1
00:00:00.200 --> 00:00:30.150
الحمد لله احمده على نعماه واصليه واسلم على عبده ورسوله محمد الذي اختاره واجتباه واحبه وارتضاه وعظمه وكرمه وفضله على من سواه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد فقد انتهينا في مدارسة

2
00:00:30.150 --> 00:00:51.850
فقه الاشراط الساعة او آآ القيامة الصغرى الى الكلام على قضية المهدي والمهدية وهذه القضية اه في الحقيقة اه لما لها من اهمية وخصوصية سنتوقف عندها اه بنوع من التفصيل

3
00:00:52.300 --> 00:01:19.900
لان العلامة الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى آآ اوجز في تناولها وآآ هذه القضية آآ يعني كانت ولا تزال بين وقت واخر قضية مثيرة للجدل لعل مصدر رسوخها في الوجدان الاسلامي واستقرارها في العقول وتكرارها في دورة التاريخ

4
00:01:19.900 --> 00:01:41.100
يرجع بعد نص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على آآ آآ المهدي الى كونها تمثل الامل والطموح والاستبشار والتطلع الى عهد جديد تملأ الارض فيه عدلا ورخاء بعد ان ظلم

5
00:01:41.100 --> 00:02:11.950
ان ملئت ظلما وجورا. ومن ثم اضافوا من عندهم الى لقب المهدي وصف انتظر فشاع وصف المهدي المنتظر يعني المنتظر انه يمثل الامل والطموح والفرج والمخرج  اه وكلما ساءت الاحوال في جهة من جهات العالم الاسلامي او تعرضت لغزو خارجي. قامت حركة اسلامية

6
00:02:11.950 --> 00:02:42.900
تسعى الى الاصلاح والمقاومة. لكن ازاء الشعور بالعجز والانبهار بقوة الاعداء كانت بعض ايه الحركات تتطور او تتحور الى حركة ثورية يتقمص زعيمها دور المهدي وكم من مدع للمهدية كان الناس سينفضون من حوله. ويصبح نسيا منسيا لولا ادعائه المهدية

7
00:02:42.900 --> 00:03:09.200
الذي ضمن له التفاف الاتباع وازدحامهم من حوله. كيف لا؟ والمهدي عندهم منصور طالب قاهر مؤيد بالخوارق والكرامات. ولذا فهو المنقذ الذي يستطيع ان يصمد امام الاعداء وينجز مهام المهدية في نشر العدل والرخاء

8
00:03:09.950 --> 00:03:41.850
في بعض المراحل التاريخية نجح المتمهدون في تجسيد فكرتهم كواقع سياسي في صورة دولة لها كيانها ومؤسساتها وجيوشها فضلا عن منظريها ودعاتها وادبياتها واوضح مثالين لذلك ابن تومرت في المغرب الاسلامي ومحمد احمد في السودان

9
00:03:42.150 --> 00:04:06.700
لا شك ان ظروف المسلمين واحوالهم في عصرنا توفر المناخ الصالح لادعاء المهدية. ولهذا تمس الحاجة الى ان نتزود بما يكسبنا الحصانة والمناعة ضد ظاهرة ادعاء المهدية التي طالما جرت على الامة محنا وبلايا

10
00:04:07.200 --> 00:04:30.550
بهذه القضية لها جانبان آآ الجانب المتعلق بفقه اشراط الساعة. يتصدى لفكرة فكرة المهدي هو الحل آآ ونقد فكرة ان اي محاولة للمقاومة والاصلاح والتمرد على الامر الواقع قبل ظهور المهدي ستبوء

11
00:04:30.550 --> 00:04:49.550
حتما بالفشل يعني اه الكلام في فقه اشراط الساعة وفهم اشراط الساعة والتعامل الصحيح مع اشراط الساعة. آآ يرد به على آآ طرفين من الناس الطرف الاول من آآ يقول ان المهدي هو الحل

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.800
المهدي هو الحل ايه هو الحل الاخر سوى المهدي آآ والرأي الاخر آآ الذي يتمناه بعض الناس ان اي محاولة للمقاومة مقاومة الامر الواقع او للاصلاح اه قبل ظهور المهدي ستبوء حتما بالفشل. اه فهذان مظهران

13
00:05:10.800 --> 00:05:35.600
للانحراف في فهم قضية المهدي والتعامل معه. الصحيح ان ننشر في مقابل ذلك شعار الدعوة هي الحل وليس المهدي هو الحل لان الدعوة البصيرة الحكيمة القائمة على منهاج نبوة مسمرة ولود وليس تعقيما

14
00:05:36.250 --> 00:06:02.950
وبركاته في افاق الدنيا لا ينكرها الا جاحد لقد كتب الشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله تعالى منذ اه ما يقارب خمسين سنة اه رسالة لطيفة كان اسمها ردة ولا ابا بكر لها. ردة ولا ابا بكر لها. يصف في

15
00:06:02.950 --> 00:06:26.650
هذه المقالة غربة الاسلام انذاك وربما لو قدر له ان يعيش ويرى الفرق الهائل في احوال شباب الامة اليوم. لقرت عينه بان الرقدة صارت صحوة. وان الردة اصبحت عودة الى الاسلام تبشر حقا بان المستقبل لدين

16
00:06:26.650 --> 00:06:55.500
للحق وما ذاك الا ثمرة الاصلاح على بصيرة بعيدا عن ادعاء المهدية وبعيدا عن تأجيل الاصلاح انتظارا لخروج المهدي. وليأتي المهدي متى قدر الله عز وجل له ان يأتي فان مهدينا اهل السنة والجماعة ليس منتظرا. والمهدي اليوم ليس هو الحل لكن الدعوة

17
00:06:55.500 --> 00:07:21.450
هي الحل نحن نحتاج اه الى دراسة فقه التاريخ بعين البصيرة لا بعين التقليد. اقرأوا التاريخ اذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر فالتاريخ فيه عبرة لاولي الالباب. لانه يكشف لنا كيف تعمل سنن الله تبارك وتعالى ومصير

18
00:07:21.450 --> 00:07:49.450
يحترمون هذه السنن ومصير الذين يخدعون انفسهم بالقفز فوق هذه السنن التي لا تحابي احدا حتى لو كان من الصالحين او من اصحاب النوايا الحسنة والعاطفة الجياشة وقضية ادعاء المهدية كانت مجالا رحبا لبعض الصالحين ممن يريدون الخير وتمكين الدين

19
00:07:49.450 --> 00:08:18.200
وكم من مريد للخير لا يبلغه فقد التبست عليهم الامور وانساقوا وراء العواطف التي اعمتهم عن المعايير العلمية الدقيقة التي لا يرعاها حق رعايتها الا الراسخون في العلم قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان هذه الفتنة اذا اقبلت عرفها كل عالم. واذا ادبرت عرفها

20
00:08:18.200 --> 00:08:40.000
كل جاهل ولا يتقون الشر حتى يصيبهم ولا يعرفون الامر الا تدبرا. فالفتنة اذا اقبلت آآ يحتكر فهمها وادراكها كل عالم. لان البصيرة يرى بها عواقب هذه الفتنة والعلم يحميه من الانجراف وراء الاهواء

