بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الحافظ ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى هذا باب القدر الذي يحرم من الرضاعة. قال اخبرني هارون ابن عبد ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك والحادث مسكين قراءة
العريج ان اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما انزل الله عز وجل وقال الحارث فينا انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمه. ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن
قال حدثنا محمد بن سواد قال حدثنا سعيد عن قتادة وايوب عن صالح ابي الخليل عن عبدالله ابن عن ام الفضل ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرضاعة فقال لا تحرموا الاملاجة ولا الاجتان وخلقت
عن يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرمون قد اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن عديلة عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
اين سؤالك؟ قال كتبنا الى ابراهيم مبني يزيدن اخري نسأله عن الرضاعة. فكتب ان شريحا حدثنا ان عليا وابن مسعود كانا يقول ان يحرم من الرضاع قليله وكثيره وكان في كتابه ان ابا الشعثان المحاربي. حدثنا ان عائشة حدثته ان نبي الله صلى الله عليه
كان يقول لا تحرموا الخطفة والخطفتان. قال اخبرناها النادي ابن في حديثه عن ابي الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعث عن ابيه عن مسعود قال قال عائشة دخل عليها رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه. فقلت يا رسول الله انه اخي قال انظرن ما اخوانكن ومرة اخرى انظرن من اخوانكن من الرضاعة فان الرضاعة من المجاعة. باب لبن الفحل. قال
معهم قال حدثنا مالك بن عبدالله بن ابي بكر وعمرو ان عائشة اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها انا سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة فقالت عائشة فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم والله فلانا لعم حفصة رضي الله عنه. قالت عائشة فقلت لو كان فلانا حيا لعفيد من الرضاعة دخل علي. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسحاق ابن ابراهيم
ان عائشة قالت جاء عمي ابو الجعد من الرضاعة فردته قال وقال هشام هو ابو القعيسي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في زميلة. قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثني ابي عن ابيه عن ايوب عنوان ابن كيسان. عن عروة
العاشرة ان اخا ابي القعيس استأذن على عائشة بعد اية الحجاب. ذهبت ان تأذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رضي الله عنه فقلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليرد عليك
هذا افضل النعم هذا يعني دبل الفحل انما نسب الى الرجل لان لانه سببه سببه فالمرأة الان اذا وطأها الرجل وتولد عن ذلك ان اتى اتت بطفل جاءها اللبن هذه الصورة المعتادة. هذا هو لبن الفحل. ولذلك لو كان عندنا رجل اربعة يعني
آآ يعني عندنا رجل له آآ مثلا امرأتان اه ارضعت يعني ارضعت احداهما اول الصبي الاول اضعت احداهما صبيا وهذه اربعة صبيا. فيحرم هذا على هذا. لماذا يأتينا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللقاح واحد. اظن حديث ابن عباس يعني هذا يعني
يعني هذه الصورة التي يفسر فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم او قول المصنف هنا اللبن الفحلي. يعني انه كان سببه كان هذا الرجل سببه. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال اما انا معن قال حدثنا مالك
عن عائشة قالت كان افلح اخو اب اخ اب قعيس يستأذن علي وهو عمي من الرضاعة. فابيت ان اذن له حتى فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ائذن له فانه عمك قالت عائشة وذلك بعد ان نزل الحجاب. قال اخبرنا عبد الجبار ابن علاء
سفيان عن الزهري والشامي عروة عن عروة عن عائشة فقالت استأزن علي عمي افلح بعدما نزل الحجاب فلم ازن له فاتاني النبي صلى الله سألته فقال الثاني له فانه عمه. قال حج يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال فني له
يمينك فانه عمك. قال ربيع مسلم ابن داوود قال حدثنا ابو الاسود واسحاق ابن بكر. قال حدثنا ابن عفان ابن رابعة عن عراكه مالك عن عروة عن عائشة. قالت جاء افلح ابو ابي
عايز يستأزنك فقلت لا اذن له حتى استأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت له جاء افلح اخو ابي القيس يستحي
وقال اذن له فانه عمك قلت انما ارضعتني امرأة ابي قعيس ولم يطعن الرجل الرجل قال ائذني له فان انه عمه باب رضاع كبير. قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال احدثنا ابن مالك. قال اخبرني محرمة ابن بكير
ابيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت ابي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت منكم سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني لارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي. قال رسول الله صلى
قلت انه لذو لحية. فقال ارضعيه يذهبن في وجه ابي حذيفة. قالت والله ما عرفته في وجهي حذيفة بعد اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قد حدثنا سفيان قال سمعناه ابن عبد الرحمن وهو ابن القاسم عن ابي
عائشة فقالت جاءت سهلة بنت صهيب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت اني ارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالما علي. قال فارضعيه قالت وكيف فقال الست اعلم انه رجل كبير ثم جاء بعده فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه اخي
قال قد امر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ابي حذيفة ان توضع سائر المولى ابي حذيفة حتى تذهب غيرة وابي حذيفة فارضعته وهو رجل قال ربيعة فكانت قد اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وابن حبيب عن ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة فقالت سهلة يا رسول
صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان سائل من يدخل علينا وقد عقل ما يعقل الرجال وعين ما يعلم الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه فما كسبت حولا لا احدث به ولقيت قاسما. فقال حدث به ولا تهابوا. قال اخبركم
عن عبدالوهاب طلبنا عن القاسم عن عاش ان سالما مولاه ابي حذيفة كان مع ابي حذيفة واهله في بيته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقدوا. وانه يدخل علينا واني اظن في نفسي ابي حذيفة
ذلك شيئا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارض به احرمني عليه فارضعه. فارضعته فذهب الذي في نفسي ابي حذيفة. فرجعت اليه فقلت فذهب الذي في نفسي ابي حذيفة. قال اخبرنا يونس بعد الاعلى. قال اما الاموال قال اخبرني يونس ومالك؟ قال قال
قال ابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن احد من الناس يريد رضاعته وقلنا يا عائشة والله ما نرى الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رخصة في رضاعة سالم
له من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا يدخل علينا احد في هذه الرضعة ولا يرانا. قال عبدالملك بن شعيب بن الليث قال اخبرني عن ابن شهاب قال لهما امه زينب بنت ابي سلمة اخبرت
ان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت كابوس ابا سائل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة اي دخل عليهن بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما نورا هذه الا اسرة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لسالم
فلا يدخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا يرانا باب الغنى. قال اخبرنا عبيد الله واسعة ابن رسول عن عبدالرحمن عن ما لك عن ابي الاسود عن عائشة ان الجدامة بنت وهب حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان انهى عن الغيرة حتى ذهبت المفارس وابوه
يصنعنه وقال اسحاق يصنعونه فلا يضر اولادهم. باب العزل قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا ابن عمرو عن محمد ابن سيري عن عبد الرحمن ابن مسعود ورد الحديث حتى رده الى
ذكر ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما ذاكم؟ قلنا الرجل تكون له المرأة فيصيبها ويكره وتكون له الامل فيصيب منها ويكرهها الاحمل منه. قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر. قال اخبرنا محمد ابن الشاهد عن محمد قال حدثنا شعبا
