1
00:00:00.500 --> 00:00:12.050
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء

2
00:00:12.400 --> 00:00:34.450
المتجدد مع مادة مناهج التفسير للمستوى السادس بكلية اصول الدين اه للطلاب والطالبات. نواصل فيها تفاسير السلف والتفاسير بالاثر ومن هذه التفاسير التي مرت معنا تفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن جرير الطبري

3
00:00:34.500 --> 00:00:56.450
واليوم معنى التفسير الثالث من من تفاسير السلف او من التفاسير اه المنقولة بالاثر وهو تفسير اه ابن عطية المسمى بالمحرر الوجيز المحرر الوجيز في تفسير القرآن او في تفسير في تفسير كتاب العزيز اسمه سماه مؤلفه

4
00:00:56.750 --> 00:01:22.900
المحرم او وجيز في تفسير الكتاب العزيز ابن عطية من هو ابن عطية ابن عطية هو ابو محمد عبد الحق ابن غالب ابن عطية الاندلسي المغربي الغرناطي القاضي المعروف كان من قضاة الاندلس

5
00:01:23.850 --> 00:01:47.950
المشهورين نشأ في بيت علم وفضل وكان فقيها جليلا عارفا بعلوم الحديث والتفسير واللغة والادب كان ذكي فؤاد حسن الفهم من اعيان مذهب المالكية في بلاد الاندلس وكانت ولادته سنة اربعمية

6
00:01:48.300 --> 00:02:15.450
واحدى وثمانين من الهجرة  توفي في الرقة  خمس مئة وستة واربعين خمس مئة وستة واربعين التعريف بهذا التفسير المسمى المحرر الوجيز في تفسير كتاب العزيز يعد تفسير ابن عطية لولا

7
00:02:15.800 --> 00:02:38.900
التفاسير المحررة الوجيزة الجامعة في معانيها المختصرة في تعبيرها قال عنه مؤلفه وقصدت فيه ان يكون جامعا وجيزا محرما لا اذكر من القصص الا ما لا الا ما لا تنفك الاية الا به

8
00:02:39.150 --> 00:03:03.650
واثبت اقوال العلماء في المعاني منسوبة اليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من اه من الالحاد واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى على هذا التفسير فقال

9
00:03:04.250 --> 00:03:21.650
وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة للسنة والجماعة واسلم من البدعة من من تفسير الزمخشري لما قارن بين هذا وهذا لما قارن شيخ الاسلام ابن تيمية بين تفسير ابن عطية سئل

10
00:03:21.800 --> 00:03:42.300
ايهما افضل تفسير عطية او تفسير الزمخشري؟ قال تفسير ابن عطية امس اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة  ابن عطية نشأ في بلاد الاندلس وتأثر بحضارة الاندلس وتأثر ايضا بعلماء

11
00:03:42.500 --> 00:04:04.200
الاندلس البيئة التي عاش فيها  اشتهر هناك في بلاد الاندلس او ظهر هناك بما يعرف بعقيدة الاشاعرة ووجدت هناك وابن عطية تأثر لما نشأ في هذا البلد وكان فكانت فكانت هذه العقيدة قد تسربت اليه

12
00:04:04.400 --> 00:04:21.250
والناظر في تفسيره يحكم على هذا الرجل ونحن لا نحكم عليه جزافا وانما نحكم عليه من خلال ما كتبه في تفسيره فلو نظرنا والقينا نظرة تامة على تفسيره وقرأناه قراءة دقيقة

13
00:04:21.450 --> 00:04:41.800
وتأملنا ما يتعلق بمسائل الاسماء والصفات ومسائل العقيدة المهمة لوجدنا الرجل يتحرى طريقة اهل السنة والجماعة لكنه قد تأثر ببيئته ووقع في اه خلاف في مثل هذا الامر اه كان

14
00:04:44.100 --> 00:05:09.100
يعني يسلك عقيدة الاشاعرة فاول كثيرا من الصفات الواردة القرآن الكريم ومن ذلك مثلا من اراد ان يطلع على الكتاب يذهب الى صفة مجيء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة في سورة البقرة وفي غيرها ذكر الله سبحانه وتعالى انه يأتي يوم القيامة. ويحكم بين العباد ويفصل بينهم

15
00:05:09.250 --> 00:05:39.050
القرآن لما يقول لنا وجاء ربك او يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله المجيء فالمجيء هنا صريح واضح يأتي ربك القرآن يقول يأتي ربك القرآن كتاب لغة عربية فلما يقول يأتي ربك ثم نأتي الى هذه الكلمة ونفسرها بتفاسير اخرى غير غير صريحة كأن نأولها ان نقول مجيء الله ومجيء الملائكة

16
00:05:39.050 --> 00:06:01.050
او مجيء الله ومجيء امره او نحو ذلك فهذا خروج عن الاصل فهو اول تباعا لمذهب الاشاعرة واول صفة المجيء فان الله اثبتها في كتابه. واثبته النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأتي يوم القيامة. يحكم بين عباده. وسار عليه سلف هذه الامة