21
00:08:40.000 --> 00:09:05.750
فبالتالي قد يكون رأيا يخالف آآ غيره من الناس. لكن بعد ما تنجلي الفتنة وتنتهي وتدبر يصبح الجميع سواء في العلم بها آآ على الطرف الاخر كانت دعوى المهدية مجالا رحبا. صال فيه وجال. طلاب الدنيا واصحاب الهوى

22
00:09:05.750 --> 00:09:34.550
وعشاق الرياسة الذين يصدق فيهم وفي اتباعهم قول شوقي سخر الناس وان لم يعلموا لغوي او قوي او مبين والجماعات مطايا المرتقي للمعالي وجسور العابرين سخر الناس وان لم يعلموا لغوي او قوي او مبين. والمبين هو ذو البيان والفصاحة الذي يخلو

23
00:09:34.550 --> 00:10:00.250
باب الناس بزخارف القول سخر الناس وان لم يعلموا لغوي او قوي او مبين. والجماعات مطايا المرتقي للمعالي وجسور عابري. الحقيقة ليس هؤلاء فقط الذين اه يرتبطون بادعاء المهدية لكن آآ من المؤلم والمؤسف جدا

24
00:10:00.350 --> 00:10:24.250
ان كثيرا ممن يدعون المهدية هم من اصحاب الاضطرابات النفسية ويعانون من آآ ما يسمى او آآ آآ التي تسمى الان اضطراب الضلالات سواء ضالة العظمة او ضالة الاضطهاد لان فيه علاقة بين الاتنين. وهو ناس بيضطهدوه لانه عظيم

25
00:10:24.400 --> 00:10:43.500
فبالتالي آآ هذا شائع جدا من خلال التاريخ نستطيع ان نرى كثيرا من النماذج آآ ممن الدعوة المهدية كان عندهم يعني اضطرابات نفسية ولذلك اعتقد لو جينا نضع ضوابط آآ لكيفية التمييز بين المهدي الحقيقي

26
00:10:43.550 --> 00:11:04.350
وبين مدعي المهدية زورا. آآ يعني اه اعتقد لابد ان يخضع لفحص نفسي. لابد ان يخضع لفحص نفسي لاننا يعني آآ المراكز النفسية يعني حافلة بمن يدعون انه المسيح ابن مريم ان هو المهدي وان هو

27
00:11:04.450 --> 00:11:23.950
نابليون وهتلر كل هذه الانواع موجودة. اه نتيجة طبعا خلل نحن لا نسخر من احد لان هذا معذور. لان هذا اضطراب ذهاني عقلي فهو يكون غير مدرك يعني ليس عنده اهلية. لكن المشكلة في العقلاء او المعافين من هذا الامر. الذين ينساقون آآ

28
00:11:23.950 --> 00:11:45.850
رأى من يدعي المهدية وهذا سنفصله ان شاء الله تعالى يعني فيما بعد اذا نحن سنتعرض ان شاء الله تعالى من خلال آآ هذه الدراسة الى البيان الوصفي والتحليلي معا. وصفي وتحليلي لاحوال اه بعض مدعي المهدية

29
00:11:46.450 --> 00:12:05.700
كي نستنبط العبر من احداث واخطاء الماضي ولكي لا نلدغ من نفس الجحر فوق ما لدغنا كي لا يصدق علينا قول القائل ان ما تعلمناه من التاريخ هو اننا لم نتعلم

30
00:12:06.200 --> 00:12:25.000
انما تعلمناه من التاريخ هو اننا لم نتعلم. احدث آآ حدث تاريخي مزلزل آآ الذي تزلزلت له قلوب المسلمين احدث آآ حادثة حصلت في اول المحرم من سنة آآ اربعمائة

31
00:12:25.000 --> 00:12:45.850
والف من الهجرة حوالي اربعة وثلاثين سنة. دي اخر آآ يعني آآ محاولة لادعاء المهدية آآ ومنذ ذلك الحين آآ صارت قضية المهدية حديث العمة والخاصة. هي احيانا تأتي على شكل موجات يعني تخفت ثم

32
00:12:45.850 --> 00:13:03.100
من جديد على السطح آآ نتيجة بروز آآ فئة من الناس ممن يدعون المهدية الخاصة والعامة يشاركون او شاركوا في هذا آآ الامر. اما الخاصة فقد خرج كثير منهم من الاعتداء

33
00:13:03.100 --> 00:13:32.300
او عن الاعتدال في هذه المسألة. فبالغ طائفة منهم في الانكار حتى ردوا جملة من الاحاديث الصحيحة وقابلهم اخرون فبالغوا في الاثبات حتى قبلوا الموضوعات حديث الموضوعة والروايات المكذوبة اما العامة فقد صاروا في حيرة وتذبذب ما بين مصدق ومكذب. ولا يكاد الخلاف ينقضي عبر آآ

34
00:13:32.300 --> 00:13:52.850
يعني صفحات الجرائد والكتب التي صنفت. ما كانش لسه من ذلك الوقت اخدت الوضع الذي اخذته الان آآ وتحقق بهذا الجدل آآ حول قضية المهدية صدق قول القائل لو سكت من لا يعلم

35
00:13:52.850 --> 00:14:16.600
قل الخلاف لو سكت من لا يعلم قل الخلاف كما ان من مقتضيات الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. كذلك من مقتضيات

36
00:14:16.600 --> 00:14:34.700
الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تصديقه في كل ما اخبر قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به

37
00:14:34.800 --> 00:14:49.950
فبما جئت به عموم. اذا من مقتضيات الشهادة ليس فقط طاعته عمليا في آآ ما يأمر به. واجتناب ما ينهى عنه. لكن ايضا في تصديق ما يخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
من جملة ما اخبر به الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه واله وسلم انه اخبر عن رجال من ماضيين بقصص كثيرة واخبر عن رجال يأتون فيما بعد اخبر عن الرجال آآ يعني في جانب الخير واخبر عن رجال في جانب

39
00:15:10.950 --> 00:15:34.100
الشر فمثلا اخبر صلى الله عليه واله وسلم عن هؤلاء الثلاثة الذين انطبق عليهم الغرب فتوسلوا الى الله تبارك وتعالى بصالح اعمالهم. ففرج عنهم واخبر اه بقصة الابرص والاقرع والاعمى

40
00:15:34.250 --> 00:15:52.300
واخبر عن الرجل ان الذي اشترى من رجل عقارا فوجد في العقار جرة فيها ذهب واخبر عن الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة؟ واخبر عن الرجل الذي ركب بقرة

41
00:15:52.300 --> 00:16:11.250
فكلمته البقرة والرجل الذي كلمه الذئب وهذه الاحاديث كلها في الصحيحين. يعني في اعلى درجات الصحة كذلك اخبر عن الرجل الذي استسلف من رجل الف دينار وهذا في صحيح البخاري ومسند الامام احمد