عن ابي سعيد الزورقي ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم فقال ان امرأتي ترضع وانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما قد قدر في الرحم ساكون. باب حق الرضاع وحرمته. والافضل يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى
عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاعة؟ قال غرة عبدي او انا باب الشهادة في الركبة قال وقد سمعته من عقبة ولكنه حديث عبيد احرص. قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتك
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقلت اني تزوجت فلانة بنت فلان فجاءت امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما فاعرض عني فاتيته من قبل وجهي فقلت انها كاذبة. قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما؟ دعها
ولقد قال احمد ابن عثمان في حكيم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حسن صالح عن الصديق عن علي ولا لقيت خالي ومعه الراية. فقلت اين تريد؟ قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بعد
ان اضرب عنقه او اقتله. قال قال عمرو ابن منصور قال حتى ابن عبدالله ابن جعفر قال حدثنا اريد الله المعلم عن زيد عن زيد عن عدي قال اصيب عمي ومعه راية اصبت عمي اصبت عمي ومعه راية فقلت اين تريد
فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله. باب تأويل قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قال قال محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا يزيد ابن زرين. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي خليل
عن ابي علقمة الهاشمية عن ابي سعيد الخدري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى اوطاس فلقوا عد فانزل الله عز وجل صلاة من النساء الا ما ماتت ايمانكم اي هذا لكم حلال في انقضت عدتهم باب الشغال. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشيطان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا كذب ولا ذهب ولا شغار في الاسلام. ومن انتهب مذهب فليس منا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جرب ولا جرب ولا شغار في الاسلام. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ فاحش والصواب قال حدثنا مالك عن نافع والحارث ابن قراءة
والاسماء عن ابن القاسم قال مالك قال قال مالك ادركني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ايه؟ على ان يزوج ابنته وليس بينهما صدى. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم وعبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا
عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قال عبيد الله والشغار كان الرجل يزوج ابنته على ان يزوج باب التزويج على سور من القرآن. ان امرأة جاءت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهل نفسي لك فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصورها انه لم يقضي فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة
فزوجنيها قال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصنعوا به ذلك
لم يكن عليها منه شيء وابليس. وان لبسه لم يكن عليها منه شيء. والا بستره لم يكن عليك من فجالس الرجل حتى قال مجلسه ثم قال فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليها فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن
قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال هل تقرأ؟ قال نعم. قال ملأتك هذه باب التزويج على الاسلام. قال حدثنا محمد بن موسى عن عبدالله بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال
تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نجحتك فاسلم فكان صداقا ما بينهما. قال محمد ابن مساور قال بان جعفر بن سليمان
قال خطب ابو فرحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة ولا يحل لي ان اتزوجك فان اسلم فذاك مهري. وما اسألك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها. قال ثابت
كما سمعت بامرأة قط كانت اكرم مهرا من ام سليم الاسلام. فدخل بها فولدت له. باب التزويج على العتق. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا بعوام عن قتادة وعبدالعزيز يعني ان صهيب عن انس بن مالك وابانا قال حدثنا حماد عن سيد وشعيب عناء وشعيب
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعله صداقها. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال احدثنا سفيان عن انس اعتق قال اعتق رسول الله صلى الله عليه
وجعل عتقها نهرها واللفظ محمد. فيا معق الرجل جاريته ثم يتزوجها. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال صالح عن عابر عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل كانت له امة فاتبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها قودها وعبد يؤدي حق الله وحق مواليه ومؤمن اهل الكتاب. وقد اخبرنا عن ابي زبيد ابن القاسم المطلب
عن ابي هريرة عن ابي موسى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته ثم تزوجها فله اجران. باب القسط في الاصل اصدقاء قد قال يونس بن عبدالاعلى وسليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن مثل شهاد قد افراد عروة ابن الزبير انه سأل عائشة
لله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر والدها وستشاركه في ذلك فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها
مسل ما يعطيها غيره فله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من فامروا ان ينكحوا ما قال لهم من النساء سواهن. قال عمرة قالت عائشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
فانزل الله عز وجل ويستغفرونك في النساء قل الله يخزيكم فيهم الى قوله وترغبون ان تنكحوهن. قالت عائشة هو الذي ذكر الله تعالى انه يتلى في الكتاب الاية الاولى التي فيها الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما قال لكم من النساء
قالت عائشة وقول الله في الاية الاخرى وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قبيلة المال والجمال من اجل رغبتهم عنهن وقد اخبرنا اسحاق ابن نور احداثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد ابن عبدالله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عائشة عن ذلك فقالت فعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنتي عشرة اوقية ونش وذلك خمسمائة درهم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال كان الصلاة اذ كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الشركاء
او عشرة قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس ابن مقاتل ابن مشمريح ابن خالد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب وابن عون وسلمة ابن علقمة وهشام ابن حسان
دخل حديث بعضهم في بعض عن محمد ابن سيرين قد سلمة عن ابن سيرين نبئت عن ابي العجفة. وقال الاخرون عن محمد ابن سيرين عن ابي عفش. قال قال عمر
صدق النساء. فانه لو كان مكروهة في الدنيا او تقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناتها
حتى يكون لها عداوة في وحتى يقول كلفت لكم علق القربة. حلق القربة. احسن علق القربة. علق القربة يعني شفتوا القربة هذي اللي يشرب بها الماء؟ الخيط الذي تربط به حتى ما تنكب. نعم. يقول انا متكلف كل شيء حتى
هالحبل هذا يعني نعم نعم. نعم معنى واحد. نعم الحق حتى يقول كلفت لكم علق وكنت غلاما عربيا مولدا فلم ادري ما على خلق الله. قال واخرى يقولونها قتل في مغازيكم او مات قتل فلان شهيدا او مات فلان شهيدا. ولعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او دفه
راحلته ذهبا او ورق يطلب التجارة فلا تكونوا ذاكم ولكن قودوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله هناك فهو في الجنة. يقصد انه انه يعني يقول هذا الكلمة الاولى ذي ما اعرفها انا مولد اه لست عربيا صليبة. يعني
اصلي يعني في من اصولهم يقول هذا ايش؟ يقول ما ادري ما علاقة القرد به والثانية يقولون فلان لمن قتل شهيد. يقول وانا الذي رأيته رأيته يعني فيأتي واحد ويملأ
دابة كلها بظائع حتى مؤخر الدابة. كذا يعني عجز الدابة او يعني حاشا ملأ راحلته باشكال من الذهب او ورقا يعني فضة يطلب التجارة هذا انا عجزت افهمه كيف يكون هذا شهيد؟ وهل ذاهب للتجارة؟ لولا انه اعطي على هذا يعني اه
يجد تجارة حسنة. فهو يحكي عن نوعية من الناس. نوعية يخرجون على كل حال هذا هذا ربما حصل حتى في عهد النبوة قد حكى الله هذا في سورة التوبة ومنهم ومنهم ومنهم اليس كذلك؟ لكن بحمد الله من خصائص هذا الدين انه لم يحمل
هؤلاء المنافقون حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الله يحمل على هذا العلم الا طاهر القلب. حديث رسول الله ولا كلام الرب جل وعلا عظمة وطهارة فما يحملها. وحتى لو حفظها
