1 00:00:03.150 --> 00:00:21.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال السيوطي النوع الثاني عشر التدليس. وهو قسمان 2 00:00:22.300 --> 00:00:44.300 هكذا قال النووي هو قسمان قال السيوطي بل هو بل ثلاثة او اكثر كما سيأتي الاول تجيء في الاسناد بان يروي عن من عاصره زاد ابن الصلاح او نقية ما لم يسمعه منه. يعني هكذا في السلف المصطلح. من سمع منه 3 00:00:44.750 --> 00:01:03.750 او انه عاصره قال بل سمعه من رجله وتعريفه حتى يسر علينا التدليل سوى ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعها منه فانا الان التقيت بالاخ عبد الكريم سمعت من عنده عشرة احاديث 4 00:01:04.300 --> 00:01:21.750 وعنده احاديث سمعتها من الاخ ابو مالك عن عبد الكريم فانا ماذا اصنع؟ احذف ابو مالك واقول عن عبد الكريم فهذا تجلس ان يروي الرأي عن من لقيه ما لم يسمعه منه اي سمعه بواسطة فيحذف المرء الواسطة 5 00:01:22.300 --> 00:01:39.000 ثم يذكر هذا شيء نعم يعني يذكر شيخ شيخ شيخه اللي هو في الاصل شيخه ويأتي به بصيغة تحتمل السماء وتحتمل العدسة مثل قال روى حدثا قل انا اقول عن عبد الكريم او 6 00:01:39.100 --> 00:01:53.300 ان عبد الكريم قال او قال عبد الكريم او روى عبد الكريم او حدث عبد الكريم في المقابل لما يعلم ماني سامع منهم قال هو السديس السديس هو اختلاط الظلم بالنور 7 00:01:54.300 --> 00:02:13.050 فانا اعمي عليه امره يعني انا اذهب غدا الى اسطنبول وانوه لكم ان يذهب الى الريحانية هسأله يقول من اين الاوتوجار وكم سعر التذكرة في الباص؟ وكم ساعة الطريق الى ريحانية؟ فانا جلست عليكم انا نزلت الى اسطنبول 8 00:02:13.200 --> 00:02:28.750 قالت ان دلست عليكم اني ذاهب الى الى الريحانية وهكذا فهذا هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمح منه اذا نرجع الى حقيقة التدليس عيب في المروي وليس عيبا في الراوي 9 00:02:30.500 --> 00:02:50.250 قد تجدها ثقيلة مني هكذا. لكن وهذه حقيقة يعني انا التدليس يعني راوي عند شيخ وسمع من شيخه احاديث وبعض الاحيان سميحة بواسطة عن شيخه فيحذف الواسطة ويذكر شيخ شيخه بقوله قال ورواه حتى سواء 10 00:02:50.800 --> 00:03:11.100 طبعا المقاصد تختلف اذا كان شيخ الذي دلسته ضعيف وذكرت شيخ شيخي الذي لقيته يعني هنا محرم اذا كان تدليسي بسبب الضعف تافهين لاجل العلوم او لانه غير مرغوب به في مكان ما 11 00:03:11.400 --> 00:03:28.850 او حتى لا تمل المسامع دائما اذكره الامر مختلف فهذا هو الرابعة من بقية ما لم يسمعه منه. مر عندنا يوم امس لما تكلمنا عن رواية ابن جريج النافعة عن ابن عمر عن عمر 12 00:03:29.000 --> 00:03:46.100 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما لما اورده ابن حبان في صحيحه قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع. هو يعلم ان نافع شيخ ابن جريج 13 00:03:46.700 --> 00:04:02.250 وان ابن جريج ادركه ادراكا بينا وانه سمع منه احاديث كثيرة لكن هذا الحديث ليس فيه تصريح ابن جريج من حدثنا او اخبرنا او انبأنا او قال لي او سمعت ادافع 14 00:04:02.600 --> 00:04:22.100 ذكره صيغة عن قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع يعني يخاف ان يكون قد سمعها بواسطة وهذه الواسطة قد تكون قوية وقد لا تكون قوية وحينها اذا كانت غير قوية سيكون الخبر ضعيفا 15 00:04:22.550 --> 00:04:38.950 لما بحث العلماء يعني لو فرضنا وجدنا في رواية صحيحة وثابتة الى ابن جريج يقال ابن جريج في هذا الحديث حدثني نافع لصح الخبر بحثوا وبحثوا وجدوه قد صرح قال حدثني عبد الكريم ابن ابي المخارق 16 00:04:39.000 --> 00:04:58.750 قال حدثنا نافع فعلم انه قد دلس عبد الكريم ابن ابي المخالق وعبد الكريم ابن ابي المخالق ظعيف فالظعيف اذا روى خبرا ربما قد اخطأ فيه لان العلماء ما ضعفوه الا بسبب اخطاء له في الاحاديث فهذا هو التدليس 17 00:04:59.500 --> 00:05:18.350 والاصل في التدليس هو هذا الذي يسمى بتدليس الاسناد واما الاخر تدليس الشيوخ هو ان يصف شيخه او يكنيه بما لا ينعرف كنسل كعدة من علماء العراق في الرمادي الشيخ عبدالملك السعدي 18 00:05:18.900 --> 00:05:34.900 ومشهور بالهيتي واصلهم من سامراء فانا ما ادري يقول اخبرني استمرائي اوهمكم انه من؟ صبح السامرائي بينما انا اقصد شيخ الشيخ عبد الملك السعدي وهكذا اذا هذان هما تدريس الاسناد وتدليس الشيوخ 19 00:05:35.200 --> 00:05:55.800 وهناك انواع اخرى من التدليس ستأتي باذن الله تعالى يقفون اساتذة. تمام يعني اصل احنا ابن جريج يمر عندنا احاديث كثيرة في صحيح البخاري من رواية ابن جريش. نعم ولن يدلس في صحيح البخاري 20 00:05:56.800 --> 00:06:15.700 فالامر ماشي لانه هذا عبء بالمروي ليس بالراوي. فلما يكون ابن جريد صحيح البخاري ما في اشكال ما في الا في صحيح البخاري فهو ليس عيبا فيه بس لما بابن حبان جلس بهالرواية عيب بالمروي وليس عيب الراوي 21 00:06:16.100 --> 00:06:32.850 فهو يعني انت انت الان تروي عن شيخ سمير عبد النافع شيخ سمير الشيخ ايمن رشدي السويدي وانت قال الشيخ ايمن كذا وانت فقط حلفت الشيخ سمير قلت قال الشيخ ما العيب في هذا 22 00:06:33.450 --> 00:06:47.450 ما صنعت شيء انت يعني وهذا هو الامر السديس يعني. المقصود انه الضعف يلحق رواية للسبب. احسنت يلحق الرواية وليس الراوي لكن اليس الا يقضي احترامي هذا وخاصة اذا كان تدريب 23 00:06:48.100 --> 00:07:06.300 الغايات المختلفة انا قلت اذا كان لضعفه دلته فهذا يقبح يعني شوف ابن الدارقطني ماذا قال ابن جوير؟ قال احذر تدليس ابن جريج فانه قليح التدليس لا يدلس الا عن مجروح 24 00:07:07.250 --> 00:07:22.700 عندنا سفيان ابن عيينة يذل ولكن التدليس له مقبول اتفاقا حتى يقول ابن حباب وهذا ليس لاحد في الدنيا الا لابن عيينة لا يجلس الا عن ثقة اذا دلت لا يحلف الا ثقة ويريد بهذا العلو 25 00:07:24.100 --> 00:07:47.800 فهذه قاعدة صحيحة ان التدليس عيب في المروي وليس عيب في الرابع كان سعدنا الاعمش مدلس ومر عدنا احاديث كثيرة ولذلك ما كان كله مسموع لهم من شيوخه موهما سماعه حيث اورده بلفظ يوهم الاتصال 26 00:07:48.000 --> 00:08:01.900 ولكن احنا ما ذكرنا من شروط الصحة الاتصال لما مرينا على الاتصال سماع الحديث لكل راوي من الراوي الذي يليه وقلنا كيف يعرف بالتصريح بالسماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال 27 00:08:02.500 --> 00:08:25.700 اذا اتى بصيغة تحتمل السماء وتحتمل عدم السماع اول شرط ان لا يكون مدلسا فضوابط اهل الحديث للمرويات ضوابط في غاية الاثقان حتى قال ليفتخر المسلمون بعلم حديث نبيهم نعم 28 00:08:26.000 --> 00:08:43.050 بلفظ يوم الاتصال ولا يقتضيه يعني لما تأتينا عنه ليس معناه انه لم يتصل مئة بالمئة. نعم قائلا قال فلان او عن فلان ونحوه مثل ان مثل روى حدث نعم 29 00:08:43.250 --> 00:09:02.950 كان فلانا فان لم يكن عاصره فليس فليس القظاء عنه بذلك يعني لا اني اروي عن شيخ لم اعاصره وليس شيء قال احمد شاش هذا لا يسمى تدريسا نعم وهذا يسمى منقطع. منقطع 30 00:09:03.650 --> 00:09:24.200 ومرسل خفي ومدلس قوم اربع انواع المرسل خلفي ان اروي عمن عاصرني ولم ارصاه او لقيته ولم اسلم. يخفى على العامة ولا يخفى على الذنوب المنقطع لما اروي عن شخص لم ادركه 31 00:09:24.500 --> 00:09:37.500 ثاني اروح انا لم ادركه ابدا بس لما اروي عن احمد حسن الطهي انا لن اسمع منه لقيته مرة في دمشق عام الفين واحدى عشر احمد حسن الطهار. ولم اسمع منه شيئا 32 00:09:38.300 --> 00:10:04.600 فهذي لما اروي عنه يسمى مرسي الخفي العلماء ينقرون هل لقي ماهر الاحمد حسن طه ام لا؟ وهكذا السديس ان يروي عمل لقيهما لم يسمعه منهما انه سمعه منهم لقيه وسمع منه لكن هذا اللي يرويه لم يسمعه سميحة بواسطة وحذف الواسطة واتى بالخبر بصيغة تحتمل السماء وتحتمل عدد السماء 33 00:10:04.600 --> 00:10:48.650 ولكن او لن يلقاه عاصره ولم ينصحه هذا مبصر خفي قطاع مستقل ابليس من انطباع المركز الخفي يا الهي مفصلة عندي في تعليقات وقال قوم انه تدليس فحدوه بان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه من لفظ يقتضي تصريحا السنن 34 00:10:49.150 --> 00:11:04.650 وقال ابن عبدالبر على هذا فما سلم احدا من التدليس لا مالك ولا غيره وقال الحافظ ابو بكر البزار وابو الحسن ابن القطان هو ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه سمع مني 35 00:11:05.350 --> 00:11:23.200 والفرق بينه وبين الارسال ان الارسال رواية عن من لم يسمع منهم قال العراقي والقول الاول هو المشهور وقيده شيخ الاسلام بقسم لقيم وجعل قسم المعاصرة ارسالا خفيا. طبعا الحافظ ابن حجر يعني 36 00:11:23.300 --> 00:11:38.650 يعني هو ابن الصلاح قال ان يرضى عن او من عاصره