42
00:16:11.550 --> 00:16:33.950
واخبر ايضا آآ كما اخبر عن هؤلاء الماضيين اخبر ايضا صلى الله عليه واله وسلم عن امور كثيرة سوف تقع في المستقبل وباب الاخبار بالمستقبل باب عظيم من آآ آآ اعلام نبوة الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

43
00:16:33.950 --> 00:16:51.500
هي ادلة صدق الانبياء كما ذكرنا آآ من قبل احد اعمدة الاستدلال بصدق اي نبي آآ هي قضية الايه؟ النبوءات الاخبار عن المستقبل بصورة لا تنخرم بل يقع تماما كما اخبر

44
00:16:52.150 --> 00:17:10.900
فاذا اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء من الاخبار فلا مجال للشك في وقوعها كما اخبر. يقول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله

45
00:17:12.050 --> 00:17:38.200
ورسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كان له من اخبار المستقبل الوافر الذي ايد الله به رسالته عن عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما الفجر وصعد على المنبر

46
00:17:38.200 --> 00:18:03.750
فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر حتى غربت الشمس. فاخبرنا بما كان وبما هو كائن الى يوم القيامة. قال فاعلمنا

47
00:18:03.750 --> 00:18:25.150
احفظنا وهذا رواه مسلم وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقام فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه

48
00:18:25.450 --> 00:18:42.750
ونسيه من نسيه. قد علمه اصحابي هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فاذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة. وهذا رواه آآ

49
00:18:42.750 --> 00:19:03.500
بخاري ومسلم وعن عمر رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. وهذا رواه البخاري

50
00:19:04.350 --> 00:19:27.500
آآ تعليقا مجزوما به من هنا روى الصحابة رضي الله عنهم عنه صلى الله عليه واله وسلم اخباره بكثير من الاشياء الغيبية التي اظهره الله عليها تأييدا لنبوته. فقد اخبر صلى الله عليه واله وسلم بخروج الدجال

51
00:19:27.500 --> 00:19:49.600
فذكر صفته على التفصيل. واخبر ان عيسى عليه السلام ينزل من السماء ويقتل الدجال في احاديث بلغت حد التوالي  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان من المسلمين فيكون

52
00:19:49.600 --> 00:20:07.050
بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث كذابون دجالون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله

53
00:20:07.400 --> 00:20:24.550
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها قالت للحجاج بن يوسف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان في ثقيف كذابا ومبيرا. فاما الكذاب فقد رأيناه

54
00:20:25.250 --> 00:20:50.650
واما المبير فلا اخالك الا اياه ما تقدم انفا من الاخبار عن رجال معينين هذا آآ اخبار عن المستقبل رجال سيكونون في المستقبل في جانب الايه اشرار كالمسيح الدجال آآ كالدجالين الذين يدعون كذبا النبوة آآ آآ يعني الحجاج

55
00:20:50.650 --> 00:21:08.750
يوسف الثقفي آآ لما قالت له اسماء فاما الكذاب فقد رأيناه واما المبين فلا اخالك الي الا اياه اما في جانب الاخيار فقد اخبر صلى الله عليه واله وسلم عن اخيار سيأتون في مستقبل الايام

56
00:21:09.500 --> 00:21:30.750
اه مثال ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها حينها ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. لان هذه الامة آآ رسولها هو خاتم الانبياء

57
00:21:30.750 --> 00:21:47.850
والمرسلين صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعده ابدا وانما ولا شك انها تحتاج الى تصفية الدين من الدخيل من البدع والانحرافات والضلالات التي آآ تشيع اه نتيجة بعد الناس عن علوم الوحي الشريف

58
00:21:48.050 --> 00:22:08.050
فمن ثم كانت الامم الماضية يجدد الدين عندهم عن طريق نبي جديد يبعث. فما الحل اذا؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم تم الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. الحل هو ان هذه الوظيفة هي وظيفة الانبياء. آآ وظيفة العلماء العلماء

59
00:22:08.050 --> 00:22:29.450
فاتوه الانبياء فالعلماء ائمة الهدى هم الذين يجددون شباب هذا الدين على رأس كل مائة سنة يبعث الله من يجدد لهذه الامة دينها. هل المجدد شخص واحد ام اشخاص؟ الظاهر انه متعددون. لا يشترط ان يكون شخصا واحدا فقط في باب واحد من الخير وانما هو

60
00:22:29.450 --> 00:22:49.500
هم عدة آآ رجال في آآ اكثر من مجال من مجالات يعني آآ الخير وحديث التجديد حديس يعني يطول جدا لان ايضا المجددون حصل فيهم نوع من تخبط وقد وقفت على آآ كتاب

61
00:22:50.800 --> 00:23:11.150
آآ المجددون في الاسلام تعتقد لو واحد اسمه عبد العال الصعيدي اه فيه العجب العجاب العجب العجاب. اه ذكر مثلا من المجددين مصطفى كمال اتاتورك يعني اه في لخبطة شديدة جدا في موضوع التجديد

62
00:23:11.300 --> 00:23:27.500
آآ شيء يعني لا ينقضي منه العجب في الحقيقة. وآآ يعني على اسير على هذا المنوال في التخبط في موضوع المجد. مع ان الحديس بيقول يجدد لها اما هذا فكان يبدد لها دينها ويحارب بالاسلام كاشد ما تكون المحاربة

63
00:23:27.900 --> 00:23:43.500
فلذلك قضية التجديد ايضا فيها نوع من التخبط الشديد كل من شاء ان يفسد الدين يدعي انه مجدد وانه مصلح ديني الى اخر هذا هذه الاسماء. فطبعا نرجو فيما بعد نقف عند قضية التجديد ان شاء الله تعالى

64
00:23:44.000 --> 00:24:00.500
ان نسير بن جابر ان اهل الكوفة وفدوا الى عمر رضي الله تعالى عنه. يعني في فترة خلافة امير المؤمنين الفاروق رضي الله عنه وفيهم رجل ممن كان يسخر باويس

65
00:24:02.250 --> 00:24:20.650
واويس القرني آآ رجل من التابعين اه يعني يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر الصحابة رضي الله عنهم فعمر كان قد سمع حديثا معينا من النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن اويس وعن صفاته

66
00:24:21.600 --> 00:24:41.200
فعمر قطعا كان على يقين آآ من ان هذا الرجل سوف آآ يعني يكون آآ في التابعين فكان كلما جاء وفد من اليمن يتحرى عمر يقول افيكم آآ رجل آآ صفته كذا وكذا؟ افيكم كذا وكذا

67
00:24:41.200 --> 00:24:55.200
ايه؟ لانه بيبحث عن عن من اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام ففي مرة من المرات وقف على آآ على هذا الرجل اويس موجود في آآ وقد حضر او قدم مع امداد اليمن

68
00:24:55.800 --> 00:25:11.900
والقافلة اللي كان فيها اويس القرني كان فيه واحد من الناس يسخر من اويس القرنية لانه كان عابدا صالحا خفيا كان غير مشهور للناس خفي كان فيهم رجل ممن كان يسخر باويس