يريد ادائها ما يستطيع. كما قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في نعمهم لذلك هذا طالب العلم اذا يعني حصل العلم ونسي اشياء كثيرة جدا يعني مع انه كان مجتهدا في الطلب والى اخره فبدأت
هذه المعلومات تذهب تذهب انما هو الانهماك في خلاف الطريق عكس الطريق الى الله. الناس يتجهون الى الله هكذا ويتجه عكس. فما يحمل بالعلم شيء فالانسان يحذر غاية الحذر حقيقة اذا صار هذه العلوم التي حصلها او تعب فيها ان ينساها. نعم
والاخوان العباس بمحمد قال حدثنا علي بن الحسن بن شفيق. قال ما انا عبدالله بن مبارك عماد ابن الزبير عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة. زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف
مجهزة من عندي وبعث بها مع ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء. وكان نهر نسائه اربعمئة اربعمئة قال باب التزويج على نواة من ذهب قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ
محمد عبد القاسم عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ابن عبد الرحمن ابن عوف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر الصفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم سقت اليها؟ قال زنة نواة من ذهب. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم او اليوم ولو بشاة. قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب. قال سمعت انس ابن يقول قال عبد الرحمن بن عوف رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس. فقلت تزوجت امرأة
من الانصار قال كم اصدقت؟ قال زنة نواة من ذهب. قال اخبرنا ايه؟ قال حدثنا حجاج قال حجاج قال قال قال ابن جرير حدثني عن واخبرني عبدالله بن محمد بن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن بريد عن علي مشعل
عن عبدالله بن عمرو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت على صداق او حذاء او علة قبل عصمة وما كان بعد عصمة النزاع فهو لمن؟ هو احب ما اكره عليه الرجل لقمته او اخته الاخضر
التزود بغير صدقة. قال اخبرنا عبدالله انكم هكذا بغير صدق. التزويج التزود بغير صالح. ها؟ ويشبه ان يكون يعني اذا كان كذا يعني يكون معناه يعني الا يسمي الصداق. نعم. وهذا جائز بلا خلاف. هم
في بعض النسخ فهو لمن اعطاه طيب لا بأس. نعم. التزود بغير صداقة. قال اخبرني عبدالله ابن محمد ابن عبدالرحمن عن منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود قال اتي عبدالله في رجل
تزوج امرأة ولم يفرض لها فتوفي قبل ان يدخل بها فقال عبدالله سلوا هل تجدون فيها اثرا؟ قالوا يا ابا لا نجد فيها يعني اثرا قال اقول برأيي فان كان صوابا فمن الله لها كمهل نسائها لا وكس ولا شرط ولا ميراث
فقام رجل من اشجع فقال في مثل هذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا في امرأة يقال لها بر وجد واجب تزوجت رجلا فمات قبل ان يدخل بها. فقضى لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل صداق نسائها ولا ميراث
قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا قال في هذا الحديث الاسود غير زائلة قال احمد سليمان قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان وان ابراهيم عن عبدالله انه اوتي تزوجها رجل فمات عنها ولم
يدخل بها واختلفوا اليه قريبا من شهر لا يفتيهم. ثم قال ارى لها صداق نسائها لا وث ولا فشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل ما قضيت
قال اخبرنا سعد الرسول قال حدثنا عبدالرحمن قد حدثنا سفيان عن فراس عن الشعبية المسبوق عن عبدالله في رجل تزوج امرأة فمات ولم يدخل بها قال لها الصداق وعليها العدة ولا النيران. فقال معقل ابن سنان قد سمعت فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبد الله فذكره مثل قد اخبرنا علي ابن قال حدثنا علي ابن مسلم عن داود ابن ابي هريرة الشعبي عن علي محمد ابن عبدالله انه اتاهم قوم فقالوا ان رجلا منا
ولم يفرض لها صداقة. ولم يجمعها اليه حتى مات. فقال عبدالله ما سئلت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذه فأتوا غيري فاختلفوا اليه فيها شهرا ثم قالوا له في اخر ذلك من نسأل ان لم نسأل
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيره. قال ساقول فيها بجهل رأيي فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله منه برءاء. القراء
وان اجعل لها صداقا نسائيها لا وكس ولا شطط. ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشرا. قال وذلك بسمع اناس من اشجع فقاموا فقالوا نشهد انك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة من
ما يقال لها اروع منه واجد. قال فما رؤي عبدالله فرح فرحة يومئذ الا فرح فرحا فرح فرحة يومئذ الا باسلامه فرحه يومئذ نعم فرحه فرحه يومئذ الا باسلامه باب هبة المرأة نفسها لرجل بغير صادق. قال اخبر هارون ابن عبدالله قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ابن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال زوجي ابنيها لم يكن لك بها حاجة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك شيء؟ قال ما اجد شيئا؟ قال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا فقال له رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم معك من القرآن يا شيخ؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسورة سماها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتك باب احلال الفرج. قال قال محمد ابن رشاد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن خالد ابن عرفة عن
حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل يأتي جارية امرأته قال ان كانت احلتها له جلده مئة والاحلتها له رجمته. قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان
هذا كله يعني المصنف هنا يعني تلاحظون قال باب التزوير اباحة التزوير بغير صداق. اليس كذلك؟ نعم بالكلية. يعني لكن اه لاجل ذلك اورد حديث ابن مسعود. يعني انه يكون لها مهر نسائه
وصحيح انها تباع من يعني من غير صداق ولم يفرض لها صداقا ولم يتفقا قال الصداق لكن لو طالبته عند القاضي قال له القاضي انت اعطيتها مهر لما تزوجتها قال يلزم القاضي ان يعطيه النار نسائها. ليس معناه انه يتزوج من دون مهر اصلا. الا في مسائل
وفي الاسلام الترغيب في الاسلام. لان تلك لها احوال في الشريعة. حتى ان الانسان لو مات مورثه معكم واحد الاولاد كافر كلهم مسلمين المورث كافر الاب كافر الذي مات اللي هو المورث واولاده
المسلمين عدا واحد فجعل اخير هذا لما سمع ارثه متردد بالاسلام اسلم نعطيه ترى يقول له في الاسلام هكذا صورة المرأة اذا كان زوجها قد جاء راغبا بعد انتهاء العدة. كحديث زينب. فاننا
زوجته اليه من غير عقد على الصحيح من قول تغيبا له في الاسلام هذه الصورة يعني لا بأس بها اما ان تكون المرأة خلوة من دون شيء فهذا باتفاق لا يكون لكن الباب الثاني فيه اشكال
الحقيقة لو لاحظت ان المصنف قال باب هبة المرأة نفسها لرجل بغير صداق. هذا احد امرين انه يريد العقد بلفظ الهبة ولا مطلق الهبة؟ الظاهر لان هذي الصورتين فيها خلاف بين العلماء
يعني الان هنا باب هبة المرأة نفسها لرجل بغير صداق. هل هي تهب نفسها؟ شوفوا المصنف لما ذكر الهبة بهذه في سورة ذكر حديث ماذا؟ خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهل هذا؟ لكن على فرضية ان المصنف يريد
عدي هذا الى الى المرأة. فنقول لا يخرج عن الصورتين التي ذكرها العلماء. اللي هي العقد بلفظ الهبة وهذه جمهور ولا ما يمنعها والثانية الهبة المحضة هذه من غير صداق وهذه
اذا وهبت نفسها فيكون فيه الصداق. حتى على قول الاحناف المجيزين يعني في الهبة. ايضا هم يلزمون بالمهر. المسألة متفق عليها انه لابد من مرض. ولو حصل انه مات فيكون في قضاء ابن مسعود في في الباب الذي قبله. اليس كذلك؟ لامار نسائها لا وكس ولا شطط. نعم
والحقيقة ان تبويب المصنف هنا يعني يعني يحتاج للفقيه الذي يفهم يصب على الناس يعني فهم هذا لكنه يحتاج الى مراجعة دائما نعم يعني اللي هو شسمهن يزاد على الشيء او الشطط الذي يكون فيه قلة. يعني ما في زيادة يقصدها عفوا
اقصد زيادة ولا نقصان يعني لا وكسة ولا شطات. نعم قال حدثنا حبان قال حدثنا ابا عن قتادة عن خالد ابن والفوطة عن حبيب ابنه ابن سالم عن النعمان ابن بشير ان رجل
يقال له عبدالرحمن بن حنين وينبذ قركورا انه وقع بجارية امرأته فرفع الى النعمان ابن بشير فقال فيها بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجاب
هذا هذا من مفردات الامام احمد عن الائمة الثلاثة. نعم. فكانت احلتها له فجلد مائة قال وذهبت الى حبيب ابن سالم فكتب الي بهذا. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا عالم قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن ابي عروبة
عن قدادة عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل وقع بجارية امرأته ان كانت احلتها له فاجلده مئة وان لم تكن قطع الهمزة نعم ان كانت احلتها له
وان لم تكن احلتها له فارجو. نعم. رفع الهمزتين. اي يعني اه اذا تكون على حكاية فاجلده انا وان كان كذا فارجمه لكن اللفظ المشهور هو تجلده لانه قال كتب اليه
كذلك نعم يعني كتب فيكون الجواب هذا امره يعني فقال لي افعل كذا وافعل كذا قال محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمرنا قتادة عن الحسن عن قبيصة بن بري. ام سلمة ابن المحبق قال قضى النبي
صلى الله عليه وسلم في رجل وفي جارية امرأته ان كان استكرها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها. وان كان طاوعته فهي يا له عليه لسيدتها مثلها. وعلى اخبرنا محمد بن عبدالله بن وزيرا قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد بن قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحمد
ان رجلا غشي جارية ابراهيم فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان كان استقرها فهي حرة من ماله وعليه سوا لسيدتها وان كانت طاعة غير سيدتها ومثلها من نار باب تحييد المتعة قال عنه التعليق احدثنا يحيى عن طريق
ان رجلا لا يرى بالمتعة بأسا. فقال انك تائه انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الامم الاهلية يوم القيامة قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث مسكين قراءة
قال قال ابن القاسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النساء يوم خيبر وعن لحوم لحمر انسية. قال عمرو بن علي ومحمد ابن محمد ابن مسمى قالوا انبأنا عبدالوهاب. قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني مالك ابن انس ان ابن شهاب اخبره ان
ان اباهما محمد بن علي اخبرهما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه عن متعة النساء قال ابن المسمى يوم حنين وقال هكذا حدثنا عبد الوهاب من كتابه
قال اخبرنا قال حدثنا عن الربيع سدرة الجهني عن ابي طالب ابينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الى امرأة من بني عابد. فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ندائي
وقال صاحبي نداء وكان رداء صاحبي اجود من ردائي. وكنت اشد منه. فاذا نظرت الى رداء صاحبه واذا نظرت الي اعجبتها. ثم قالت انت ورداؤك فيني فمكثت معها ثلاثا. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال من كان عنده من هذه النساء اللاتي يتمتعن فليخلص ميلها. باب اعلان النكاح بالصوت وضرب الدفء قال اخبرنا مجاهد موسى قال احدثنا شيء عن ابي بل عن محمد ابن حافظ. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل
محمد قال سمعت محمدا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلنا بين الحلال والحرام الصوت لابد كيف يدعى للرجل اذا تزوج قال احدثنا عمرو ابن علي محمد ابن عبد
على قال حدثنا خالد عن اشعث عن الحسن قال تزوج عقيل بن ابي طالب امرأة من بني يوشى من فقيل له بالرفاء بالايزاء بالرفاء والبنين. قال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. قال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وبارك لكم باب دعاء من لم يشهد التزويد. قال اخبرنا قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه
رأى على عبدالرحمن اثر صفرة واعلى عبدالرحمن اثر صفرة. فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال بارك الله لك او ولو بشاة. باب الرخصة في السفرة عند التزويد. قال اخبرنا ابو بكر
قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ابن عبد الرحمن ابن عوف جاء وعليه ردع من زعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيا قال تزوجت امرأة قال وما اصدقت قال وزن نوادم زهبت
قال اولم ولو بشاء قال اخبرني احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا سعيد ابن كثير ابن عوفيل. عن يحيى ابن عن انس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي كانه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة فقال نهيا
قال تزوجت تزوجت امرأة من الانصار فقال اوهم ولو بشاة. كانه علم عليا ايش انس يقول من رأى قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على كأنه يركع علي كذا. عندك علي؟ علي النعمة
على عبد الرحمن قال رسول الله عبد الرحمن عفوا اعيدوا الحديث عن انس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي انه يأتي عبدالرحمن. نعم. نعم. صحيح. نعم. وقال نهيا قال تزوجت امرأة من الانصار ولو بشاة. باب
خلوة والاخبار انا عمرو منصور قال حدثنا هشام عبد الملك قال حدثنا عن كلمة عن ابن عباس ان عليا قال تزوجت فاطمة رضي يا رسول الله ابن لي قال اعطها شيئا كل ما عندي من شيء. قال فاين برك القطنية
قال قلت هي عندي قال فاعطها اياه. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن سعيد عن ايوب عن عكرمة قال لما تزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي؟ قال فان درعك
باب البناء في شوال قال حدثنا سفيان واسماعيل ابن امية عن عبدالله ابن عروة عن ابيه عن عائشة فقالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال واطلق عليه في شوال فاي نسائه كان احظى عنده مني باب البناء
قال اخبرنا محمد ابن ادم عن هشام عن ابيه عن عائشة فقالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل علي وكنت العب بالبنات. قال قال احمد بن سعد بن الحكم بن ابي مريم قال حدثنا عمي قال حدثنا يحيى
وابن ايوب قال اخبرني عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت باب البناء في السفر. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر وصلينا عندها الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب ابو صالحة وانا رديف ابي طلحة فاخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم في زراة خيبر وان ركبتي لتمس فخذ رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم واني لارى بياض فخي فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر قريبة خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صلاح المنزل. قالها ثلاث مرات قال وخرج القوم الا اعمالهم. قال عبدالعزيز فقالوا
محمد قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا هو الخميس واصبناها عنوة فجمع السبي فجاء لحيته فقال يا نبي الله العظيم قال اذهب جارية فاخذ صفية من احويه. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صفية من تحت
سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ قال وان نبي الله صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها. فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها
اعتقها وتزوجها قال حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها اليه من الليل فاصبح عروسا. قال من كان عنده شيء قال وبسق مطعا فجعل الرجل يليء بالاخيه وجعل الرجل يجئ بالدم وجعل الرجل يجئ بالسب. فحاسوا حيسة فكانت ودية
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن ناصر قال حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس. عن سليمان ابن بلال عن يحيى عن امية
انه سمع انسا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على صفية بنت خويي ابن اخطب بطريق خيبر زلافة ثلاثة ايام ثم كانت في من ضرب عليها الحجاب. قال اخبرنا علي ابن حنين قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد
قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني لصفية بنت حيي. فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها خبز ولا لحم امر بالانطاع والقى عليها من الدم من الذنب من التمر والابيض. والسمن فكانت وليمته
وقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او منا ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه واتى الحجاب بينها وبين الناس. باب الله و الغناء عند العرس. قال اخبرنا علي ابن قال حدثنا
لا شريك عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد قال دخلت على قرازة ابن كعب وابي مسعود الانصاري في عرس. واذا جوارد يغنين فقلت انتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل بدر يفعل هذا عندكم؟ فقال اجلس ان شئت