ولم يرضاه بابن الصلاة يخلط بين المغسل الخفي وبين المدلس في الحافظ الحجر قال لا قال التدليس هذا وهذا الاخر يسمى بالمرسل الخفي 37 00:11:39.350 --> 00:11:53.550 ومثل قال وعن ما لو اسقط ذات الرواية وسمى الشيخ فقط يقول فلان يعني انت تقول صبحي سامراء عن فلان عن فلان هذا ايضا من التدليس اذا خبر لم يسمح منه بل سمعها بواتبه 38 00:11:54.700 --> 00:12:13.100 قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمع له من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهي حدثنا عبد الرزاق عن 39 00:12:13.800 --> 00:12:34.900 لكن سمى شيخ الاسلام هذا تدليس القبر طبعا هذا لا نادرة جدا والقاعدة الفقهية عندنا النادر لا حكم لهم والغالب محقق هاي قاعدة فقهية يعني شخص فهاي بها مادة نايلون يعني اذا شخص يقول هذا حرام لاننا لا نعمل حساسية نقول له لا 40 00:12:35.100 --> 00:12:52.050 صحيح هذا انه لون يأذي لكن اذاه نادر جدا والعبرة ليس النادر العبرة العبرة بالغالب الشائع لو فرضنا يأتينا نوع من انواع القماش مؤذية هذا ظاهر يتحول الى حرام يعني انت الطائر احتمال تنفجر 41 00:12:52.450 --> 00:13:16.600 والناس تموت وهذا وارد مو صحيح لكن هذا نادر وليس ولكن لو فرضنا غالب الطائرات تقرأ لحرمنا ركوب الطائرة وكذلك السيارات وهكذا فهذا يعني يقول عن فلان هذا نادر جدا وربما لم يسقط فيها واثقل غيره ضعيفا او صغيرا 42 00:13:17.100 --> 00:13:35.350 تحسينا للحديث يعني قد لا يسقط شيخ قد يسقط شيخ شيخ شيخه ويسمى بتدليس التسوية لانه سمي ويسمى تدليس التجويد لماذا يسمى تدريس؟ لانه يذكر زيادة الاسناد سمي بهذا الشيء 43 00:13:36.250 --> 00:13:51.350 فلربما لم يسق سيقه واصبغ غيره اي تاريخ شيخه او اعلى منه لكونه ضعيفا وشيخه ثقة او صغيرا واتى فيه بلفظ محتوي على الثقة الثانية تحسينا للحديث يعني شو هذا بابه صغير ويحذفه 44 00:13:52.750 --> 00:14:14.300 وهذا من زوائد المصنف على يعني النووي في جميع مصنفاته بالاصالة اتى هنا بزوائد وعوائد في مختصره التقرير وهو لديه مختصر اخر اسمه الارشاد لكن التقريب نال شهرة اكثر من الارشاد 45 00:14:16.050 --> 00:14:33.650 قال وهو اسم اخر في التسوية الزيادة سماه بذلك ابن القطان وهو شر اقسامه لان لماذا؟ لانه يحذف الانسان ضعيف وهذا لما يتعمد يحذف ظعيفة فهو محرم يعني ابو الحسن القطان لما نحدث عن بقية ابن الوليد 46 00:14:34.150 --> 00:14:58.750 انه كان يدلد وقال لو صح هذا عنهم لسقطت عدالته. يقول له اي والله كان يفعل هذا. حتى قال احدهم احاديث بقية غير نقية فكن منها على فقير قال وهو قسم اخر من تدليس يسمى تدليس التسمية سماه بذلك ابن الخطاب وهو شر واقسامه 47 00:14:58.950 --> 00:15:12.600 لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس. ويجده الواقف عن السند كذلك بعد التسلية وقد رواه عن ثقة اخر في حكم له بالصحة وفيه غرور شديد وممن اشتهر بذلك بقية البريد 48 00:15:13.050 --> 00:15:28.050 فان فقير ابن الوليد واذا نسب الى هذا الوليد ابن مسلم قال ابن ابي حاتم في العلل طبعا يريد ابن مسلم قيل عن الاوزاعي وقيل كان يحذف بعض شيوخ الاوزاعي ضعفاء 49 00:15:28.450 --> 00:15:46.700 وقيل له في هذا قال انبل الاوزاعي ان يروي عن امثال هؤلاء طبعا الفت رسالة في ثلاث مجلدات عن تدليس بقية وطبعت ونفى وجود هذا عن بقية لكن هذا البحث ليس كل بحث جديد 50 00:15:47.500 --> 00:16:04.150 تكون النتائج الحقيقة يعني راجعت في الكتاب لكني لم اقرأ الكتاب جميعا وبلغنا ان الشيخ إبراهيم اللاحم وهو من علماء القصيم له مصنفات ممتازة يعني بلغني انه رد على هذا البحث والله اعلم 51 00:16:04.850 --> 00:16:20.100 ولو كنا الكتاب يظهر نقرأه ونقرأ الردود عليه فقال بنا الامر فنقرأ في الكتب المتقدمة قال ابن ابي حاتم في العلم طبعا ابن ابي حاتم اسمه عبد الرحمن وقال عنه ابوه 52 00:16:20.650 --> 00:16:35.100 لا لا احفظ له ذنبا ومن اقوال عبد الرحمن ابن ابي حاتم يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو في الحمام 53 00:16:35.750 --> 00:17:02.500 ها ايه هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وهذا الحرص على طلب العلم كان سببا في تواليف عظيمة وتتذكرون لما كنا في مكان واستأذنت بالاسراف ابتعد عن العلم كثيرا يعني لولا ان الانسان يحرص هكذا لن يستطيع ان يؤدي الى ثمن كبيرة 