69
00:25:12.250 --> 00:25:27.950
فعمر اول ما التقى بهذا الوفد قال عمر وهل ها هنا احد من القرنيين فجاء ذلك الرجل الذي اعتاد على ان يسخر من اويس القرنية فجاء ذلك الرجل. فقال عمر

70
00:25:28.100 --> 00:25:49.250
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد قال ان رجلا يأتيكم من اليمن يقال له اويس لا يدع باليمن غير ام له قد كان به بياض بيعض مرض جلدي

71
00:25:49.450 --> 00:26:09.150
زي البرص يعني قد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه. الا موضع الدينار او الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم. اطلبوا منه ان يستغفر لكم. وفي رواية ان خير التابعين رجل يقال له

72
00:26:09.150 --> 00:26:30.800
اويس له والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم وفي رواية كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اتى عليه امداد اهل اليمن. الامداد جمع مدد وهم الاعوان الذين كانوا يجيئون

73
00:26:30.800 --> 00:26:50.950
لنصر الاسلام في الجهاد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اتى عليه امداد اهل اليمن سألهم افيكم اويس بن عامر حتى اتى على اويس فقدر الله وانه في مرة من المرات وجد هذا الرجل قال افيكم اويس بن عامر

74
00:26:51.000 --> 00:27:10.950
حتى اتى على اويس فقال انت اويس ابن عامر قال نعم. قال من مراد ثم من قرن؟ قال نعم. قال فكان بك برص فبرأت منه الا موضع درهم قال نعم. قال لك والدة؟ قال نعم. قال سمعت رسول الله

75
00:27:11.500 --> 00:27:32.400
صلى الله عليه واله وسلم يقول يأتي عليكم اويس ابن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن وكان به برص فبرأ منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر. لو اقسم على الله لابره

76
00:27:32.450 --> 00:27:59.250
فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. فاستغفر لي فاستغفر له. وهذا رواه مسلم فهنا ترى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر عن رجل صالح يظهر في يظهر بعد زمانه صلى الله عليه واله وسلم وذكر اسمه ونسبه وبعض تفاصيل احواله وقد وقع

77
00:27:59.250 --> 00:28:19.700
كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم بخروج رجل صالح من امته خليفة عادل من اهل بيته يعني اذا اخبر عن اويس وتحقق هذا ايه المشكلة في ان يخبر النبي عليه السلام عن رجل ايضا صالح له صفات معينة سوف يخرج ويحكم بالعدل

78
00:28:19.700 --> 00:28:41.500
فاخبر بخروج رجل صالح من امته خليفة عادل من اهل بيته صلى الله عليه واله وسلم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. اي شيء يسوغ انكار مثل هذا الخبر؟ وقد ثبت

79
00:28:41.500 --> 00:29:06.550
النقل الصحيح ولم يعارضه عقل صريح ولو توهم عقل قاصر معارضته لقدم النقل عليه ولا شك. فكم من عائب قولا سليما وافته من فهمي السقيمي ان المهدي الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو شخص عادي جدا شخص عادي له بس صفات بعض الصفات. آآ مش وطبعا هناك فرق

80
00:29:06.550 --> 00:29:26.800
رهيب وشاسع بين المهدي عند اهل السنة وبين المهدي عند الرافضة آآ الشيعة الضلال الذين غلوا فيه غلوا فاحشا كما سنرى ان شاء الله تعالى بالتفصيل. فالمهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يدعي نبوة. بل هو من

81
00:29:26.800 --> 00:29:44.050
اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو الا خليفة راشد مهدي من جملة الخلفاء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

82
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
وهو عند اهل السنة والجماعة بشر من البشر ليس بنبي ولا معصوم. وما هو الا رجل من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وحاكم عادل يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. يخرج في وقت تكون الامة احوج ما تكون

83
00:30:04.400 --> 00:30:27.450
اليه فيحيي السنة ويزيل الجور ويبسط العدل كيف اذا يورد بعض الناس اشكالا على احاديث المهدي ويزعمون جهلا منهم وضلالة انها تنافي عقيدة اسلامية راسخة الا وهي ختم النبوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

84
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
فيشبهون على ضعفة الافهام ويطلقون الكلام جزافا بغير خطام ولا زمام. واذا كان نبي الله عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الذي هو احد اولي العزم من الرسل اذا نزل في اخر الزمان انما يحكم بالكتاب والسنة

85
00:30:47.650 --> 00:31:07.450
ولا يأتي بكتاب جديد ولا بشرع جديد. فغيره من الناس اولى واولى الا يأتي بكتاب جديد ولا بشرع جديد. بعد ان انزل الله تعالى قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

86
00:31:09.700 --> 00:31:27.600
اذا الحق في هذه القضية وفي غيرها متاح لمن اراد ان يظفر به اه ما دام يطلبه بصدق نية وباخلاص فلن يذهب عن الحق بعيدا من سعى بصدق نية في طلبه. قال

87
00:31:27.600 --> 00:31:47.600
الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قطعا لابد ان يأتي اليوم الذي يتحقق فيه ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم تماما كما اخبر ليقول المؤمنون عندئذ هذا ما وعدنا الله ورسوله

88
00:31:47.600 --> 00:32:13.750
صدق الله ورسوله ولا تعلمن نبأه بعد حين اه قبل ان ندلف مباشرة لقضية المهدي اه ننبه بعض التنبيهات في كيفية التعامل مع النصوص النقلية التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فما دام الحديث قد صح فينبغي التسليم له فان من لم يسلم

89
00:32:13.750 --> 00:32:33.750
من قول وقابله بالرد المعقول فهو ضال مخبول. ولذلك قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

90
00:32:34.100 --> 00:32:54.100
هذا هو ما سلكه السلف الصالح رضي الله عنهم ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه ومن يتكلم برأيه وما يظنه هو دين الله عز وجل ولم يتلق ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان اصاب الحق. ومن اخذ من الكتاب والسنة

91
00:32:54.100 --> 00:33:18.900
فهو مأجور وان اخطأ. لكن ان اصاب يضاعف اجره وقال الطحوي ايضا ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه. حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة

92
00:33:18.900 --> 00:33:40.650
الايمان فقال العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله تعالى هذه السمعيات التي صحت الاحاديث فيها ليس السليم العقيدة الا تصديقها دون تزلزل في العقيدة. اذ لا مجال للعقل عند اهل السنة الا بقدر ما ثبت

93
00:33:40.650 --> 00:34:05.050
من النقل كما اشار اليه ابن عاصم في ملتقى الوصول الى علم الى علم الاصول بقوله اذ ليس للعقل مجال في النظر الا بقدر ما من النقل ظهر ايضا اه الفرقة الناجية التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تتبع مذهب السلف الصالح وهي باقية

94
00:34:05.050 --> 00:34:29.350
الى قيام الساعة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم حين سئل عنها فقال هي ما انا عليه واصحابي وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي وظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. وهذا حديث مستفيض عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى

95
00:34:29.350 --> 00:34:50.250
عنهم اجمعين وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وقال نعيم بن حماد يعني اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد. وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينئذ

96
00:34:50.350 --> 00:35:08.400
وعن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال لو ان فقيها على رأس جبل لكان هو الجماعة اه في الزمن الاول عهد الصحابة ومن تبعهم باحسان كان السواد الاعظم هو الجماعة. غالب الامة كانوا مستقيمين على

97
00:35:08.400 --> 00:35:26.300
اه المنهج الصحيح. اما في زمننا هذا فقد سقط سقط اعتبار الاغلبية والاكثرية لاننا في زمان غربة والغربة لا تكون الا مع انعدام الاهل الشخص المغترب الا ليس له اهل في هذه البلد او اهله قليلون

98
00:35:26.800 --> 00:35:46.800
فكذلك منهج اهل السنة والجماعة يعني آآ او الالتزام عموما بالاسلام عاد اليه آآ وصف الغربة آآ لا لما راجت تلك الاضاليل التي تملأ آآ وتلوث الفضاء والارض والسماء وكل مكان ملوث

99
00:35:46.800 --> 00:36:06.900
بتلك الاراء الغريبة العجيبة التي آآ يتبناها بعض الناس وللاسف منهم من ينتسب الى العلم يعني الشرعية آآ حتى يقول احدهم آآ ان الرجل ليس له وده استاذ كبير في الازهر. ان الرجل ليس له سلطة على زوجته بان يأمرها بالحجاب. هي حرة

100
00:36:06.900 --> 00:36:28.200
وعايزة تتبرج لحقها او دي مسئوليتها هي لكن الرجل ليس اه يعني على له على المرأة ايه؟ سلطة بان يأمرها اه بالحجاب ما ادري برضو ما يمرهاش بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فنحن في زمان عجيب في الحقيقة آآ في غربة الاسلام

101
00:36:28.200 --> 00:36:49.100
تبين الخواص للاسف الشديد اذا كثرة العدد لا تأثير لها في ميزان الحق. حينما يكون كلام عن اهل السنة والجماعة. لان الله تعالى قال وما اكثر الناس لو حرصت بمؤمنين. وقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

102
00:36:49.150 --> 00:37:08.600
وقال صلى الله عليه واله وسلم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة الفرقة الناجية لا تقتصر على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان كانوا هم خير امة اخرجت للناس

103
00:37:08.850 --> 00:37:28.850
وهم الاسوة لمن بعدهم وهم افضل القرون وهم الفرقة الناجية في عصرهم. اما بعدهم فهي قطعا موجودة في طائفة غيرهم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم

104
00:37:28.850 --> 00:37:50.600
ساعة رجح كثير من الائمة تعريف الفرقة الناجية بانهم اهل الحديث واصحاب الاثر. وما ذاك الا لانهم اقرب الناس الى تحقيق ما كان عليه السلف واتبعهم لهم رضي الله تعالى عنهم. آآ لان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال

105
00:37:50.600 --> 00:38:10.800
من شاء ما شاء ولولا اهل المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر. آآ فالعبرة ان النجاة في اتباع رسول الله وصل واتباع الجيل الذي علمه ورباه رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريقة مباشرة

106
00:38:10.900 --> 00:38:26.050
هذا هو الهدي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا واضح؟ فما الطريق الى معرفة ما كان عليه رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما كان عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين

107
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
ما هو الطريق؟ هو طريق من اتنين اما ان تكون واحدا منهم قد عشت في عصرهم ورأيت وسمعت وشهدت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمت منه مباشرة واما البديل او الحل الاخر هو الايه؟ الاسناد ان ينقل اليك خبره عليه الصلاة والسلام واخبار اصحابه

108
00:38:46.050 --> 00:39:11.900
عن طريق الاسناد وتعرفون ان الامة الاسلامية اختصت بخاصية الاسناد التي لا توجد في امة من الامم على وجه الارض. وحتى اعدى اعداء الاسلام هم يقرون بان هذه من اشرف خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول آآ المستشرق اليهودي المتعصب ضد الاسلام جولد سيهر فليفخر

109
00:39:11.900 --> 00:39:31.750
مسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم فليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم وبالتالي يعني حتى نحن حينما نتكلم مع اليهود او النصارى نقول لهم بملئ فمنا وباعلى صوت اه نقول ونقول انتم انفسكم

110
00:39:32.300 --> 00:39:53.100
لا تستطيعون اثبات ان هناك شخصا اسمه عيسى او شخصا اسمه موسى اتى بكتاب اسمه التوراة وكتاب اسمه الانجيل لا يوجد على وجه الارض على الاطلاق. اي دليل نقلي بالاسناد يثبت وجود هذين الشخصين وهذين النبيين

111
00:39:53.200 --> 00:40:14.700
وهذين الكتابين سوى القرآن الكريم. فحتى اليهود والنصارى لو عقلوا وتركوا التعصب لا يوجد على سطح الارض اطلاقا اي شيء يثبت طريقة علمية الاسناد حقيقة آآ من هذه الحقائق الا القرآن الكريم لانه الكتاب الوحيد الباقي المحفوظ بالتواتر

112
00:40:15.300 --> 00:40:39.350
اه يعني وفاء لوعد الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تحد هذا تحدي صارخ ولا يستطيع احد على الاطلاق ان يستجيب لهذا التحدي لماذا؟ لانه تحد معجز. حفظ القرآن الكريم حاول كثير من الناس ان يحاول ان يروج لاي شيء في تحريفه

113
00:40:39.350 --> 00:40:59.400
من القرآن فينكشف فورا وهذه قصة يعني تطول يطول الحديث فيها. اذا آآ هذه الامة لديها ادق منهج علمي عرف التاريخ للتثبت من الاقوال ويعني الاسانيد فمن ثم هناك ارتباط بين الفرقة الناجية وبين

114
00:40:59.700 --> 00:41:21.750
علماء الحديث ماذا؟ آآ لان آآ هؤلاء هم المختصون بنقل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني آآ كما ان الرجل اه يعني فالكتاب او الخبر الذي لا سند له مثل الرجل الذي لا نسب له

115
00:41:21.850 --> 00:41:43.800
لا يغرف نسبه فاذا قلت كلاما لابد ان تثبته وتسنده باسناد صحيح يستوفي تلك الشروط الدقيقة اه التي وضعها علماء اه الحديث آآ آآ هذا هو السبب ان تقريبا يعني اغلب الائمة الكبار رجحوا ان آآ الفرقة الناجية هم

116
00:41:44.150 --> 00:42:03.900
او الطائفة المنصورة الباقية هم اهل الحديث واهل الاثر لانهم اقرب الناس الى تحقيق ما كان عليه السلف واتبعهم لهم رضي الله عنهم قال الامام الكبير عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى في حديث لا تزال طائفة قال هم عندي اصحاب الحديث

117
00:42:04.600 --> 00:42:24.600
وقال علي ابن مديني هم اصحاب الحديث. وقال الامام احمد بن حنبل ان لم تكن هذه الطائفة المنصورة اصحاب الحديث فلا ادري من هم وقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في نفس الحديث يعني اصحاب الحديث. وقال احمد بن سنان هم اهل العلم