فاسمع معنا وان شئت اذهب. قد رخص لنا في اللهو عند البرص. باب جهاز الرجل ابنته. قال اخبرنا نصيبكم الفرج. قال حدثنا عن علي رضي الله عنه قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خليل وقربة ووسادة
انه سمع لعبد الرحمن وعن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل وفراش لاهله والثالث للضيف رابع للشيطان باب ان قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
وتزوجت قلت نعم. قال هل اتخذتم ان ما قد كنت؟ قال انها ستكون. باب الهدية قال اخبرنا قال حدثنا جعفر وهو ابن سليمان عن كعب ابي عثمان عن انس ابن مالك قال تزوج رسول الله صلى الله عليه
قال وصنعت امي ام سليم قال قال فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلامة وتقول لك ان هذا لك منا قدير. ان هذا لك منا قريب. قال بعض ثم قال اذهب فادعو
فلانا وفلانا ومن لقيت. وسمى رجالا فدعوت من سمى ومن لقيت وزدت لان سمعك كانوا. قال يعني زهاء فقال ثلاثمائة زهاء ثلاثمائة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة فليأكل كل انسان مما يليه فاكلوا حتى
فخرجت طائفة ودخلت طائفة. قال لي يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين رفعت كان اكثر الدين وضع قال احمد ابن يحيى ابن الوزير قد حدثنا سعيد ابن كثير ابن عوفيل قال افضل من سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عبيد ابن الطويل عن انس ابن
يقول اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار فاخى بين سعد بن ربيع وعبد الرحمن بن عوف فقال له سعد ابن ابي مالا فهو بيني وبينه ايهما احب اليك؟ فانا اطيبها فاذا حلت فتزوجها. قال بارك الله لك في اهلك
فلم يرجع حتى رجع قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي اثر صفرة وقال ما هي فقلت تزوجت امرأة من الانصار فقال او لم ولو بشاة. عندكم تنظر ايهما
ايهما عندكم هكذا؟ ايهما؟ ها؟ ها؟ ايهما؟ كلكم؟ بالرفض ايه طيب يعني يعني ما دام هذا هنا اضيفت طيب عندكم قول الله عز وجل آآ اي الفريقين اذا مين عاشق؟ ايش
القرآن عدة يعني فلينظر فلينظر ايهما ها؟ اي الفريقين خير؟ لا اخرى وقعت مفعولا التي وقعت مفعولا فلينظر ايهما ايهما ايها ينظر ايها ها فلينظر ايها ازكى طعام طيب لا بأس ان اتذكرها الان. نعم. على اساس ان هذي
صارت يعني مستأنفة يعني كأنه قال ايهما احب اليك؟ مم عندنا اشد عذاب. لا لا لا ما اظن طيب لعلي اذكرها الان نعم كتاب الطلاق باب وقت الطلاق العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. وقد اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد
عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان عبد الله طلق عشرة النساء كانه كربه هو الان اخر كتاب مر علينا في اول كتاب النكاح كتاب عشرة النساء. اليس كذلك
نعم كتاب الطلاق الان. تقدم اول اول شيء قرأه هو النساء هو في النسخة المصرية هنا يعني ايوة في تقديم نحن قرأنا هذا ثم يأتينا كتاب الطلاق كذا وفيه النسخة الهندية يعني
آآ كما قرأ الشيخ وليد النسخة المصرية عكس اخر ويتقدم وقرأ اول شيء اول ما قرأه بعد النكاح كتابه النساء ما الذي بعد اخر حديث لو كان كان سمعناه معكم نعم انا سمعته وقال كتاب عشرة النساء في الاول
هذا الان اخر كتاب النكاح. اخر كتاب النكاح ثم كتاب. ايه. طيب النسخة صلي مع الشيخ انظروا الى اول كتاب النكاح. الان انظر مع الشيخ كتاب اول كتاب النكاح كتاب النكاح. ما فيش عندي اه شوف
اول كتاب النكاح انظر للنسخة عند الشيخ عند الشيخ راجعها الان بعده بعده بعده على رسوله ايوه سابق معهم نعم طيب انظر عندك هنا في كتاب المزارعة. كتاب المزارعة هنا في الفهرس. في كتاب المزارعة. شوفوا كتاب
مزارعه الذي قبله او بعده. قبلها ولا بعدها؟ موجود عندك بعده كتاب عشرة النساء؟ ها ايه عشرة النساء بعد المزارعة طيب وعندك سبعة وتلاتين باب سبعة وتلاتين كتاب نشر تمسال
عندكم هناك؟ ايه اذا هو الذي قرأه الشيخ متقدم على الذي قرأه مؤخر عندكم نحن قرأناه مقدما حتى النسخة اللي عندي كذلك نحن آآ كل هذا عشرة النساء اللي مر. وفي النسخة الثانية اخره. طيب عشرة النساء الان عندكم؟ اي
ابواب موجودة فيه اقرأوا الابواب. سبعة وثلاثين. ما هو؟ اقرأ باب. بعده؟ بعض النساء دون بعض. بعده؟ حب الرجل بعض النساء بعده؟ بعده؟ خلاص. كتاب الطلاق. ها؟ على طول كتاب تحريم الدم. تحريم الدم؟ ايوه. طلاق
الطلاق اللي بعده الطلاق يعني يشبه انه فيه حتى في طلاق هنا يعني وش الفكرة الغيرة في باب حديس ها؟ اما نسختكم اللي معكم هي النسخة التي معي. على كل حال
نحن سنمشي على هذه النسخة يعني النسختين انا معي نسخة مختلفة عن الشيخ وهو مشى بهذا الشكل. اذا جاء عند كتاب المزارعة يعني الان موجود عندكم كتاب العشرة عشرة النساء الطلاق على طول
اذا عندك عندك عشرة النساء اين؟ عند المزارع. الى اخره ما يخالف الان الشهيد ايوه عشرة النساء هنا عند عند المزارع كتاب المزارعة. انظروا كتاب المزارع. الان عندكم الدكتور وليد. فهنا في النسخة كتاب مزارعة. اه
قبله او بعده. بعده؟ بعد كتاب الوزارة؟ انظروا عندهم. اذا كان كذلك نقرأ الان شسمه النسخة التي عند الاكثر التي عشرة النساء لان محلها الحقيقة هو هذا ليس هناك في المزارعة عند
ايون نتركها لانه هذا موضعها الحقيقة. النسخة عندكم موجودة موجودة يا شيخ وليد؟ نسخة العظيمة هذي المكنز. ابدا. لا الى ربما بعد المزارعات اه ايوة ايوة حتى مع الاسف ولا ينبهوني انا نسخة المكنز هذه ليست جيدة الحقيقة. ما فيها عناية
نعم يأتي هنا ان شاء الله. نعم. نقرأ قصة النساء الان قال كتاب قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب عشرة النساء باب حب النساء قال حدثنا الشيخ الامام ابو عبدالرحمن النسائي قال اخبرنا الحسين ابن عيسى قال حدثنا عثمان ابن مسلم قال حدثنا سلام ابو المطيع ثابتا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعله رفعا من الصلاة توصيه قال جعفر قال احدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الينا النساء
الصلاة والاخبار احمد بن حفص بن عبد الله ابي. قال حدثني ابراهيم وابن فهمان عن سعيد ابن ادم عن انس قال لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد النساء من الخير باب الرجل الى بعض النساء دون بعض. قال اخبر عمرو ابن علي
عن بشير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امرأتان كان يميل لاحداهما على الاخرى جاء يوم القيامة احد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا
عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا امرك ارسله حماد بن زيد. حب
ده الحب الرجل بعض نسائه اكثر. اكثر من بعض. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا يا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال خالد محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان عائشة قالت
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في نفسه واذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة. وانا ساجدة فقال لها رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين من احب؟ قالت بلى. قال فاحبني هذه. فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت لازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت والذي قال لها فكن لها ما نراك اغنيت
ارجعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت فاطمة لا والله لا اكلمه قالت عائشة فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت ابي جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم. بالمنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ارى امرأة قط خيرا في الدين زينب. واتقى لله عز وجل واصدقا حديثا اوصل للرحم واعظم صدقة واشد امتثالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به
نعم. ما عدا سورة من حدة كانت لا تسرع منها الفيئة. يعني تغضب بسرعة ولا لكنها قالت هي التي كانت تساميني لما جاء في حادثة الافك قالت طبقت حمنة يعني اخت زينب تدافع عنها
فهلكت مع من هلك. في في الصحيحين. قالت واما زينب فعصمها الله بالورع. سبحان الله مع انها التي كانت تساميها يعني في المنزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم محبة النبي صلى الله عليه وسلم بزينب لكنها يعني سبحان الله حتى ان الله عز وجل تعرفون انه علم ما في قلب
يعني فزوجه اياها. قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك. هذا عائشة رضي الله عنها. ومع ذلك قال قالت عصمها الله بالورع في حادثة دائما في الفتن والمشاكل والحوادث اكثر من يعصم اصحاب الورع
وكلما قل الانسان الانسان ورعه كلما اكثر دخولا في المشاكل والفتن. نعم ما عدا سورة من كانت فيها تسرع منها الفيأة فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في نطقها على الحال الذي كانت دخلت فاطمة عليها فاذن لها رسول الله صلى
فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة ووقعت بي فاستطالت وانا ارفض رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو ترى طرفة هل اذن لي فيها فلم تبرح زينب؟ حتى عرفت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. فلما وقعت بها لم اكشفها بشيء حتى اسخمت عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اثقلت عليها. وعندكم انحيت. عندنا اتقنت. انحيت
لا نريد ان ترتبوا معنا هذه عندي انا انحيت شيخ عنده احد. عندكم افخمته يا شيخ وليد وعندنا انحيت ممكن يعني اه بالغت في هذا ممكن. طيب نعم لا بأس كلها صحيحة. نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر قال اخبرني عمران ابن بكار الحمصي قد حدثنا بيماني قد اخبرنا قد اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان عائشة قالت ذكرت نحوه قال وقالت ارسل ازواجه
النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاذن لها فدخلت فقالت فذكر نحوها. قال فهما معمر رواه عن الزوري عن عروة عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لها ان نساءك ان نساءك وذكر كلمة معناها هي السكنة العدل ابنتي
صديق حافة قالت فدخلته. عارفة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع عائشة في فقالت ان نساءك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتحبين؟ اتحبين قالت نعم قال فاعديها. قالت فرجعت اليهن فاخبرهن ما قال. فقلنا لها انك لم تصنعي شيئا فارجعي اليه
فقالت والله لا ارجع اليه فيها ابدا. وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فارسلنا زينب بنت جحش قالت عائشة وهي التي كانت تسالني ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ثم اقبلت علي تشتمني فجعلت اراقب النبي صلى الله عليه وسلم وانظر طرفه ليأذن لي من ان انتصر منها. قال فشتمتني فجعلت حتى ظننت انه لا يكره ان انتصر منها فاستقبلتها فلم البث ان افحمتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر
قالت عائشة ولم ارى امرأة خيرا ولا اكثر صدقة ولا اوصل للرحم. وابذل لنفسها من كل شيء يتقرب به الى الله تعالى من زيها ما عدا سورة الاحبة كان فيها توشك منها الفيهة. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب الذي قبله. يعني اراد المصنف رحمه الله يعني
ذكر هذه الاحاديث يعني مجتمعة انه عشرة النساء لابد ان يحصل يحصل منهن شيء من ذلك سواء الواحدة ولا المجموعة المجموعة يعني اضربها في اثنين ولا اضربها في ثلاثة ولا اضربها في اربعة. فبيت النبوة كم يظرب؟ ها
مات عن تسع ولكنه جماعة احدى عشرة عليه الصلاة والسلام. فهذا توقع يعني تصور انه يحصل منهن مثل ما يحصل من الناس من الغيرة هذا الذي سيضع في عقله يعني عقل المرأة في غيرتها هكذا جبلت المرأة على الغيرة. فان كنت انت يا الرجل الذي اعطيت
مال في العقل او شبه الكمال في العقل او وفور العقل. سترد نفسك الى عقل المرأة في حال غيرتها. فالحقيقة هذا يدل على انك امرأة يعني يعني انك امرأة فعلا يعني انت صرت مثلها. يقال ان ان ان آآ كسرى عن وشروان
ذكر هذا ابن عبد البر في وجهة المجال يقول انه فيه قال جيبوا لي اثنين هو يقول كسرى احضروا لي اثنين يعني اكثر مجانين في هذه المملكة مملكة فارس. اكبر مجنونين. فجاءوا لهم فعلا باثنين. ووقفوا امامه
جلس يطالع في فالمجنون تعرفون يعني لما رأى رأوا انهم ينظرون اليه سبوه سبوا الملك اثنين وراء بعض هذا يسب وذا يسب فغضب الملك فاراد ان يبطش به فقال المجنون الاول الثاني شوف كنا اثنين يقولون اننا مجانين الان صرنا ثلاثة يعني فعدوا الملك منهم فهذا الرجل الذي سيرد
يعني عقله الى الى المرأة هذا لم يعيش معها واكثر نسب الطلاق ان لم يكن تسعة وتسعين فاصلة انما من هذه المشاكل انا تأتيني اشياء اسئلة كثيرة ويتصل بي اناس ازواج والله يا اخواني تتعجبون لما اسأله عن اصل قضية واذا هي اصلها ليش ما
وصلة الكأس طيب يا اخي قوم اغسله. ولا تحتاج لشيء. قال لي الثوب معلق هنا ما هو معلق هنا تكون مشاكل يعني اطفال في الحقيقة وهذا الرجل الذي سيرد عقله على ذلك يعني يحصل نسبة طلاق عالية من
هذه المشاكل التافهة. ولاجل ذلك الحقيقة المرأة لابد من الصبر عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع. ان اردت ان تقومه كسرته فالذي ما نفهم سياسة المرأة هذا اعرفوا انه احمق مثلها هي يكون مثلها في الحمق. نعم
ما اسمع والله نعم. طبعا او قد ورد هذا تفسيره في الصحيح كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يهدى الناس يعرفون محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. طبعا ليس اجمل نساء النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. اجمل نساء النبي صلى الله عليه وسلم جمالا هي زينب
زينب هي اجمل نسائي. وثم يأتي بعدها جويلية. كما قالت عائشة وكانت امرأة من لها يأتي بها للمدرجة الثالثة عائشة رضي الله عنها لكن النبي صلى الله عليه وسلم ليس همه الجمال ولا كان كونه يتزوج بنات الملوك وبنات رؤساء القبائل اللي فيهم جمال لكن
تعرفون ان التزويج من الله تبارك وتعالى. الله عز وجل هو الذي دله على ذلك وهذا مبحث يعني اخر. يعني الله عز وجل يختار له ذلك مع انه سبحانه وتعالى هو الذي يوجه قلب رسوله صلى الله عليه وسلم الى الخيار مع قول الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء الا ان هذا
ماذا؟ في الاية العامة للاختيار. ما هي؟ وربك يخلق ما يشاء ويختار. فالاختيار الاول لله تبارك وتعالى واختيار النبي صلى الله عليه وسلم تبع لخياره. فهذه الاية مقيدة بتلك. هذا مبحث طويل لكن كان النبي كان الناس
تعرفون محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لانه كان يقول فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على غسيل الطعام حفظت يعني من نساء النبي صلى الله عليه وسلم حفظت عنه عليه الصلاة والسلام من
العلم والفهم ما لم يحفظه احد من امهات المؤمنين. سبحان الله. ولذلك احبها النبي صلى الله عليه وسلم لانها ميراث النبوة. فكان يقدمها فهمها وحسن تأملها وظبط حفظها تظبط حتى ردت على جماعات من الصحابة مسائل كما تعرفون افردها الزركشي رحمه الله
الا تعرفون الاجابة في مستدركة عائشة على الصحابة. وهي رسالة جميلة. فكنا يقلن الناس لما عرفوا محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يهدون اليه في اليوم الذي هو يوم عائشة. واضح هذا؟ فاما امهات المؤمنين فعليهن هن ان يجلبن الاكل او يصنعن الاكل
بينما النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء يوم عائشة واذا ايه اشياء حلوة الذي يهدي وذا يهدي. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني اه ننشد لك العدل في ذلك. طيب يعني ما الذي يراد به النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول للناس يصعد على المنبر يقول لهم لا تهدوني في يوم عائشة اهدوا لي في اليوم الثاني
ما يصنعه الواحد منا ذاك ما يمكن. صحيح. يقول هذا يفعل هذا في اليوم الذي في الايام الثانية. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب يسألهم هذا ما يليق فهذا هو وجه كلمة ننشد لك العدل في بنت ابي قحابة والا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بينهم كلهم
وقال في النهاية اللهم هذا قسمي فيما تملك فيما املك فاغفر طفلة اخذ فيما تملك ولا املك. فهذا يعني هذا وجه هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم الشكوى احسن العادلين عليه الصلاة والسلام
نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشؤون عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مراد عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وقد اخبرنا علي ابن مقشرا قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابيه
ابن عبدالرحمن عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثديد على سائر الطعام. قال اخبرنا ابو بكر المصحف الصهاري قال حدثنا شاذان قال حدثنا محمد بن زيد عن هشام ابن عروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا امة
فانه والله ما هداني الوحي في امرأة منكن الا هي. قال اخبرني محمد ابن عن ام سلمة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلمنها ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس
انا نحب الخير كما تحب عائشة فتكلمته فلم يجبها فلما دار عليها كلمته ايضا فلم يجبها وقلنا لا رد عليك قالت لم يجبني قلنا لا تدعيه حتى يرد عليك ان تنظرين ما يقول. فلما دار عليها كلمته
قال لا تؤذيني في عائشة فانه لم ينزل علي الوحي وانا في رحاب امرأة عائشة. قال ابو عبدالرحمن هذان الحديثان صحيحان قال عائشة كان الناس يتحرون بها اليوم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ادم عن عبدك عن هاشم عن الصالحين
فقالت اوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه. فكنت الباب بيني وبينه فلما رفه عنه قال لي يا عائشة ان جبريل يطلقك السلام. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر ابن الزهري عن عروة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ان جبريل يقرئك السلام. قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى قد اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة فقال قال رسول الله صلى الله
وهو يقرأ عليه السلام وذكر مثله سواء. قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب الذي قبله خطأ قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا قادم قال حدثنا عميتم قال قال نفس كان النبي صلى الله عليه وسلم عند احياء امهات المؤمنين فارسلت اخرى بقصعة
فضربت يد الرسول صلى الله عليه وسلم فسقطت تصعد وضربت يد الرسول فضربت يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم كسرتين فضم احدى يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا فاكلوا فامسك حتى جاءت بصعتها التي في بيتها
القصعة الصحيحة الى الرسول وترك المقصورة في بيته التي كسرتها عن ابي المتوكل عن ابن سلمة انها يعني اتت قطاعان في صحفة الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عائشة
ففلقت به الصحفة. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين خلقتي الصحفة. ويقول غارت امكم مرتين. ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة عائشة فبعث بها الى ام سلمة. واعطى صحفة ام سلمة عائشة
سفيان ما رأيت صانعة طعام مثل صفية. اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ان فيه طعام فما ملكته نفسي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كفارتي فقال اناء كاناء وطعام كطعام. الحسن بن محمد الزعفران
انه سمع عبيد بن عبيد يقول سمعت عائشة تزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب نفس فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بن جحش ولن اعود له. فنزلت يا ايها
النبي لما تحدثنا ما احل الله لك؟ ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله قد اخبرني ابراهيم ابن يونس ابن محمد حرامي هو لقبه. قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له امة يقرأها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فانزل الله عز يا ايها النبي لما تحب ما احل الله لك الى اخر الاية. قال حدثنا ليس عن يحيى وابن سعد ابن سعيد الانصاري
اولا ان ايتنا ايتنا اي هذا هو يعني طيب ثم يعني ثم لننزعن من كل شيعة ايهم ننزهن ايهم هذا كان يكون العبارة ايهم؟ طاهر هذا؟ ما وجه اعرابها ايهم الاية لنزعن ايهم؟ هذا بكل القراء العشرة
عنا ايهم؟ نعم. يبحث عنا هذا نعم اتفضلوا يا شيخ هذا ذكرني ان اياتنا قال اخبرنا حديدة قال حدثنا الهيث عن يحيى عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن عائشة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك فقلت اما لك شيطان؟ فقال بلى ولكن الله اعانني عليه قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن الاقصاني عن حجاج عن ابن جرير قال اخبر ابن ابي مليكة عن عائشة قالت
فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه زهب الى بعض نسائه فتجسسوا فلا هو راكع او ساجد يقول سبحانه وبحمدك لا اله الا انت. شوفوا المرة الاولى ادخلت يدها يدها في شعره عليه الصلاة والسلام. حتى تشوف يعني هل هو
لان عليه الصلاة والسلام من قسمه تعرفون الاصل في القسم انه لو انسان تزوج مثلا اربعا لا يجامع عند الاولى التي ليس في جامع مثلا هو عند يومه عند الرابعة يكون عند الجماع عند الرابعة. والثاني يمر عليهن مرورا لكن الجماع يكون عند
فهي تريد ان عرفت هذا النبي صلى الله عليه وسلم فتريد ان تتأكد هل هي فعلا ذهب الى احدى امهات المؤمنين؟ صلى الله عليه وسلم نعم الاولى والثانية ماذا صنعت؟ تحسست يديه او تجسست يعني
والمس هكذا. نعم اسسته فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي وامي انك لفي شأن واني لفي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريدة قال اخبرني ابن ملائكة ان عائشة قالت افتقدت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتجسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي وامي انك لا في شأن واني لفي شأن. قال اخبرنا سليمان ابن داود قال اخبرنا ابن قال اخبرني ابن دريم عن عبدالله
انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة تقول الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عني. قلنا بلى. قالت لما كانت التي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع نداءه وبسط ازاره على فراشه ولم يلبث في النار فما ظن اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ
ابو رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج واجابه رويدا. وجعلت درعي في رأسي فاختمرته وتقنعت ازاري وانطلقت في اثره. حتى جاء رفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف وانحرفت فاسرع فاسرع. فهل ورفع الولد فاحضر فاحضرته وسبقته فدخلت
اذا الا ان رجعت فدخل فقال ما لك يا عائش راضية؟ قال سليمان حسبته قال حشيا قال لا مخبرني او لا يخبرني اللطيف الخبير. قالت كنت يا رسول الله بابي انت وامي فاخلقه الخبر. قال انت السواد الذي رأيته امامي. قال
ولقد كنت نعم. قال فلها الذي بهدة في صدري اوجعتني. قال اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكون نعم الناس فقد علمه الله عز وجل؟ قال نعم. قال
فان جبريل عليه السلام اتاني بما رأيت ولم يكن يدخل عليه وقد وضعت ثيابه فناداه واخفى منك فاجبته واعطيته وظننت انك قد رقدت فكريت ان انقذك وخشيت ان تستوحشي فامرني ان ياتي اهل البقيع فاستغفر لهم. قال فهو حجاج
وقد اخبرنا يوسف بن سعيد مصر يوصي قال حدثنا حجاجنا اخبار الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي دعم النبي صلى الله عليه وسلم انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبسط الطرف انزالي على فراشه فلم يبث الا رجل
وخرج واجابه وجعلت درعي في رأسي فرفع يديه ثلاث مرات وطال القيام ثم انحرف فانحرف فاسرع فاسرعت فارون فارون فاحضرت احضرت وسبقته فدخلت فرس الا انه اضطجعت فدخل. فقال ما لك يا عائشة حشيا راضية؟ قالت لا. قال
او ليخبرني الله اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرتهم القدر قال فانت السواد الذي رأيته امامي. قالت نعم. قال فقالت فلها زني في صدري. لهزة اوجعتني. ثم قال اظنتي ان
قالت مهما يكون الناس فقد علم الله؟ قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني ولم يكن يقول عليه فنادى لي فاغفر لي فادته خفيت منه لظننت ان قد رأتني وخشيت ان تستوفشي. فامرني ان هذه اهل الفقير
رواه عاصم عن عبدالله بن عاشق على غير هذا اللفظ. قال اخبرنا عن قال اخبرنا شريف عن عاصم ابن ربيعة عن عائشة قالت فقد تهوا من الليل وساق الحديث. كتاب الطلاق
باب وقت الطلاق للعبادة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد السرقصي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قد قال عن نبي الله ابن عمر. قال اخبرني
عن عبدالله انه طلق امرأته يحارب فاستفتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عند الله فليراجعه ثم تعيب حيضة اخرى فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان شاء فليمسكها فانه
التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. وقد اخبرني محمد بن سلمة فقد امات ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امرأته لحائب في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم. تساءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليراجعها ثم يمسكها
سم ان شاء الله كيف الطلاق للعدة واتي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حاله. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقال
ان يرى فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تعيب حيضة فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي بلغتها
