يدلس في صحيح البخاري
فالامر ماشي لانه هذا عبء بالمروي ليس بالراوي. فلما يكون ابن جريد صحيح البخاري ما في اشكال ما في الا في صحيح البخاري فهو ليس عيبا فيه بس لما بابن حبان جلس بهالرواية عيب بالمروي وليس عيب الراوي
فهو يعني انت انت الان تروي عن شيخ سمير عبد النافع شيخ سمير الشيخ ايمن رشدي السويدي وانت قال الشيخ ايمن كذا وانت فقط حلفت الشيخ سمير قلت قال الشيخ ما العيب في هذا
ما صنعت شيء انت يعني وهذا هو الامر السديس يعني. المقصود انه الضعف يلحق رواية للسبب. احسنت يلحق الرواية وليس الراوي لكن اليس الا يقضي احترامي هذا وخاصة اذا كان تدريب
الغايات المختلفة انا قلت اذا كان لضعفه دلته فهذا يقبح يعني شوف ابن الدارقطني ماذا قال ابن جوير؟ قال احذر تدليس ابن جريج فانه قليح التدليس لا يدلس الا عن مجروح
عندنا سفيان ابن عيينة يذل ولكن التدليس له مقبول اتفاقا حتى يقول ابن حباب وهذا ليس لاحد في الدنيا الا لابن عيينة لا يجلس الا عن ثقة اذا دلت لا يحلف الا ثقة ويريد بهذا العلو
فهذه قاعدة صحيحة ان التدليس عيب في المروي وليس عيب في الرابع كان سعدنا الاعمش مدلس ومر عدنا احاديث كثيرة ولذلك ما كان كله مسموع لهم من شيوخه موهما سماعه حيث اورده بلفظ يوهم الاتصال
ولكن احنا ما ذكرنا من شروط الصحة الاتصال لما مرينا على الاتصال سماع الحديث لكل راوي من الراوي الذي يليه وقلنا كيف يعرف بالتصريح بالسماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال
اذا اتى بصيغة تحتمل السماء وتحتمل عدم السماع اول شرط ان لا يكون مدلسا فضوابط اهل الحديث للمرويات ضوابط في غاية الاثقان حتى قال ليفتخر المسلمون بعلم حديث نبيهم نعم
بلفظ يوم الاتصال ولا يقتضيه يعني لما تأتينا عنه ليس معناه انه لم يتصل مئة بالمئة. نعم قائلا قال فلان او عن فلان ونحوه مثل ان مثل روى حدث نعم
كان فلانا فان لم يكن عاصره فليس فليس القظاء عنه بذلك يعني لا اني اروي عن شيخ لم اعاصره وليس شيء قال احمد شاش هذا لا يسمى تدريسا نعم وهذا يسمى منقطع. منقطع
ومرسل خفي ومدلس قوم اربع انواع المرسل خلفي ان اروي عمن عاصرني ولم ارصاه او لقيته ولم اسلم. يخفى على العامة ولا يخفى على الذنوب المنقطع لما اروي عن شخص لم ادركه
ثاني اروح انا لم ادركه ابدا بس لما اروي عن احمد حسن الطهي انا لن اسمع منه لقيته مرة في دمشق عام الفين واحدى عشر احمد حسن الطهار. ولم اسمع منه شيئا
فهذي لما اروي عنه يسمى مرسي الخفي العلماء ينقرون هل لقي ماهر الاحمد حسن طه ام لا؟ وهكذا السديس ان يروي عمل لقيهما لم يسمعه منهما انه سمعه منهم لقيه وسمع منه لكن هذا اللي يرويه لم يسمعه سميحة بواسطة وحذف الواسطة واتى بالخبر بصيغة تحتمل السماء وتحتمل عدد السماء
ولكن او لن يلقاه عاصره ولم ينصحه هذا مبصر خفي قطاع مستقل ابليس من انطباع المركز الخفي يا الهي مفصلة عندي في تعليقات وقال قوم انه تدليس فحدوه بان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه من لفظ يقتضي تصريحا السنن
وقال ابن عبدالبر على هذا فما سلم احدا من التدليس لا مالك ولا غيره وقال الحافظ ابو بكر البزار وابو الحسن ابن القطان هو ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه سمع مني