17
00:06:01.300 --> 00:06:23.600
اما ابن عطية فقد سلك مذهب الاشاعرة فيها  حيث قال لما جاء عند اية عند اية المجيء قال وهذا الكلام على كل تأويل فانما هو بحذف مضاف تقريره امر ربك

18
00:06:23.850 --> 00:06:39.050
او بطش ربك والا فالاتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حق الله تعالى كيف يكون مستحيل واثبته النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون المستحيل اثبته صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم

19
00:06:39.500 --> 00:07:03.250
القرآن الكريم واعلم بكلام الله سبحانه وتعالى  الناظر في هذا التفسير يجد انه يذكر الاية من حيث المنهج يذكر الاية ثم يفسرها تفسيرا سهلا شاملا مختصرا ثم يولد ما بعض ما يتصل

20
00:07:03.300 --> 00:07:20.150
الاية مما ينتقيه من المأثور من اقوال السلف واكثر ما يختار ما ينقله هو ما ورد في تفسير اكتب في تفسير من جريدة الطبري وقد يعرج عليه على هذه الروايات بالنقد

21
00:07:20.300 --> 00:07:50.200
اه بالقبول ويظهر في تفسيره اهتمامه يظهر في تفسيره اهتمامه باللغة العربية والعناية باستخراج المعاني على اساس منها كما انه يذكر في بعض الاحيان القراءات المختلفة ويستخرج المعاني المستنبطة على اساسها والكتاب يعد مرجعا مهما من اجمع تفاسير

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.450
خير اجملها واحسنها والخصها عبارة الا ان القارئ اه يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب كما قدمنا. ولا يخسر ما فيه من علم غزير لهذا الرجل الا انه في مسائل عقيدة ينبغي ان يحذر وان يتأملها كثيرا

23
00:08:10.550 --> 00:08:29.200
ان يتأملها كثيرا. الكتاب مطبوع طبع في اربعة مجلدات وطبع في اه طبعا اخرى تختلف في عدد مجلداتها اه مختلفة الاجزاء مختلفة المجلدات. وهو مطبوع اكثر من مرة اه طبع في عدة اه جهات وفي عدة مطابع

24
00:08:29.550 --> 00:08:52.150
اه تفسير قيم ونحث طلاب العلم على اقتناءه والقراءة فيه كلامه وجيز كما ذكر في كتابه محرر ووجيز اعلن كما ذكر هو عنون له بقوله المحروج وعبارات محررة ووجيزة وملخص وآآ قوي في عباراته

25
00:08:52.150 --> 00:09:09.500
يختار ويرجح كما ذكرنا كتاب له قيمته العلمية. وهو متداول ومقبول عند اهل العلم. لكنه في مسائل عقيدة ينبغي لطالب علم عندما يقرأ ان يحذر ان يقع فيما وقع فيه في مسائل العقيدة

26
00:09:10.850 --> 00:09:32.100
ناخذ نموذجا من تفسيره وذلك عند قول المولى جل وعلا في سورة الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود في وصف اهل الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال في تفسيره لهذه الاية

27
00:09:32.950 --> 00:10:00.900
يقول وايقاظا جمع يقظ الايقاظ جمع ومفردها يقظ يقول كأن الرائي يحسبهم ايقاظا قال ابن عطية ويحتمل انه يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلت التغير يعني الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظهم

28
00:10:01.050 --> 00:10:15.800
ومع هذه السنين الطويلة المجيدة اكثر من ثلاثمائة سنة لم تتغير حالهم ابدا لان الله حفظهم الله سبحانه وتعالى اذا حفظ انسان فانه لا يمكن ان يتأثر باي شيء او يؤثر فيه اي شيء

29
00:10:15.900 --> 00:10:36.250
لان الله تكفل بحفظه فهؤلاء الفتية الصالحين لما صلحت نياتهم وصلحت اعمالهم  لجأوا الى الله سبحانه وتعالى حفظهم الله سبحانه وتعالى الجأهم الى هذا الكهف ليحفظهم وحفظهم سبحانه وتعالى بحفظه

30
00:10:36.650 --> 00:11:03.900
اه يقول هنا ان الرائي لشدة حفظ الله لهم كأنهم لم تتغير اعينهم وقال وذلك ان الغالب على على النوام ان يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم وربما نائم على احوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي يقظانا وان كان

31
00:11:04.000 --> 00:11:22.300
مسدود العينين هذا تفسيره كلمة ايقاظا الله سبحانه وتعالى يقول وتحسبه ايها الرائي الناظر اليهم تحسبهم ايقاظا وهم رقود نائمون كيف نحسبهم انقاظا وهم رقود. قال ابن عطية اما انه شدة حفظ الله لهم

32
00:11:22.400 --> 00:11:47.950
لم تتأثر اعينهم او ان ان الغالب ان الناظر اليهم اه لم اه دليل على ان حالهم لم تتغير فيحسبه الناظر اليه انه انه يعني انه وهو في الحقيقة نائم وان كان مسجد العينين لكنه من رآه يظن انه يقظ هذا معنى آآ

33
00:11:47.950 --> 00:11:52.028
تفسير لهذه الاية وهذا نموذج من تفسيره رحمه الله