118
00:42:24.600 --> 00:42:45.400
اصحاب الاثر وقال الامام ابو المظفر منصور ابن محمد السمعاني رحمه الله تعالى لما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي. ما انا عليه

119
00:42:45.400 --> 00:43:04.950
فلابد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. وليس طريق معرفته الى لا النقل فيجب الرجوع الى ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنازعوا الامر اهله

120
00:43:05.000 --> 00:43:24.200
والاشارة هنا الى آآ حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله

121
00:43:24.300 --> 00:43:40.900
الظاهر ان طبعا لن نزع الامر اهله. يعني الخليفة المسلم لا اه يخرج عليه. ما دام يحكم بكتاب الله اه لكن عموم الخبر اه يعني مقبول على الا ننازع الامر اهله يعني ان نحترم

122
00:43:40.950 --> 00:43:55.950
التخصص احترم التخصص ان في كل فن وفي كل علم يتكلم فقط اهل العلم واهل الزكر كما ذكرنا اذا سكت من لا يعلم لا الخلاف قل الخلاف. الناس تحترم التخصص في كل شيء

123
00:43:56.100 --> 00:44:09.200
حتى في ادق امور الدنيا الا في الدين. كلأ مباح نهي مباح. كل من اراد ان يتكلم بكل ما شاء من الضلال حتى لو كان يهدم دين الاسلام من اساسه

124
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
اصبح الان يعني يتكلم ولا رادع يعني لهؤلاء. فنفس الشيء لا لا ننازع الامر اهله. الذي يتكلم فيما يتعلق هدي الرسول عليه السلام وهدي الصحابة هم فقط اصحاب الحديث المختصون في غربلة الاحاديث وتمحيصها. وكما

125
00:44:29.200 --> 00:44:46.950
في مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة. الى اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الى اهل اللغة وفي النحو الى اهل النحو. وكذا يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله. صلى الله

126
00:44:46.950 --> 00:45:12.000
الله عليه واله وسلم واصحابه الى اهل الرواية والنقل لانهم عنوا بهذا الشأن واشتغلوا بحفظه والفحص عنه ونقله. ولولاهم لاندرس علم سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يقف احد على هديه وطريقته صلى الله عليه واله وسلم. فان قيل قد كثرت الاثار

127
00:45:12.000 --> 00:45:38.450
وفي ايدي الناس واختلطت عليهم نحن نحتار. يبقى في حديث واحد يقول ده ضعيف. واحد يقول ده صحيح والناس تختلف فالجواب ان نقول ما اختلطت الا على الجاهلين بها فاما العلماء فانهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة للدراهم والدنانير. فيميزون زيوفها

128
00:45:38.450 --> 00:45:56.200
فيأخذون خيارها ولا ان دخل في اغمار الرواة. من وسم بالغلط في الاحاديث. فلا يروج ذلك على جهامذة اهل الحديث وورثة العلماء حتى انهم عدوا اغاليط من غلط في الاسناد والمتون

129
00:45:57.050 --> 00:46:24.900
بل تراهم يعدون على كل واحد منهم في كم حديث غلط وفي كم حرف حرف وماذا صحف وقال الامام الحميدي صاحب كتاب مشهور اسمه ايه الجمع بين الصحيحين قال كان له قصيدة وافرة اه يقول في اثنائها ولولا رواة الدين ضاعت واصبحت معالمه

130
00:46:24.900 --> 00:46:46.050
في الاخرين تبيدوا هم حفظوا الاثار من كل شبهة وغيرهم عما اقتنوه رقود وهم هاجروا في جمعها وتبادروا الى كل افق والمرام كؤود. وقاموا بتعديل الرواة وجرحهم قيام صحيح وهو حديد

131
00:46:46.150 --> 00:47:11.350
بتبليغهم صحت شرائع ديننا حدود تحروا حفظها وعهود. وصح لاهل النقل منها فلم يبق الا عاند وحقود اما الامام الكبير ابو بكر او الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فقد كتب كتابا مستقلا آآ في اصحاب الحديث

132
00:47:11.350 --> 00:47:37.000
اسمه شرف اصحاب الحديث. هذا كتاب حاري بان يقرأ طبعا اه يقول رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وقد جعل الله تعالى اهله اي اهل الحديث اركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة. فهم امناء الله من خليقته. والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:47:37.000 --> 00:48:03.750
امته والمجتهدون في حفظ ملته. انوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة. واياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحججهم قاهرة وكل فئة تتحيز الى هوى ترجع اليه او تستحسن رأيا تعكف عليه سوى اصحاب الحديث

134
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
فان الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم واليه نسبتهم. لا يعرجون على اهل الاهواء ولا يلتفتون الى الاراء يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه والعدول حفظة الدين

135
00:48:23.800 --> 00:48:48.350
خزاناته واوعية العلم وحملته اذا اختلف في حديث كان اليهم الرجوع. فما حكموا به فهو المقبول المسموع. ومنهم كل عالم فقيه وامام رفيع نبيه وزاهد في قبيلة ومخصوص بفضيلة وقارئ متقن وخطيب محسن وهم الجمهور العظيم

136
00:48:48.350 --> 00:49:18.350
وسبيلهم السبيل المستقيم. وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر. وعلى الافصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر من كادهم قصمه الله. ومن عاندهم خذلهم الله لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم المحتاط لدينه الى ارشادهم فقير وبصر الناظر اليهم بالسوء حسير وان الله على نصر

137
00:49:18.350 --> 00:49:38.350
لقدير انتهى كلام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. قال ايضا في موضع اخر فقد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين وصرف عنهم كيد المعاندين لتمسكهم بالشرع المتين. واقتفائهم اثار الصحابة والتابعين

138
00:49:38.350 --> 00:49:58.350
شأنهم حفظ الاثار وقطع المفاوز والقفار وركوب البراري والبحار. في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى لا يعرجون عنه الى رأي ولا هوى. قبلوا شريعته قولا وفعلا. وحرصوا سنته حفظا ونقلا

139
00:49:58.350 --> 00:50:19.450
لا حتى ثبتوا بذلك اصلها وكانوا احق بها واهلها. وكم من ملحد يروم ان يخلط بالشريعة ما ليس منها والله تعالى يذب باصحاب الحديث عنها. فهم الحفاظ لاركانها والقوامون بامرها وشأنها. اذا

140
00:50:19.450 --> 00:50:39.750
عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اذا كل حديث يصح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالايمان به واجب على كل مسلم

141
00:50:39.800 --> 00:51:04.750
بل والمرجع في ذلك الى اصحاب الحديث الذين اشرنا الى شيء يسير من فضائلهم ومكانتهم ومنزلتهم رحمهم الله تعالى اجمعين. اه ولذلك الجماعة المبددون الذين يدعون انهم مجددون يهتمون جدا بتحطيم هذه المرجعية. ويطالبون بالعودة من جديد كما يفعل التراب