والفرق بينه وبين الارسال ان الارسال رواية عن من لم يسمع منهم قال العراقي والقول الاول هو المشهور وقيده شيخ الاسلام بقسم لقيم وجعل قسم المعاصرة ارسالا خفيا. طبعا الحافظ ابن حجر يعني
يعني هو ابن الصلاح قال ان يرضى عن او من عاصره ولم يرضاه بابن الصلاة يخلط بين المغسل الخفي وبين المدلس في الحافظ الحجر قال لا قال التدليس هذا وهذا الاخر يسمى بالمرسل الخفي
ومثل قال وعن ما لو اسقط ذات الرواية وسمى الشيخ فقط يقول فلان يعني انت تقول صبحي سامراء عن فلان عن فلان هذا ايضا من التدليس اذا خبر لم يسمح منه بل سمعها بواتبه
قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمع له من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهي حدثنا عبد الرزاق عن
لكن سمى شيخ الاسلام هذا تدليس القبر طبعا هذا لا نادرة جدا والقاعدة الفقهية عندنا النادر لا حكم لهم والغالب محقق هاي قاعدة فقهية يعني شخص فهاي بها مادة نايلون يعني اذا شخص يقول هذا حرام لاننا لا نعمل حساسية نقول له لا
صحيح هذا انه لون يأذي لكن اذاه نادر جدا والعبرة ليس النادر العبرة العبرة بالغالب الشائع لو فرضنا يأتينا نوع من انواع القماش مؤذية هذا ظاهر يتحول الى حرام يعني انت الطائر احتمال تنفجر
والناس تموت وهذا وارد مو صحيح لكن هذا نادر وليس ولكن لو فرضنا غالب الطائرات تقرأ لحرمنا ركوب الطائرة وكذلك السيارات وهكذا فهذا يعني يقول عن فلان هذا نادر جدا وربما لم يسقط فيها واثقل غيره ضعيفا او صغيرا
تحسينا للحديث يعني قد لا يسقط شيخ قد يسقط شيخ شيخ شيخه ويسمى بتدليس التسوية لانه سمي ويسمى تدليس التجويد لماذا يسمى تدريس؟ لانه يذكر زيادة الاسناد سمي بهذا الشيء
فلربما لم يسق سيقه واصبغ غيره اي تاريخ شيخه او اعلى منه لكونه ضعيفا وشيخه ثقة او صغيرا واتى فيه بلفظ محتوي على الثقة الثانية تحسينا للحديث يعني شو هذا بابه صغير ويحذفه
وهذا من زوائد المصنف على يعني النووي في جميع مصنفاته بالاصالة اتى هنا بزوائد وعوائد في مختصره التقرير وهو لديه مختصر اخر اسمه الارشاد لكن التقريب نال شهرة اكثر من الارشاد
قال وهو اسم اخر في التسوية الزيادة سماه بذلك ابن القطان وهو شر اقسامه لان لماذا؟ لانه يحذف الانسان ضعيف وهذا لما يتعمد يحذف ظعيفة فهو محرم يعني ابو الحسن القطان لما نحدث عن بقية ابن الوليد
انه كان يدلد وقال لو صح هذا عنهم لسقطت عدالته. يقول له اي والله كان يفعل هذا. حتى قال احدهم احاديث بقية غير نقية فكن منها على فقير قال وهو قسم اخر من تدليس يسمى تدليس التسمية سماه بذلك ابن الخطاب وهو شر واقسامه
لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس. ويجده الواقف عن السند كذلك بعد التسلية وقد رواه عن ثقة اخر في حكم له بالصحة وفيه غرور شديد وممن اشتهر بذلك بقية البريد
فان فقير ابن الوليد واذا نسب الى هذا الوليد ابن مسلم قال ابن ابي حاتم في العلل طبعا يريد ابن مسلم قيل عن الاوزاعي وقيل كان يحذف بعض شيوخ الاوزاعي ضعفاء
وقيل له في هذا قال انبل الاوزاعي ان يروي عن امثال هؤلاء طبعا الفت رسالة في ثلاث مجلدات عن تدليس بقية وطبعت ونفى وجود هذا عن بقية لكن هذا البحث ليس كل بحث جديد