قال اخبرني محمد هنا يعني المسائل التي تكلمنا عليها في مسألة المهر تأتينا صورة من الصور ليس فيها يعني ليس فيها وجوب المهر وهي ما لو دخل بها ثم عفوا
ما لو عقد عليها ثم طلقها ولم يدخل بها. ظاهر الصورة هذي؟ خطب امرأة وعقد عليها ولكنه لم ندخل بها. هذه عليها عدة ها ما عليها عدة. طيب هل يجب لها مهر؟ ما يجب لها مهر
صحيح ما يجب لها مهام. ولكنها متعة. وهذه الاحكام كلها. تكلم الله عز وجل عنها في اية واحدة قال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. اولا فما لكم عليهن من عدة عدة تعتدونها. ثم
ايش؟ بعدها ومتعوهن ها؟ ثم خلقتموهن من قبل ان تمسوهن بما انكم عليهن تعتدون متعوهن وسرحوهن. ها؟ اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قولي ان تمسوهن عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسريحهن سراحا جميلا. كذا هذه لها المتعة
ولكن لا يجب على الزوج ها هنا الصداق مم الصداق نعم. نعم. لكن لو فرض ها الا اذا فرظ لها فان كان مسما فلها النصف. بس هذي في حال الوفاة. يا ايها الذين امنوا
آآ حدثونا وقد فرضتم له النبي ان كان فرض لها فنصف ما حرمتم الا ان يعفونا. ها؟ فعندنا الاية الثانية غيرها ان كان لها ان كان فرض لها اذا توفي عنها نعم اذا توفي عنها وقد فرظ لها ان كان مسمى فلها النصف
ان كان عفوا تأخذ المهر كاملا. نعم. لها المهر كامل وعليها العدة وعليها العدة. نعم المطلقة وغير المدخول بها لكن ان كان لها ان كان فرض لها ان كان لم يسمي لها صداقا فلها المتعة. فلها المتعة بقدر يسجد الزوج وعسره. نعم
قال اخبرني بان قال اخبرنا محمد ابن سلمة وقال الاعظم فقال ان عبد الله طلق امرأته ويحاكم فقال مر عبد الله فليواجهها نعم عمر انه طلق امرأته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التي امر الله ان تطلق لها النساء. قال اخبرني كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب قال حدثنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تخيب هيظة وتطر في البدلة ويقولها طاهرا قبل ان يمسها
جزاك الطلاق للعدة كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله ابن عمر فرج عدوان وحسب التي طلقتها. قال اخبرني محمد قال ابن جرير يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع كيف ترى في كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال له طلق عبدالله بن عمر ورأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عبد الله ابن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها علي قال اذا ظهرت فليطلق او ليمسك. قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النساء اذا
يا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبري عدتهن. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حبسنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن ابن عباس لقوله عز وجل يا ايها النبي
قال ابن عباس رضي الله عنه باب طلاق كنا قد اخبرنا محمد يحيى ابن ايوب وقد حدثنا حسن بنياته عن ابي اسحاق عن ابي الاحرس عن عبدالله انه قال طلاق السنة فضيغة وهي الظالم في
فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى. ثم تعتاد بعد ذلك بحيضة. قال الاعمش سلف ابراهيم فقال قال اخبرنا عمود عليم قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق وعن ابي الاحر والسلام عن عبدالله قال خلاق السنة ان يطلقها طاهرا في غير الجماع
ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض. قال اخبرنا محمد المرد الاعلى. قال حدثنا المعتمر قال سمعت رضيت عن نافع عن عبدالله انه طلق امرأته فانطلق عمر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها فان سلبت فليتركها حتى تموت
اذا اغتسل فاذا اغتسل من حيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها فان شاء ان يمسكها فليمسكها فانها العدة الذي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وفيهم قال حدثنا سفيان ومحمد ابن عبد الرحمن مولاه طلحة عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر
فزكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم باب الطلاق بغير العدة عن سعيد بن زبير عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى طلقها وهي طاهر باب الطلاق وغير العدة وما يحتسب منه على المطلق. قال اخبرنا كيف قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبدالله ابن عمر في
سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها ثم يستقبلها فقلت له فيعتد بتلك فقال مهما ارأيت ان عجز واستحمر؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي موسى عن محمد ابن سيري عن يونس ابن
فقال اتعرف عبدالله ابن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله فامره ان يراجعها ثم يستقبل عدتها نفقة. قلت له اذا بلغ الرجل امرأته وهي حاسد ايعتد بك الرفيقة فقال نحو
قال الموضوع ده عن ابيه قال سمعت محمود ابن نبيه قال اخبر ان اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث مطلقات جميعا فقام هكذا ثم قال
حتى قام رجل وقال يا رسول الله الا اقتلك باب رخصتي في ذلك؟ قال اخبرنا محمد ابن سلف قال احدث له القاسم اهلا وسهلا ارأيت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فيقتلونه كيف يفعل؟ سل يا عاصم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأل عاصم رسول
صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مسائل وعادها حتى تمر على عاص مما سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء ابو عويد فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصمني نبدأ اني
طيب يا رب قد كره قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها فقال عمير فقال عويل والله لا انتهي حتى اسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل عوينه حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الناس اذا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
قال كذبت عليها يا رسول الله فامسكتها. فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صالح واني سألت فابوا علي قالوا يا رسول والله انه قد ارسل اليها بثلاث تطبيقات قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من نفقة للمرأة اذا
قال اخبرنا محمد بشار قد حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سالم الشعبي عن فاطمة بنت قيس النبي صلى الله عليه وسلم قال قال المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقات. قال اخبرنا عمرو بن عثمان
قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثتني فاطمة تؤثر ابا عن يده ابن حفص المخزونية طلقها ثلاثة انطلق خالد من والدي في نفر من باب المخزون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابا عمر ابن حظ
فهلا نفقة فقال ليس لا نفقة ولا سكنى. اه والله يعني يقال باب الرخصة في يعني ايقاع الثلاث. وهذا على كل حال هو قول الاقل من اهل العلم. يعني والا
الظاهر والله اعلم ظاهر النصوص يعني قول جماهير اهل العلم ان هذا لا لا يحل له وهل يقع ولا ما يقع يعني محل خلافات مسألة الجواز بالنسبة له من غير اثم فهذا ايضا محل نظر. لان المصنف ذكر حديث الملاعنة. لو لاحظتم حديث
الملاعنة يعني آآ ان آآ يعني هو يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجاز يعني آآ يعني وان لم هذا اللي هو وقوع الثلاث عليها لانها قد انفصلت عنه باللعان. مجرد اللعان وهذا هو الصحيح ان ان صحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم لم
عليه يعني لا يتم الاستدلال بهذا لانه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه يعني مثل هذا لانه ما له فائدة. كلامه هذا ايقاعه الثلاث هي مجرد اللعان انتهاء اللعان خلاص انفسخ هذا الذي بينه وبينها وانتهى او قاع ما اوقع
يعني تصرفوا وتصرف من عنده سبها شتمها هذا ما له اثر. في الحكم الشرعي فهذا يشبه وجه عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه والا يعني ثلاث لا شك ان يعني يعني لا يقال فيه الكراهة فقط بل تحريم ومن
اهل العلم من رأى ان التحريم يعني حتى لغير عفوا الطلاق لغير سبب. لو كان لغير سبب الذي هو الطلاق فلا يجوز اصلا لان اصل الطلاق ممنوع في الشريعة. واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية واقول جمع من السلف ايضا هو قول في مذهب احمد الشافعي
انه الاصل فيه المنع. ولكن على كل حال الانسان يحتاط في مثل هذه الامور. حتى لا يقع في طائلة الاثم والله اعلم