142
00:51:04.750 --> 00:51:27.450
في تونس او السودان او غيرها آآ وفي بلادنا للاسف الان آآ عايزين يضعوا ضوابط جديدة لقبول الحديث يعملوا اصول جديدة للحديث واصول جديدة لاصول الفقه حتى تتواءم وتتكيف مع الوضع الدولي المعاصر ومع اه الليبرالية والعالمانية وغير ذلك حتى اه

143
00:51:27.450 --> 00:51:44.400
يعني يتم صناعة اسلام جديد هم يسمونه زورا وافكا الاسلام الليبرالي اصبح في اسلام ليبرالي الذي يتوافق مع اهواء آآ يعني القوم واهواء العصر بعيدا عن وحي الله هديه ونبشره

144
00:51:44.400 --> 00:52:05.050
بان الله سيطفئ نورهم ويخمل ذكرهم كما فعل باسلافهم ممن ارادوا سوءا بهذا الدين وبهذه الشريعة فاذا متى ما صح الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالايمان به واجب على كل مسلم وذلك من تحقيق

145
00:52:05.050 --> 00:52:27.600
الشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس. حتى طبعا الناس هنا المشركون وليسوا اهل كده. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويؤمنوا بي وبما جئت به. طبعا هذه صيغة عموم بما الذي

146
00:52:28.350 --> 00:52:46.650
ويؤمنوا بي وبما جئت به. يعني يصدقه بكل ما صح عني فاذا فعلوا ذلك عصبوا مني دماءهم الا بحقها وحسابهم على الله يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى اذا حدث الثقة عن الثقة

147
00:52:47.150 --> 00:53:07.150
الى ان ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو ثابت. ولا يترك لرسول الله صلى الله عليه واله سلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر يخالفه. دي قضية اخرى اللي هي تعارض الايه

148
00:53:07.150 --> 00:53:30.400
الاخبار وكيف يكون المسلك في ذلك وقال الامام احمد رحمه الله تعالى كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد اقررنا به. واذا لم نقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعناه ورددناه رددنا على الله امره. قال الله تعالى وما اتاكم

149
00:53:30.400 --> 00:53:48.050
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وروى القاضي ابو الحسين في طبقات الحنابلة من طريق ابي بكر الادمي البقري. قال حدثنا الفضل بن زياد القطان. قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله يقول

150
00:53:48.650 --> 00:54:05.900
من رد حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو على شفا هلكه وقال الامام الحسن بن علي بن خلف ابو محمد البربهاري وهو من اعيان العلماء في اخر القرن الثالث واول القرن الرابع من الهجرة

151
00:54:05.900 --> 00:54:25.900
كتابه شرح السنة. اذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم فاتهمه على الاسلام. فانه رجل رديء القول والمذهب وانما يطعن على رسول

152
00:54:25.900 --> 00:54:47.100
لله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه. لان انما عرفنا الله وعرفنا رسوله صلى الله عليه وسلم عرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار. بالاثار يعني الاحاسيس المنقولات الاحاديث

153
00:54:48.300 --> 00:55:12.550
وقال البربهاري ايضا واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار. فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع وذكر القاضي ابو الحسين في ترجمة ابراهيم ابن احمد ابن عمر ابن حمدان ابن شاقلة انه قال ومن خالف الاخبار التي نقلها العدل

154
00:55:12.550 --> 00:55:39.300
وعن العدل موصولة الى قطع في سندها ولا جرح في ناقلها وتجرأ على ردها فقد تهجم على رد الاسلام لان الاسلام واحكامه منقولة الينا بمثل ما ذكرت وقال الموفق ابو محمد المقدسي في لمعة الاعتقاد. ويجب الايمان بكل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

155
00:55:39.300 --> 00:55:56.300
وصح به النقل عنه فيما شهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه. ولم نطلع على حقيقة معناه. مثل حديث الاسراء والمعراج. ومن ذلك

156
00:55:56.300 --> 00:56:17.650
اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة. وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل وقال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى والتحقيق

157
00:56:18.600 --> 00:56:44.050
ان كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق وليس احد اعلم بالله من رسوله ولا انصح لامته منه ولا افصح ولا احسن بيانا منه. فاذا كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من اضل الناس واجهلهم واسوأهم ادبا بل يجب تأديبه وتعزيره

158
00:56:44.050 --> 00:57:00.100
ويجب ان يصان كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة الا تشعرون يعني ونحن نتلو هذا الكلام العطر فعلا بالفرق بين الخوض فيما يخوض فيه الناس

159
00:57:00.500 --> 00:57:16.500
والاشتراك في تنفس الهواء المفعم او المشبع باول اكسيد الكربون المثل الذي ضربناه الاسبوع الماضي وانك اذا فتحت نافذة اه في هذه الحالة يخرج يدخل اليك الهواء النقي الذي يعيد اليك الحياة والنشاط هذا هو حال

160
00:57:16.500 --> 00:57:38.950
مع السلف اذا رجع للسلف هو يعني نجد الفطرة اه نجد الاستقامة اه نجد يعني ما يحمينا من هذا التلوث الذي ننغمس فيه في مثل هذه الظروف التي نعيشها الان حيث ينطق كل ناعق بكل ما شاء سواء كان الحادا او زندقة او بدعة او ضلالات والناس في امر مريج

161
00:57:38.950 --> 00:58:02.550
وتختلط الامور على يعني جمهور الناس اه بصورة اه نسأل الله النجاة لنا منها ولسائر المسلمين اه ندلف الى موضوعنا للاسف كل دي كانت المقدمة بس هي المقدمة يعني طويلة والجزء اللي هناخده ان شاء الله يكون يعني مختصرا. آآ فيما يتعلق بقضية المهدي

162
00:58:02.800 --> 00:58:21.700
فنقتصر هذا المساء على بيان ان لفظ المهدي له استعمالات اه استعماله كلقب على شخص معين وهذا ما نناقشه ان شاء الله تعالى فيما بعد. لكن احيانا يستعمل وصف المهدي بالمعنى اللغوي

163
00:58:21.700 --> 00:58:50.900
العام احيانا يستعمل كلمة المهدي بالمعنى اللغوي العام آآ نسأل تاني المهدي من يزنها؟ ما وزن كلمة المهدي؟ اه وزنها مفعول احسنت. هي اصلها مهدوي مهدوي قلبت الواو ياء وادغمت في الياء. يبقى المهدي وزنها مفعول من ايه بقى؟ يعني يعني المهدي تشتق من ايه

164
00:58:52.700 --> 00:59:10.050
اي احسن من الفعل المبني مش المبني من الفعل المبني للمجهول لان المبنية دي كمان ايه بقى اسم مفعول مشتقة من بني فاس مفعوله يشتق من الايه؟ الفعل المبني المجهول او الذي لا يسمى فاعله

165
00:59:10.850 --> 00:59:36.400
فما تقولش بقى مضروب مشتقة من ضربة لأ مشتقة من ايه ؟ ضرب ها مبني مشتقة من بني. امال ايه اللي يشتق من ضربة بس بالفعل ضارب ها؟ نعم فاذا المهدي لغة هو اسم مفعول من هدي. والهدى هو الرشاد. والدلالة