54 00:17:03.450 --> 00:17:17.450 طبعا ابن ابي حاتم الف تفسير من اروع التفاسير يطبع الان في دار ابن الجوزي مشهور بتفسير ابن ابي حاتم والف ثلاثة كتب احدها الجرح والتعديل والاخر علل الحديث والاخر 55 00:17:17.700 --> 00:17:39.350 المراسيم وهذه الكتب الثلاثة اخذت من مصنفات البخاري البخاري له تاريخ كبير وتاريخ الاوسط ويسمى بالصغير وعبارات البخاري لطيفة جدا ومبنية على الاختصار حتى يقول البخاري في التاريخ الكبير لتعداد التسميد ستاش الف وثلاث مئة وخمسة 56 00:17:39.350 --> 00:17:56.700 قال واحفظ لكل راوي من الرواة قصة ولولا خشية الاطالة خشية الاطالة لذكرتها مم. فمبني على الاختصار والرموز طيب مرة ساعدنا مثل عمار ابن ابي عمار نقول لا يثاب على حديثه 57 00:17:57.100 --> 00:18:18.500 مبني على الرموز فجاء ابن ابي حاتم والف الجرف والتعجيل جمع تواريخ البخاري اماكن التي لم يذكر فيها البخاري سأل اباه وسأل ابا زرار فنزلها طبعا هو ثمنطعش الف وسبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة البخاري واظاف اليه 58 00:18:18.800 --> 00:18:38.950 حتى سمي الكتاب والتعليم البخاري لما يذكر عدد في تواريخه ايضا على صيغة الرموز فهو يأتي بالحديث يقول سألت ابي عن حديث كذا وكذا فقال كذا وكذا بقي كتابه خالص له المناصب فالبخاري يقول فلان لن يسمع من فلان 59 00:18:39.200 --> 00:19:03.550 فاذا جمعوها جمعها في كتاب مستقل وسماه المراتب موصول الكتاب له طريقتهم يعني السير هو خاص بالنبلاء يعني لا يأتيك بالروايات والضعفاء ويضيف بالنبلاء وفلان ابن فلان العالم الفقيه كذا وكذا. سمع من فلان روى عن فلان 60 00:19:03.850 --> 00:19:20.100 وروى عن فلان يرفع من شيئا ثم يأتيك باقوال اهل العلم فيه بعض اقوالهم فهاي تراجم ذكية لنبلاء تاريخ الاسلام لا يضعهم فيك له كتاب اخر اسمه مغني في الضعفاء وله مثال اعتدال 61 00:19:20.650 --> 00:19:34.800 وضع الضعفائ هنا في خاص النبلاء بس انت لو كان سؤالك اكثر ترتيب ما الفرق بين سير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام تاريخ الاسلام جعله ثلاث طبقات الطبقة الاولى من واحد هجرة الى عشرة هجرة الطبقة الثانية من 62 00:19:35.450 --> 00:19:53.150 يعني احدعش هجرة الى عشرين وهكذا جعل الاسلام سبعين طبقة فيأتي بالوفيات ويأتي بالتراجم يأتي بالوفيات ويأتي بالتراجم تشامل الاستغاثة وغير السبيقاث الضعفاء ولا غير هو شامل للوقائع يعني الوقائع التي حصلت يعني الشيخ يحتاج 63 00:19:53.600 --> 00:20:10.200 عن الحرة يذهب الى تاريخ الاسلام وسياسر ثلاثة وستين سوف يجد الكلام عن وقعة الحظر. اما في سير اعلام الولاء يذكر النبلاء من العلماء ويتحدث عنهم الجرح والتعديل والعلل والمراسيل من الكتب المهمة 64 00:20:10.250 --> 00:20:31.550 لانها بنيت على مصنفات الامام البخاري. والمعلومات التي فيها محررة تحريرا فائقا دائما المادة منقولة عن ابيه ابو حاتم وعن ابن خالة ابيه ابو زرع الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم 65 00:20:32.450 --> 00:20:53.450 ماذا لا يوجد بينهم. لا هناك من ادعى هذا وادعى انهما قالا في البخاري متروك ابو حاتم وابو زرعة لما جاء البخاري المكان اللي هم فيه خرجوا مرحلتين لاستقبال البخاري 66 00:20:54.050 --> 00:21:11.300 لكن بعض الناس يحاول ان يعني يطبل ويزمر قال ابن ابي حاتم سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق ابن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث 67 00:21:11.300 --> 00:21:28.550 لا تحمدوا اسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. ابو حاتم صاحب نظر عميق في معرفة الحلول روى هذا الحديث عبيد الله بن عمر 68 00:21:29.150 --> 00:21:44.100 عن اسحاق ابن ابي فردة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله سنيته ابو وهب وهو اثدي. فكناه بقية ونسبه الى بني ادم. كي لا يفطن له حتى اذا ترك اسحاق 69 00:21:44.650 --> 00:22:04.250 لا يهتدى له وكان بقية من افعل الناس لهذا هكذا وصفه بانه قد غير في في اسم الراوي ثم قالت ممن عرف بهذا اذا الوليد ابن مسلم؟ قال ابو مسهر كان يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عن 70 00:22:04.250 --> 00:22:19.250 ما يحذف الكذابين اللي هم الشيوخ الاوزاعي فمتلي التسوية بالمالتش يعني شي اعوج لحدا وقال صالح جزرة سمعت الهيثم ابن خالد يقول قلت للوليد قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف 71 00:22:19.550 --> 00:22:41.150 قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبدالله بن عامر الاسلمي وبينها وبين الزهر ابا الهيثم قرة فما يحملك على هذا؟ قال اجل الاوزاعي ان يروي عن مثل هذا 72 00:22:42.400 --> 00:23:04.300 قلت فاذا روى الاوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير وصيرتها من رواية الاوزاعي ثقات ظعف الاوزاعي لم يلتفت الى قولي هو صاحب الكتاب ضعف هذه الاشياء قال الخطيب وكان الاعمى كسفيان الثوري يفعلون هذا طبعا هذا انا تناولته 73 00:23:04.700 --> 00:23:25.700 وبينت عدم صحته ولم يوجد اي حديث صنع فيه الاعمش او سفيان الثوري تدليس التسويق قال العلائي العلائي صاحب جامع التحصيل وفاة سبع مئة واثنين وستين حتى في الحديث يقول قال شيخ شيوخنا وهو شيخ العراقي 74 00:23:26.500 --> 00:23:45.150 ومصنفاته عجيبة له نظم الفرائض فيما تظمنه حديث اليدين من فرائض. ذكر فوائد عجيبة قال العلائي وبالجملة فهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا. لماذا؟ لان فيه اسقاط ضعيف يجد الانسان يظن السبب صحيح 75 00:23:45.850 --> 00:24:02.750 وقال العراقي هو قادح في من تعمد فعله يعني من يثبت عنه انه في التسوية فهو قادح لانه من ماذا؟ لانه خائن لدين الله ويحذف ضعيفا عمدا وقال شيخ الاسلام لا شك انه جرح 76 00:24:03.400 --> 00:24:34.750 وان نصح به الثوري انا اقول لم يصح هذا عن الثور ولا الاعمش وانا تناولتها المسألة باسهال ودافعت عن الثوري والاعمش ياخده ايه هو احسنت ايه في الخطيب وهذه من اخطاء الخطيب البغدادي 77 00:24:35.000 --> 00:24:59.300 ولم يأتي بدليل على هذا والاصل براءة الذمة حتى يثبت خلاه بل كلاهما معروفة بالامامة. نعم ابن جريج سبب ابن جريج لا يجوز الاستثمار تدليس الاسناد وقالوا فيه احذر قديس ابي جويف انه مو هذي لما ترجع لابن جريج هل هذا كان كثيرا؟ كان قليلا 78 00:24:59.750 --> 00:25:12.950 اذا كثر ايضا يعني الامر؟ اه يخضع فيه واذا لم يحصل اذا نادرا لا. نعم لا يحكم عليه. نعم. يعني انت بالذات هنا مما يغفل ابن جرير يعني مرة لتر 79 00:25:13.100 --> 00:25:38.100 عبدالكريم هكذا معمم مئة بالمئة. نعم هذا كان يرى زواج المتعة بن جريج فمن مات كانت تزوج سبعين امرأة مكان مما فوقن واحد وستين وحدة لنا بالحياة. فقال فلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة وفلانة حتى الستين 80 00:25:38.350 --> 00:25:57.800 فضياتهم ان تتزوجوهم باعتبار ان الانسان لا يحق له ان ينكح ما نكح قال ثم ابن القطان انما سماه تسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواء فواح وفلان وهذا تسوية والقدماء يسمونه تجويدا 81 00:25:58.500 --> 00:26:23.350 فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم المذكر الزيادة ما عنده بالتسوية التسوية يعني تسوى به الارض نعم انت الان لما عندك سالم مالك اذا في شي حوج يعدل يعدل يعني قليل من التجويد نعم احسنت 82 00:26:24.900 --> 00:26:42.850 قال والتحقيق ان يقال متى قيل لتدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حدثت بينه الفائق في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخه شيخه في ذلك الحديث. وان قيل تسويق 83 00:26:43.200 --> 00:27:00.650 بدون لفظ التدليس لم يحتاج الى اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك فانه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم ينصح وانما روى ان اكرم عنه فاسقط عكرمة 84 00:27:02.400 --> 00:27:25.850 اسلم بعضهم تحدث فيه بانه كان يرى رأي الخوارج وعشنا بريئا من هذا فالامام مالك روى بعض الاحاديث كان يسقط حكمه. يعني هل نقول بان مالك مدلس الجواب لا شوف هذا نادر جدا 85 00:27:26.200 --> 00:27:48.500 لان عكرمة تكلم فيه وهو بريء مما تكلم به هي مسألة الراوي الضعيف نعم نعم قل فاسقط عشر لانه غير حجة عنده وعلى هذا يفارق المنقطع بان شرط الساقط هنا ان يكون ضعيفا فهو منقطع خاص 86 00:27:48.800 --> 00:28:21.400 مروان ثم زاد شيخ الاسلام في الدين هذا تقديس اخر راح يكون الرابع وهو تدليس العطف ومثله بما فعله هذا النوع غير موجود في حقيقة الامر فيما نقل الحاكم الخطيب ان اصحابه قالوا نريد ان تحدثنا اليوم شيئا لا يكون فيه تدليس فقال خذه ثم املى عليهم مجلسا يقول في 87 00:28:21.400 --> 00:28:41.850 كل حديث منهم حدثنا فلان وفلان على ان يقصد وفلان كذا وكذا انا اقول حدثنا ابو مالك وابو اليسر اني في نفسي وابو اليسر عالم جليل اذا ما موجود لان هذا لو وجد حقيقة لقلنا اما شيء ما موجود 88 00:28:42.750 --> 00:28:57.450 اول شيء اشبه باندر من الكبريت الاحمر لا نعده نوعا ثم يسوق السند والمتن فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيئا؟ هل يوجد محدث في ذلك يقول دلست عليكم وجلست عليكم 89 00:28:58.450 --> 00:29:14.950 قال لا قال بلى كل ما قلت فيه هو فلان فاني لم اسمعها منه قال شيخ الاسلام وهذه الاقسام كلها يشملها تدليس الاسناد فاللائق ما فعله اسم الصلاح من تقسيمه قسمين فقط 90 00:29:15.550 --> 00:29:36.650 من هنا الحافظ ابن حجر يتحدث لماذا ذكر نوعين فقط قلت ومن اقسامه ايضا ما ذكره محمد ابن سعد محمد ابن سعد صاحب الطبقات وهو كاتب الواقع عن ابي حرص عمر ابن علي المقدمي انه كان يدلس تدليسا شديدا 91 00:29:36.950 --> 00:30:03.050 يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام ابن عروة الاعمش فهنا ثم القبر شف حدثنا هشام العروة الاعمش واين يعني ينوي ينوي اخر وهذا ايضا يعني ما موجود فقال احمد بن حنبل كان يقول حجاج سمعته يعني حديثا اخر 92 00:30:03.750 --> 00:30:20.350 يعني يأتي باسم شخص يقول سمعته وينوي انه سمع منه حديثا اخر قال احمد ابن حنبل قال نعم وقال الجماعة كان ابو اسحاق يقول ليس ابو عبيدة ذكرها ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه 93 00:30:20.650 --> 00:30:44.650 فقوله عبد الرحمن يوهم انه سمعها منه فقسمه الحاكم الى ستة اقسام الاول قوم لم يميزوا بينما سمعوه ولم يسمعوه الثاني قوم يدلسون فاذا وقع لهم من ينقر عنهم ويلح في سماعاتهم ذكر له 94 00:30:45.700 --> 00:31:06.900 ومثله بما حكى ابن خشرم عن ابن عيينة الثالث قوم دلسوا عن مجهولين لا يدرى من هم ومثله بما روي عن ابي المدين قال حدثني حسين الاشقر قال حدثنا شعيب ابن عبد الله عن ابي عبد الله عن نوح 95 00:31:07.400 --> 00:31:26.600 قال بت عند علي فذكر كلامه. قال ابن المدين فقلت لحسين ممن سمعت هذا؟ قال حدثنيه شعيب عن ابي عبد الله عن نوف فقلت لشعيب من حدثك بهذا؟ فقال ابو عبد الله الجسار فقلت امن؟ قال عن حماد القصاب 96 00:31:26.650 --> 00:31:39.900 فلقيت حماد قلت له من حدثك بهذا؟ قال بلغني عن فلقد السبخي عن نفسه فاذا هو قد جلس عن ثلاثة وابو عبدالله مجهول وحماد لا يدرى من هو وبلاغه عن فرقد وفرقد لم يدرك 97 00:31:40.300 --> 00:32:00.750 نوفل طب اثنعش قصص عديدة في كتاب الكفاية فيها تفصيل قصص حصل فيها تدليس يعني بروايات عن شعبة بن حجاج كيف انه تابع المدلسين حتى توصل الى تدليساتهم الرابع قوم دلسوا عن قوم 98 00:32:01.000 --> 00:32:33.600 سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشيء عنه فيجلسونه يعني سمعوا كثيرا شيخ وبقى احاديث قيل فيحذف الواسطة احسنت الخامس صوم رووا عن شيوخ لم يروهم. فيقولون قال فلان فحمل ذلك عنهم على السماع وليس عندهم ثمن هذا لا لم يروه ما يسمونه 99 00:32:33.650 --> 00:32:53.850 تدليس ولا يعني اذا عصاه يسمى موسى الخفي واذا لم يعاصره فهو منقطع قال البلغيني وهذه الخمسة كلها داخلة تحت تجديد الاسناد. وذكر الثالث وهو تدليس الشيوخ. اذا هي الاشهر تدليس الاسناد وتحديث الشيوخ 100 00:32:54.900 --> 00:33:13.700 انا حينما الفت الجامع في العلل ذكرت ناسا ميتة وتدليس المتابعة فيأتي الراوي يروي عن شيخين عن شيخ وفي احاديث احدهما ما لا يوجد في الحديث الاخر. فيسوقه من حديث هذا فيه ثواب 101 00:33:14.350 --> 00:33:31.950 فلم يقول حدثني انا اقول حدثني ابو مالك وابو اليسر عن بندر ويكون في حديث ابو ابو مالك وما ليس في حديثه هذا تدليس لانه اوهمت المقابل ان الحديث بتمامه من الراويين من الراويين هكذا 102 00:33:32.100 --> 00:33:59.050 فانا سميته تدليسا لا اي نعم تقريبا ثلاثين سنة العلماء تحدثوا عنه قديما سموه جمع الشيوخ كان حديث الابل لما يقول الزهري حدثني عروة وسعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن 103 00:33:59.550 --> 00:34:13.100 وذكر اخر رقم اربعة قال في بعض حديثهم ما لا يوجد في بعض الاحق هذا طبعا جمع الشيوع قبلت من شدة حفظه واتقانه بس محمد ابن اسحاق لما كان يجمع الشيوخ وما يبين الفرق 104 00:34:13.550 --> 00:34:29.850 يعني تكلموا فيه بسبب هذا وعبدالله بن وهب المصري لكل ما فيه بسبب هذا فهذا لما يرد عند انا سميته تدليس المتابعة ويضرها ايه يا بابا؟ اذا كان كلاهما ثقة 105 00:34:30.200 --> 00:34:50.700 لو فرضنا انه الواحد منهما هو تصح لكن صار ايهام هو يقاتل المشترك والايهام كلام معقول عن بندر بن مرزوق عن بندر اوهمت ان هذا الخبر سامعه ممن من بلدان مباشرة 106 00:34:50.750 --> 00:35:10.200 هذي المسألة لما اروح عن شيخين في حديث اخر اوهمت المقابلين ان هذا الحديث بتمامه عن فيل الراوية فهذا هو هذا هو السبب في هذا اننا سمعناه تلبيتا لان الجامع المشترك بين التدليس وهذا هو الايمان. ايهامنا 107 00:35:11.250 --> 00:35:31.050 وهذا الايهام مهم انا الفت كتاب سميته كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقرير من الاوهام في سبع مئة صفحة تحرير تقرير من الاوهام وقلت في مطلع الكتاب مران كمتظا مضاجع عالما 108 00:35:31.200 --> 00:35:54.750 الحق ومر والسكوت مرار فلان سكست فانت تخذل حافظا. ولان كتبت فضجة ستثار عتب على قلم الحقيقة اخذة فمتى وقد هدمت رؤاك تغار ومتى ستكتب وانت اول صالح يرجى الى قتلة الهواء غبار 109 00:35:55.600 --> 00:36:18.500 فكتبت موجوع الفؤاد مرارة ان لا يرى غير السكوت خيار. يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارا هذا على ماذا حافظ ابن حجر الف كتابة تقرير التهديد عام ثمان مئة وسبعة وعشرين 110 00:36:19.250 --> 00:36:38.750 واختصره في ثلاثة شهور وبقي يزيد عليه ويحذف منه ثلاثة وعشرين سنة الى عام ثمان مئة وخمسين اي قبل وفاته بسنتين وصار كتابه للناس من ذاك الزمان وحتى يوم الناس هذا 111 00:36:39.500 --> 00:37:04.300 وبينما الناس يعيشون في اسواقهم ومساجدهم ومدارسهم ظهر في اسواقهم كتاب سماه مؤلفاه الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنهوط تقرير تحرير تقرير التهديد الداعية انهما تعقبا على الحافظ ابن حجر ربع الكتاب 112 00:37:05.150 --> 00:37:31.000 وانا اقول ليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع الكتاب استغرق في تحريره ربع قرن وهكذا يا سيدي الكتاب موجود بذئتي يا سيدي سبع مئة صفحة اذا تكتب كشف الايهام لان المحررين اوهم الناس ان الحافظ ابن حجر اخطأ 113 00:37:31.500 --> 00:37:46.800 حافظ ابن حجر ما معصوم يخطئ الحافظ ابن حجر لكن ماذا نقول يقطعوا هاي الكمية مع هذا الزمن من التحرير بس السوريين اللسان تعليم اللغة التركية فيها خطأ مو صحيح 114 00:37:47.050 --> 00:38:13.200 بس ما نستطيع نقول كلها خطأ صحيح ثواب صغار يعلمون اللغة التركية تجد اصغر من هؤلاء ترسلهم نعم احسنت نعم ومحاضرتي سمعتها ولا لا؟ ساعة وثمانية وعشرين دقيقة في تعليم اللغة التركية هذي ليش نسمعها انت 115 00:38:16.650 --> 00:38:37.500 محاضرتي عن تعليم اللغة التركية وتعلمها ما سمعته ساعة وثمانية وعشرين دقيقة سماحة اليوم انت ملاحظات على الناس هي هاي في الاصل رسالة الى المغتربين. رسالة الى المغتربين. ثمانية وعشرين همسة 116 00:38:39.850 --> 00:39:04.450 فاردت العنوان هكذا يعني حتى يعني يكون لها رواج وايضا يعني حسيت انهم يتعلمون ان يكون تعلمهم لله تعالى لاجل تبليغ رسالات الله تعالى تجليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينتبه او يصفه بما لا يعرف 117 00:39:04.900 --> 00:39:24.850 اما الاول فمكروه جدا وذمه اكثر على من هو حديث الاسلام القسم الثاني تجلس الشيوخ وان يسمي شيخه وينسبها قال شيخ الاسلام ويدخل طبعا هاي لما وصف ابن حجر بشيخ الاسلام شيخ الاسلام هكذا هاي المسألة فيها عاطفة 118 00:39:26.300 --> 00:39:46.100 ونسب العلم ينبغي ان تخلو من هذه العاطفة ويدخل ايضا في هذا القسم لما كتبت الماجستير نقلت عن دار قطنك كتبت قال امام المجرحين والمعذبين الدار قطني نحذفها العاطفة لا تليق بالرسائل العلمية 119 00:39:48.100 --> 00:40:10.600 ويدخل ايضا في هذا القسم التسليم بان يصف اذا في الحديث يحدد هنا عندما ذكر يعني اين العقود؟ يعني انت من العلماء يصنع صانع السيرة في بهذا الطريق لا يوجد انت لما تنفرد بمصطلح 120 00:40:11.550 --> 00:40:27.400 كانت لانك تشد عن بقية العلماء فعليك ان لا تأتي بجديد ايتي بالجديد من حيث الابداع لا بأس تونس هذا القلم الناظخ هذا من باب الابداع الجديد ويعني صبع مصحف 121 00:40:27.750 --> 00:40:44.800 عالمصحف هنا خلي التليفون مباشرة يقرأ التليفون. انا التقيت للشيخ التركي في اسطنبول يعني هو صاحب المصلحة فهادشي بديع جدا ويوم عن يوم تتطور هذي الاشياء لكن هاي اتى بشيء جديد يعني يعني حتى 122 00:40:45.050 --> 00:41:07.400 يعني البقاعي والثقاوي يعني من امس طلاب الحافظ ابن حجر ما ذكروا هذا الشيء ويدخل ايضا في هذا القسم بان يصف شيخه بذلك اما القسم الاول فمكروه جدا لما هو اكثر العلماء وبالغ الشعبة في ذمه فقال لان ازني احب الي من المجلس 123 00:41:08.000 --> 00:41:36.400 هنا الهمزة مفتوحة الان وما الفرق بينها لو كسرت صحيح بتقصي لماذا الهمزة مفتوحة وليس مكسورة؟ يعني لو فرضنا كسرت ماذا تسمى هاي الهمزة لو كسرت عندنا كانت شرطية وليس لدينا شرط 124 00:41:36.450 --> 00:41:55.850 طالعني ان ازني احب الي من جلس. دخلت عليها اللام التوحيد او ليست لام القسم. يعني هل اللام ليست موطأة للقسم نعم لان ازني احب الي من ان ادلس هو اطلق 125 00:41:55.900 --> 00:42:16.300 اثادس الاثنان يريد تجديد الاسلام وقال السديس اخو الكذب فهو متشدد في التدليس كما انه متشدد في مسألة الاجازة قال ابن الصلاح وهذا منه افراط محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير 126 00:42:17.350 --> 00:42:36.600 ثم قال ثم قال فريظ منهم من عرف به صار مجروحا مردودا الرواية وان بين السماء ثم قال فريق منهم من اهل الحديث والفقهاء من عرف به صاغ مجروحا مردود الرواية مطلقا وان بين السماء يعني بعضهم 127 00:42:36.850 --> 00:42:53.200 تشدد وحتى الشيخ يقول ومن يعني دلة مرة فقد ابان لنا اوس قال ومن دلة مرة واحدة فقد ابان له عورته قال جمهور من يقبل المرسل يقبل مطلقا حكاه الخطيب 128 00:42:53.750 --> 00:43:11.900 ونقل المصلي في شرح المهذب الاتفاق على رد ما عنعنه تبعا للبيهقي وابن عبد البر محمول على اتفاق لا يحتج بالمرسل لكن حكى ابن عبد البر عن ائمة الحديث انهم قالوا يقبل تدريس ابن عيينة لانه اذا وقف احال الى ابن جريجل 129 00:43:12.000 --> 00:43:29.200 ومحمر ونظرائهم طبعا هكذا قالوا بس واذا احال الى ابن جريد ابن جريد كان ربما الذي دلسه بالعين اللي هو ابن جند ربما ايضا دلت واحدا ووجد هذا في طبقة واحدة سبعة بعضهم يروي عن بعض 130 00:43:30.900 --> 00:43:45.250 لانه حتى قولهم ان ابن عيينة مقبول في ذلك غصة لكن تحصيل حاصل لما بحثنا في احاديث ابن عيينة ما وجدنا خبر لابن عيينة اعل لانه جلس فيه او انعم فيه 131 00:43:47.800 --> 00:44:13.100 فرجحه ابن حبان وقال وهذا شيء ليس في الدنيا الا لفشل ابن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثقل اذا لماذا كان يجلس؟ يدلس لاجل العلو ولا تستناه ثلة بهذا فلان يروى عن فلان بينه وبين فلان كذا هذا ما فائدة عشرين او ثلاثة وعشرين الفرق 132 00:44:13.800 --> 00:44:42.050 مع التعليق لا لا يسمى تعليق اللي هو التعليق يكون للمصنفين ولا يكاد يوجد له خبرا دلت فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة مثل نفسه ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي 133 00:44:42.800 --> 00:45:01.750 وهذا طبعا ليس دائما هذا في الاعم الاغلب وجد من التابعين من يروي لما بحث وجد انه يروى عن ضعفاء وسبقه الى ذلك ابو بكر البزار او البزار توفي عام ميتين اتنين وتسعين وابن حبان تلتمية واربعة وخمسين 134 00:45:02.300 --> 00:45:24.900 وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا وفي الدلائل لابي بكر الصيرفي من ظهر تدليل عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى يقول حدثني او سمعت 135 00:45:26.000 --> 00:45:46.300 فعلى هذا هو قول ثالث مفصل غير التفصيل الاتي. اذا يعني تحصيل حاصل التدليس نوعان مشهوران ونوع ثالث قليل تجديد في الاسناد ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه من انه سمعه منه تدليس الشيوخ ان يصف شيخه 136 00:45:46.450 --> 00:46:03.750 بما لم يشتهر به وبما لم ينعرف من امره تعمية لامره او يعني تغرير المقابل انه يروي عن عدة شيوخ والاخر تدليه في التسوية وهذا ثبت عن بقية الوليد ويقال ان الوليد ابن مسلم كان اذا يدلس هذا التدليس 137 00:46:04.100 --> 00:46:15.950 قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد اتحفظ