تكون النتائج الحقيقة يعني راجعت في الكتاب لكني لم اقرأ الكتاب جميعا وبلغنا ان الشيخ إبراهيم اللاحم وهو من علماء القصيم له مصنفات ممتازة يعني بلغني انه رد على هذا البحث والله اعلم
ولو كنا الكتاب يظهر نقرأه ونقرأ الردود عليه فقال بنا الامر فنقرأ في الكتب المتقدمة قال ابن ابي حاتم في العلم طبعا ابن ابي حاتم اسمه عبد الرحمن وقال عنه ابوه
لا لا احفظ له ذنبا ومن اقوال عبد الرحمن ابن ابي حاتم يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو في الحمام
ها ايه هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وهذا الحرص على طلب العلم كان سببا في تواليف عظيمة وتتذكرون لما كنا في مكان واستأذنت بالاسراف ابتعد عن العلم كثيرا يعني لولا ان الانسان يحرص هكذا لن يستطيع ان يؤدي الى ثمن كبيرة
طبعا ابن ابي حاتم الف تفسير من اروع التفاسير يطبع الان في دار ابن الجوزي مشهور بتفسير ابن ابي حاتم والف ثلاثة كتب احدها الجرح والتعديل والاخر علل الحديث والاخر
المراسيم وهذه الكتب الثلاثة اخذت من مصنفات البخاري البخاري له تاريخ كبير وتاريخ الاوسط ويسمى بالصغير وعبارات البخاري لطيفة جدا ومبنية على الاختصار حتى يقول البخاري في التاريخ الكبير لتعداد التسميد ستاش الف وثلاث مئة وخمسة
قال واحفظ لكل راوي من الرواة قصة ولولا خشية الاطالة خشية الاطالة لذكرتها مم. فمبني على الاختصار والرموز طيب مرة ساعدنا مثل عمار ابن ابي عمار نقول لا يثاب على حديثه
مبني على الرموز فجاء ابن ابي حاتم والف الجرف والتعجيل جمع تواريخ البخاري اماكن التي لم يذكر فيها البخاري سأل اباه وسأل ابا زرار فنزلها طبعا هو ثمنطعش الف وسبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة البخاري واظاف اليه
حتى سمي الكتاب والتعليم البخاري لما يذكر عدد في تواريخه ايضا على صيغة الرموز فهو يأتي بالحديث يقول سألت ابي عن حديث كذا وكذا فقال كذا وكذا بقي كتابه خالص له المناصب فالبخاري يقول فلان لن يسمع من فلان
فاذا جمعوها جمعها في كتاب مستقل وسماه المراتب موصول الكتاب له طريقتهم يعني السير هو خاص بالنبلاء يعني لا يأتيك بالروايات والضعفاء ويضيف بالنبلاء وفلان ابن فلان العالم الفقيه كذا وكذا. سمع من فلان روى عن فلان
وروى عن فلان يرفع من شيئا ثم يأتيك باقوال اهل العلم فيه بعض اقوالهم فهاي تراجم ذكية لنبلاء تاريخ الاسلام لا يضعهم فيك له كتاب اخر اسمه مغني في الضعفاء وله مثال اعتدال
وضع الضعفائ هنا في خاص النبلاء بس انت لو كان سؤالك اكثر ترتيب ما الفرق بين سير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام تاريخ الاسلام جعله ثلاث طبقات الطبقة الاولى من واحد هجرة الى عشرة هجرة الطبقة الثانية من
يعني احدعش هجرة الى عشرين وهكذا جعل الاسلام سبعين طبقة فيأتي بالوفيات ويأتي بالتراجم يأتي بالوفيات ويأتي بالتراجم تشامل الاستغاثة وغير السبيقاث الضعفاء ولا غير هو شامل للوقائع يعني الوقائع التي حصلت يعني الشيخ يحتاج
عن الحرة يذهب الى تاريخ الاسلام وسياسر ثلاثة وستين سوف يجد الكلام عن وقعة الحظر. اما في سير اعلام الولاء يذكر النبلاء من العلماء ويتحدث عنهم الجرح والتعديل والعلل والمراسيل من الكتب المهمة
لانها بنيت على مصنفات الامام البخاري. والمعلومات التي فيها محررة تحريرا فائقا دائما المادة منقولة عن ابيه ابو حاتم وعن ابن خالة ابيه ابو زرع الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم
ماذا لا يوجد بينهم. لا هناك من ادعى هذا وادعى انهما قالا في البخاري متروك ابو حاتم وابو زرعة لما جاء البخاري المكان اللي هم فيه خرجوا مرحلتين لاستقبال البخاري
لكن بعض الناس يحاول ان يعني يطبل ويزمر قال ابن ابي حاتم سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق ابن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث
لا تحمدوا اسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. ابو حاتم صاحب نظر عميق في معرفة الحلول روى هذا الحديث عبيد الله بن عمر
عن اسحاق ابن ابي فردة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله سنيته ابو وهب وهو اثدي. فكناه بقية ونسبه الى بني ادم. كي لا يفطن له حتى اذا ترك اسحاق
لا يهتدى له وكان بقية من افعل الناس لهذا هكذا وصفه بانه قد غير في في اسم الراوي ثم قالت ممن عرف بهذا اذا الوليد ابن مسلم؟ قال ابو مسهر كان يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عن
ما يحذف الكذابين اللي هم الشيوخ الاوزاعي فمتلي التسوية بالمالتش يعني شي اعوج لحدا وقال صالح جزرة سمعت الهيثم ابن خالد يقول قلت للوليد قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف
قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبدالله بن عامر الاسلمي وبينها وبين الزهر ابا الهيثم قرة فما يحملك على هذا؟ قال اجل الاوزاعي ان يروي عن مثل هذا
قلت فاذا روى الاوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير وصيرتها من رواية الاوزاعي ثقات ظعف الاوزاعي لم يلتفت الى قولي هو صاحب الكتاب ضعف هذه الاشياء قال الخطيب وكان الاعمى كسفيان الثوري يفعلون هذا طبعا هذا انا تناولته
وبينت عدم صحته ولم يوجد اي حديث صنع فيه الاعمش او سفيان الثوري تدليس التسويق قال العلائي العلائي صاحب جامع التحصيل وفاة سبع مئة واثنين وستين حتى في الحديث يقول قال شيخ شيوخنا وهو شيخ العراقي
ومصنفاته عجيبة له نظم الفرائض فيما تظمنه حديث اليدين من فرائض. ذكر فوائد عجيبة قال العلائي وبالجملة فهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا. لماذا؟ لان فيه اسقاط ضعيف يجد الانسان يظن السبب صحيح
وقال العراقي هو قادح في من تعمد فعله يعني من يثبت عنه انه في التسوية فهو قادح لانه من ماذا؟ لانه خائن لدين الله ويحذف ضعيفا عمدا وقال شيخ الاسلام لا شك انه جرح
وان نصح به الثوري انا اقول لم يصح هذا عن الثور ولا الاعمش وانا تناولتها المسألة باسهال ودافعت عن الثوري والاعمش ياخده ايه هو احسنت ايه في الخطيب وهذه من اخطاء الخطيب البغدادي
ولم يأتي بدليل على هذا والاصل براءة الذمة حتى يثبت خلاه بل كلاهما معروفة بالامامة. نعم ابن جريج سبب ابن جريج لا يجوز الاستثمار تدليس الاسناد وقالوا فيه احذر قديس ابي جويف انه مو هذي لما ترجع لابن جريج هل هذا كان كثيرا؟ كان قليلا
اذا كثر ايضا يعني الامر؟ اه يخضع فيه واذا لم يحصل اذا نادرا لا. نعم لا يحكم عليه. نعم. يعني انت بالذات هنا مما يغفل ابن جرير يعني مرة لتر
عبدالكريم هكذا معمم مئة بالمئة. نعم هذا كان يرى زواج المتعة بن جريج فمن مات كانت تزوج سبعين امرأة مكان مما فوقن واحد وستين وحدة لنا بالحياة. فقال فلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة حتى الستين
فضياتهم ان تتزوجوهم باعتبار ان الانسان لا يحق له ان ينكح ما نكح قال ثم ابن القطان انما سماه تسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواء فواح وفلان وهذا تسوية والقدماء يسمونه تجويدا
فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم المذكر الزيادة ما عنده بالتسوية التسوية يعني تسوى به الارض نعم انت الان لما عندك سالم مالك اذا في شي حوج يعدل يعدل يعني قليل من التجويد نعم احسنت
قال والتحقيق ان يقال متى قيل لتدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حدثت بينه الفائق في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخه شيخه في ذلك الحديث. وان قيل تسويق
بدون لفظ التدليس لم يحتاج الى اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك فانه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم ينصح وانما روى ان اكرم عنه فاسقط عكرمة
اسلم بعضهم تحدث فيه بانه كان يرى رأي الخوارج وعشنا بريئا من هذا فالامام مالك روى بعض الاحاديث كان يسقط حكمه. يعني هل نقول بان مالك مدلس الجواب لا شوف هذا نادر جدا
لان عكرمة تكلم فيه وهو بريء مما تكلم به هي مسألة الراوي الضعيف نعم نعم قل فاسقط عشر لانه غير حجة عنده وعلى هذا يفارق المنقطع بان شرط الساقط هنا ان يكون ضعيفا فهو منقطع خاص
مروان ثم زاد شيخ الاسلام في الدين هذا تقديس اخر راح يكون الرابع وهو تدليس العطف ومثله بما فعله هذا النوع غير موجود في حقيقة الامر فيما نقل الحاكم الخطيب ان اصحابه قالوا نريد ان تحدثنا اليوم شيئا لا يكون فيه تدليس فقال خذه ثم املى عليهم مجلسا يقول في
كل حديث منهم حدثنا فلان وفلان على ان يقصد وفلان كذا وكذا انا اقول حدثنا ابو مالك وابو اليسر اني في نفسي وابو اليسر عالم جليل اذا ما موجود لان هذا لو وجد حقيقة لقلنا اما شيء ما موجود
اول شيء اشبه باندر من الكبريت الاحمر لا نعده نوعا ثم يسوق السند والمتن فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيئا؟ هل يوجد محدث في ذلك يقول دلست عليكم وجلست عليكم
قال لا قال بلى كل ما قلت فيه هو فلان فاني لم اسمعها منه قال شيخ الاسلام وهذه الاقسام كلها يشملها تدليس الاسناد فاللائق ما فعله اسم الصلاح من تقسيمه قسمين فقط
من هنا الحافظ ابن حجر يتحدث لماذا ذكر نوعين فقط قلت ومن اقسامه ايضا ما ذكره محمد ابن سعد محمد ابن سعد صاحب الطبقات وهو كاتب الواقع عن ابي حرص عمر ابن علي المقدمي انه كان يدلس تدليسا شديدا
يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام ابن عروة الاعمش فهنا ثم القبر شف حدثنا هشام العروة الاعمش واين يعني ينوي ينوي اخر وهذا ايضا يعني ما موجود فقال احمد بن حنبل كان يقول حجاج سمعته يعني حديثا اخر
يعني يأتي باسم شخص يقول سمعته وينوي انه سمع منه حديثا اخر قال احمد ابن حنبل قال نعم وقال الجماعة كان ابو اسحاق يقول ليس ابو عبيدة ذكرها ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه
فقوله عبد الرحمن يوهم انه سمعها منه فقسمه الحاكم الى ستة اقسام الاول قوم لم يميزوا بينما سمعوه ولم يسمعوه الثاني قوم يدلسون فاذا وقع لهم من ينقر عنهم ويلح في سماعاتهم ذكر له
ومثله بما حكى ابن خشرم عن ابن عيينة الثالث قوم دلسوا عن مجهولين لا يدرى من هم ومثله بما روي عن ابي المدين قال حدثني حسين الاشقر قال حدثنا شعيب ابن عبد الله عن ابي عبد الله عن نوح
قال بت عند علي فذكر كلامه. قال ابن المدين فقلت لحسين ممن سمعت هذا؟ قال حدثنيه شعيب عن ابي عبد الله عن نوف فقلت لشعيب من حدثك بهذا؟ فقال ابو عبد الله الجسار فقلت امن؟ قال عن حماد القصاب
فلقيت حماد قلت له من حدثك بهذا؟ قال بلغني عن فلقد السبخي عن نفسه فاذا هو قد جلس عن ثلاثة وابو عبدالله مجهول وحماد لا يدرى من هو وبلاغه عن فرقد وفرقد لم يدرك
نوفل طب اثنعش قصص عديدة في كتاب الكفاية فيها تفصيل قصص حصل فيها تدليس يعني بروايات عن شعبة بن حجاج كيف انه تابع المدلسين حتى توصل الى تدليساتهم الرابع قوم دلسوا عن قوم
سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشيء عنه فيجلسونه يعني سمعوا كثيرا شيخ وبقى احاديث قيل فيحذف الواسطة احسنت الخامس صوم رووا عن شيوخ لم يروهم. فيقولون قال فلان فحمل ذلك عنهم على السماع وليس عندهم ثمن هذا لا لم يروه ما يسمونه
تدليس ولا يعني اذا عصاه يسمى موسى الخفي واذا لم يعاصره فهو منقطع قال البلغيني وهذه الخمسة كلها داخلة تحت تجديد الاسناد. وذكر الثالث وهو تدليس الشيوخ. اذا هي الاشهر تدليس الاسناد وتحديث الشيوخ
انا حينما الفت الجامع في العلل ذكرت ناسا ميتة وتدليس المتابعة فيأتي الراوي يروي عن شيخين عن شيخ وفي احاديث احدهما ما لا يوجد في الحديث الاخر. فيسوقه من حديث هذا فيه ثواب
فلم يقول حدثني انا اقول حدثني ابو مالك وابو اليسر عن بندر ويكون في حديث ابو ابو مالك وما ليس في حديثه هذا تدليس لانه اوهمت المقابل ان الحديث بتمامه من الراويين من الراويين هكذا
فانا سميته تدليسا لا اي نعم تقريبا ثلاثين سنة العلماء تحدثوا عنه قديما سموه جمع الشيوخ كان حديث الابل لما يقول الزهري حدثني عروة وسعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن
وذكر اخر رقم اربعة قال في بعض حديثهم ما لا يوجد في بعض الاحق هذا طبعا جمع الشيوع قبلت من شدة حفظه واتقانه بس محمد ابن اسحاق لما كان يجمع الشيوخ وما يبين الفرق
يعني تكلموا فيه بسبب هذا وعبدالله بن وهب المصري لكل ما فيه بسبب هذا فهذا لما يرد عند انا سميته تدليس المتابعة ويضرها ايه يا بابا؟ اذا كان كلاهما ثقة
لو فرضنا انه الواحد منهما هو تصح لكن صار ايهام هو يقاتل المشترك والايهام كلام معقول عن بندر بن مرزوق عن بندر اوهمت ان هذا الخبر سامعه ممن من بلدان مباشرة
هذي المسألة لما اروح عن شيخين في حديث اخر اوهمت المقابلين ان هذا الحديث بتمامه عن فيل الراوية فهذا هو هذا هو السبب في هذا اننا سمعناه تلبيتا لان الجامع المشترك بين التدليس وهذا هو الايمان. ايهامنا
وهذا الايهام مهم انا الفت كتاب سميته كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقرير من الاوهام في سبع مئة صفحة تحرير تقرير من الاوهام وقلت في مطلع الكتاب مران كمتظا مضاجع عالما
الحق ومر والسكوت مرار فلان سكست فانت تخذل حافظا. ولان كتبت فضجة ستثار عتب على قلم الحقيقة اخذة فمتى وقد هدمت رؤاك تغار ومتى ستكتب وانت اول صالح يرجى الى قتلة الهواء غبار
فكتبت موجوع الفؤاد مرارة ان لا يرى غير السكوت خيار. يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارا هذا على ماذا حافظ ابن حجر الف كتابة تقرير التهديد عام ثمان مئة وسبعة وعشرين
واختصره في ثلاثة شهور وبقي يزيد عليه ويحذف منه ثلاثة وعشرين سنة الى عام ثمان مئة وخمسين اي قبل وفاته بسنتين وصار كتابه للناس من ذاك الزمان وحتى يوم الناس هذا
وبينما الناس يعيشون في اسواقهم ومساجدهم ومدارسهم ظهر في اسواقهم كتاب سماه مؤلفاه الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنهوط تقرير تحرير تقرير التهديد الداعية انهما تعقبا على الحافظ ابن حجر ربع الكتاب
وانا اقول ليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع الكتاب استغرق في تحريره ربع قرن وهكذا يا سيدي الكتاب موجود بذئتي يا سيدي سبع مئة صفحة اذا تكتب كشف الايهام لان المحررين اوهم الناس ان الحافظ ابن حجر اخطأ
حافظ ابن حجر ما معصوم يخطئ الحافظ ابن حجر لكن ماذا نقول يقطعوا هاي الكمية مع هذا الزمن من التحرير بس السوريين اللسان تعليم اللغة التركية فيها خطأ مو صحيح
بس ما نستطيع نقول كلها خطأ صحيح ثواب صغار يعلمون اللغة التركية تجد اصغر من هؤلاء ترسلهم نعم احسنت نعم ومحاضرتي سمعتها ولا لا؟ ساعة وثمانية وعشرين دقيقة في تعليم اللغة التركية هذي ليش نسمعها انت
محاضرتي عن تعليم اللغة التركية وتعلمها ما سمعته ساعة وثمانية وعشرين دقيقة سماحة اليوم انت ملاحظات على الناس هي هاي في الاصل رسالة الى المغتربين. رسالة الى المغتربين. ثمانية وعشرين همسة
فاردت العنوان هكذا يعني حتى يعني يكون لها رواج وايضا يعني حسيت انهم يتعلمون ان يكون تعلمهم لله تعالى لاجل تبليغ رسالات الله تعالى تجليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينتبه او يصفه بما لا يعرف
اما الاول فمكروه جدا وذمه اكثر على من هو حديث الاسلام القسم الثاني تجلس الشيوخ وان يسمي شيخه وينسبها قال شيخ الاسلام ويدخل طبعا هاي لما وصف ابن حجر بشيخ الاسلام شيخ الاسلام هكذا هاي المسألة فيها عاطفة
ونسب العلم ينبغي ان تخلو من هذه العاطفة ويدخل ايضا في هذا القسم لما كتبت الماجستير نقلت عن دار قطنك كتبت قال امام المجرحين والمعذبين الدار قطني نحذفها العاطفة لا تليق بالرسائل العلمية
ويدخل ايضا في هذا القسم التسليم بان يصف اذا في الحديث يحدد هنا عندما ذكر يعني اين العقود؟ يعني انت من العلماء يصنع صانع السيرة في بهذا الطريق لا يوجد انت لما تنفرد بمصطلح
كانت لانك تشد عن بقية العلماء فعليك ان لا تأتي بجديد ايتي بالجديد من حيث الابداع لا بأس تونس هذا القلم الناظخ هذا من باب الابداع الجديد ويعني صبع مصحف
عالمصحف هنا خلي التليفون مباشرة يقرأ التليفون. انا التقيت للشيخ التركي في اسطنبول يعني هو صاحب المصلحة فهادشي بديع جدا ويوم عن يوم تتطور هذي الاشياء لكن هاي اتى بشيء جديد يعني يعني حتى
يعني البقاعي والثقاوي يعني من امس طلاب الحافظ ابن حجر ما ذكروا هذا الشيء ويدخل ايضا في هذا القسم بان يصف شيخه بذلك اما القسم الاول فمكروه جدا لما هو اكثر العلماء وبالغ الشعبة في ذمه فقال لان ازني احب الي من المجلس
هنا الهمزة مفتوحة الان وما الفرق بينها لو كسرت صحيح بتقصي لماذا الهمزة مفتوحة وليس مكسورة؟ يعني لو فرضنا كسرت ماذا تسمى هاي الهمزة لو كسرت عندنا كانت شرطية وليس لدينا شرط
طالعني ان ازني احب الي من جلس. دخلت عليها اللام التوحيد او ليست لام القسم. يعني هل اللام ليست موطأة للقسم نعم لان ازني احب الي من ان ادلس هو اطلق
اثادس الاثنان يريد تجديد الاسلام وقال السديس اخو الكذب فهو متشدد في التدليس كما انه متشدد في مسألة الاجازة قال ابن الصلاح وهذا منه افراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير
ثم قال ثم قال فريظ منهم من عرف به صار مجروحا مردودا الرواية وان بين السماء ثم قال فريق منهم من اهل الحديث والفقهاء من عرف به صاغ مجروحا مردود الرواية مطلقا وان بين السماء يعني بعضهم
تشدد وحتى الشيخ يقول ومن يعني دلة مرة فقد ابان لنا اوس قال ومن دلة مرة واحدة فقد ابان له عورته قال جمهور من يقبل المرسل يقبل مطلقا حكاه الخطيب
ونقل المصلي في شرح المهذب الاتفاق على رد ما عنعنه تبعا للبيهقي وابن عبد البر محمول على اتفاق لا يحتج بالمرسل لكن حكى ابن عبد البر عن ائمة الحديث انهم قالوا يقبل تدريس ابن عيينة لانه اذا وقف احال الى ابن جريجل
ومحمر ونظرائهم طبعا هكذا قالوا بس واذا احال الى ابن جريد ابن جريد كان ربما الذي دلسه بالعين اللي هو ابن جند ربما ايضا دلت واحدا ووجد هذا في طبقة واحدة سبعة بعضهم يروي عن بعض
لانه حتى قولهم ان ابن عيينة مقبول في ذلك غصة لكن تحصيل حاصل لما بحثنا في احاديث ابن عيينة ما وجدنا خبر لابن عيينة اعل لانه جلس فيه او انعم فيه
فرجحه ابن حبان وقال وهذا شيء ليس في الدنيا الا لفشل ابن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثقل اذا لماذا كان يجلس؟ يدلس لاجل العلو ولا تستناه ثلة بهذا فلان يروى عن فلان بينه وبين فلان كذا هذا ما فائدة عشرين او ثلاثة وعشرين الفرق
مع التعليق لا لا يسمى تعليق اللي هو التعليق يكون للمصنفين ولا يكاد يوجد له خبرا دلت فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة مثل نفسه ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي
وهذا طبعا ليس دائما هذا في الاعم الاغلب وجد من التابعين من يروي لما بحث وجد انه يروى عن ضعفاء وسبقه الى ذلك ابو بكر البزار او البزار توفي عام ميتين اتنين وتسعين وابن حبان تلتمية واربعة وخمسين
وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا وفي الدلائل لابي بكر الصيرفي من ظهر تدليل عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى يقول حدثني او سمعت
فعلى هذا هو قول ثالث مفصل غير التفصيل الاتي. اذا يعني تحصيل حاصل التدليس نوعان مشهوران ونوع ثالث قليل تجديد في الاسناد ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه من انه سمعه منه تدليس الشيوخ ان يصف شيخه
بما لم يشتهر به وبما لم ينعرف من امره تعمية لامره او يعني تغرير المقابل انه يروي عن عدة شيوخ والاخر تدليه في التسوية وهذا ثبت عن بقية الوليد ويقال ان الوليد ابن مسلم كان اذا يدلس هذا التدليس
قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد اتحفظ