166
00:59:37.300 --> 01:00:07.950
وفي لسان العرب الهدى ضد الضلال وهو الرشاد. وفي الحديث سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهدي الذي قد هداه الله الى الحق استعمل في الاسماء حتى صار كالاسماء الغالبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك من عاش منكم ان يلقى عيسى ابن مريم

167
01:00:07.950 --> 01:00:29.400
اماما مهديا وحكما عدلا. انظر كيف وصف المسيح عليه السلام بانه امام مهدي وحاكم عادل. يوشك من عاش منكم ان يلقى عيسى ابن مريم اماما مهديا وحكما عدلا. طبعا مهديا هنا دي صفة. اه يعني صفة لعيسى عليه السلام. اه

168
01:00:29.900 --> 01:00:45.700
يعني استعمال لوصف المهدي بالمعنى اللغوي العام وعن العربان بن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي عليكم بسنتي بقى عليكم دي ايه بقى

169
01:00:45.900 --> 01:01:02.500
اي نوع من الكلام كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلمة. لأ يرفع ايديه اللي بيتكلم يرفع ايديه. اتفضل عليكم دي هنا ايه بقى اسم ولا فعل قلت اجب

170
01:01:04.550 --> 01:01:31.200
ارفع صوتك بمعنى الزم احسنت اجابة صحيحة. فعليكم يعني هي لا هي اسم ولا هي؟ فعل. دي ايه بقى اسمه فعل امر دي اسم فعل. هم آآ اسم فعل بمعنى اسم فعل امر بمعنى عليكم يعني الزموا الزموا. فاذا الجر والمجرور احيانا بيكون اسم فعل

171
01:01:31.550 --> 01:01:52.150
عليكم بالسنات يعني التزموا او الزموا سنتي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اه وصفهم ايضا بانهم مهديون بناء على معنى لغوي. قال ابن الاثير المهدي الذي قد هداه الله الى الحق. ويريد بالخلاء

172
01:01:52.150 --> 01:02:13.500
المهديين ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وان كان عاما في كل من سار سيرتهم  ايضا كان اه اه من اه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم زينا بزينة الايمان

173
01:02:13.500 --> 01:02:39.750
الا هداة مهتدين واجعلنا هداة مهتدين. في الزمن المتأخر كثر اطلاق وصف المهدي بمعناه اللغوي على من يدخل الاسلام من اهل الديانات الاخرى. شعر عرف كده يا طارق ان الشخص النصراني او اليهودي او ايا كان يسلم يسمى المهدي. نظر الى المعنى اللغوي

174
01:02:40.800 --> 01:03:17.300
آآ من امثلة ذلك محمد المهدي الحنفي محمد المهدي الحنفية. هذا كان رجلا قبطيا آآ نصرانية اسمه هبة الله هبة الله اسلم واصبح من مشاهير العلماء في مصر الى درجة انه تولى مشيخة الازهر من سنة الف وثمانمائة واثنتي عشرة الى الف تمنمية وخمستاشر

175
01:03:17.300 --> 01:03:43.050
الف تمنمية واتناشر الى الف تمنمية وخمستاشر كان شيخ الازهر رجلا اصلا قبطيا اسلم لله تبارك وتعالى سمي آآ محمد المهدي الحنفي هناك رجل اخر ايضا محمد العباسي المهدي اسلم قبطي اسلم وصار شيخا للازهر

176
01:03:44.250 --> 01:04:11.400
ومفتيا للديار المصرية قبل الثورة العرابية ثم بعدها آآ هذا ايضا من الاستعمالات الشائعة الان لساعات كتير قوي لما بيسلم واحد من هؤلاء بيوصف بايه؟ بالمهدي دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم لامير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى عنه فقال اللهم اجعله

177
01:04:11.400 --> 01:04:33.700
هاديا مهديا واهدي به واهدي به اه وهذا صححه الالباني رحمه الله تعالى. كذلك دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لجرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه ثم ثبته واجعله هاديا مهديا. لماذا؟ قال اللهم ثبته

178
01:04:37.300 --> 01:04:55.300
اه لان جريرا رضي الله عنه كان لا يثبت على الخيل فضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدره ودعا له بهذا الدعاء. اللهم ثبته واجعله هاديا ما هذا ايضا استعمال كلمة المهدي

179
01:04:55.400 --> 01:05:21.800
بالمعنى اللغوي ودعا صلى الله عليه واله وسلم لابي سلمة رضي الله عنه فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين من استعمالات المهدي بالمعنى اللغوي قول حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يرخي رسول الله صلى الله عليه

180
01:05:21.800 --> 01:05:40.700
واله وسلم ما بال عيني لا تنام كانما كحلت مآقيها بكحل الارمد جزعا على المهدي اصبح ساويا. يا خير من وطأ الحصى لا تبعدي. صلى الله عليه واله وسلم. فتراه هنا

181
01:05:40.700 --> 01:06:00.700
فالرسول عليه السلام بالايه؟ بالمهدي نظرا الى المعنى اللغوي. ما بال عيني لا تنام كانما كحلت ماء اقيها ما بال عيني لا تنام كانما كحلت مآخيها بكحل الارمد جزعا على المهدي اصبح

182
01:06:00.700 --> 01:06:19.050
ويا يا خير من وطأ الحصى لا تبعدي صلى الله عليه وسلم. وقال زهير ابن القيم يخاطب الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما اقدم هديت هاديا مهديا فاليوم تلقى جدك النبي

183
01:06:19.050 --> 01:06:40.100
ريا آآ اخيرا نختم الكلام آآ بمجمل الصفات العامة التي آآ جاءت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للمهدي نفسه المبشر به اسمه او آآ اسمه محمد بن عبدالله

184
01:06:41.000 --> 01:07:04.750
هذا اسمه محمد بن عبدالله. من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من ولد فاطمة رضي الله عنها اجلى الجبهة اقنى الانف يصلحه الله في ليلة تملأ الارض قبل خلافته ظلما وجورا فيملؤها بعد خلافته قسطا وعدلا وذلك في اخر الزمان

185
01:07:05.650 --> 01:07:29.200
يملك سبع سنين يسقيه الله الغيث. وتخرج الارض نباتها وتكثر الماشية وتعظم الامة. وتنعم في نعمة لم تنعمها قط يعطي المال صحيحا ويحثيه حثيا لا يعده عدا. ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيصلي وراءه مما يستلزم

186
01:07:29.200 --> 01:07:48.350
وان يكون المهدي معاصرا خروج الدجال. لان عيسى عليه السلام يقتله بعد نزوله من السماء قال العلامة يوسف ابن يحيى المقدسي الشافعي السلمي رحمه الله في مدح المهدي المنتظر به لمحاسن الشرع انتظام

187
01:07:48.350 --> 01:08:17.350
به لمفاسد الشرك انصرام ومنه لمن يحالفه احترام ومنه لمن يخالفه اخترام  تحلى من اياديه النوادي ويجلى من محاسنه الظلام عليه مجددا في كل يوم من الله التحية والسلام اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

188
01:08:18.500 --> 01:08:47.500
وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته