1 00:00:00.550 --> 00:00:18.500 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.900 --> 00:00:37.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولهذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها 3 00:00:38.250 --> 00:00:57.100 وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان به ما اشبه كان كان ذلك فيه يكمل بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:00:57.650 --> 00:01:31.700 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم ان العبودية مبنية على المحبة الذي يعبد شيئا لابد انه يحبه الذين يعبدون الله يحبون الله سبحانه وتعالى 5 00:01:31.950 --> 00:02:12.600 ولو لم يحبوهم يعبدوه والذين يعبدون الاصنام يحبون الاصنام ولو لم يحبوها لم يعبدوها ولكن المحبة تختلف خلاف العباد فالمؤمنون يحبون الله محبة تامة لا يشاركها لا يشاركهم لا يشارك الله 6 00:02:13.050 --> 00:02:39.800 فيها غيرهم فلا يحبون محبة العبودية لا يحبون غير الله محبة العبودية لا يحبون غير الله ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله اشد من غيرهم من جميع الخلق والمشركون 7 00:02:40.500 --> 00:03:06.800 يحبون الله لكن يحبون معه غيره فلذلك قسموا العبادة بين الله وبين غيره لانهم يحبون الله ويحبون غيره قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 8 00:03:08.100 --> 00:03:34.350 يحبونهم كحب الله معناه انهم يحبون الله لكنهم يحبون الاصنام كحب الله يساوون بين الله وبين الاصنام في المحبة ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله لان محبتهم خالصة اشد حبا لله اشد ممن 9 00:03:35.400 --> 00:03:57.850 من المشركين اشد حبا لله من المشركين لان محبة المشركين لله مشتركة وهناك من لا يحب الله اصلا وهم الملاحدة الدهرية الذين لا يؤمنون بالله عز وجل هؤلاء لا يحبون الله 10 00:03:58.650 --> 00:04:28.400 بتاتا لا يحبون الله بتاتا وانما يحبون اهواءهم واطماعهم وما تشتهيه انفسهم ولا يعرفون الله سبحانه وتعالى. لا بمحبة ولا بغيرها فالمؤمنون محبتهم خالصة لله ليس فيها شرك ولكن المؤمنين يتفاوتون 11 00:04:29.300 --> 00:05:03.800 بمحبة الله بعضهم اعظم محبة من بعض واكمل الامة حبا لله هم الصحابة رضي الله عنهم هم صحابة رسول الله فهم اشد الامة حبا لله عز وجل بدليل بدليل صدقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومناصرته 12 00:05:04.750 --> 00:05:30.000 والصبر معه على ما اصابهم صبروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم الذين ايدوا الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي حروبه وفي مقاومته للكفار والمشركين من هم الذين وقفوا الى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة 13 00:05:32.350 --> 00:05:59.300 قام الاسلام على جهادهم وعلى صدقهم وعلى بذلهم وعطائهم في في سبيل الله جادوا بانفسهم في سبيل الله صاروا يلاقون الموت ويلاقون السلاح في نحورهم يدافعون عن دين الله عز وجل فمحبة الصحابة 14 00:05:59.600 --> 00:06:25.200 لله عز وجل هي ابلغ واشد محبة الامة لله. فلذلك نالوا هذا الفضل العظيم وهذا الشرف الكبير واثنى الله عليهم ورضي عنهم وارضاهم مدحهم ووعدهم بجزيل الثواب ما حصلوا على هذا الا في 15 00:06:25.800 --> 00:06:53.600 بثمن بذلوه لله عز وجل. تركوا اموالهم واوطانهم واولادهم وديارهم وخرجوا مهاجرين مع الرسول صلى الله عليه وسلم. والانصار استقبلوا الرسول صلى الله عليه وسلم اقبلوه بالفرح والسرور والاغتباط واستقبلوا اصحابه 16 00:06:54.200 --> 00:07:26.200 اخوانهم المهاجرين وواسوهم باموالهم وببيوتهم ولهذا قال سبحانه وتعالى في الفير الذي يحصل عليه المسلمون بجهاد من اموال الكفار قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه 17 00:07:26.350 --> 00:07:51.000 وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة 18 00:07:51.700 --> 00:08:18.600 ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ثم قال لمن يأتي بعد المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم 19 00:08:19.050 --> 00:08:43.900 ثم ذكر ان المنافقين على العكس يوالون الكفار ويحبون الكفار ويبغضون المسلمين الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم سماهم اخوانهم والعياذ بالله الذين كفروا مع انهم يدعون الاسلام يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم 20 00:08:44.050 --> 00:09:12.950 لنخرجن معكم الى اخر الايات الكفار والمنافقون يبغضون الله ورسوله ويبغضون المؤمنين عن بكرة ابيهم وهذا شيء باق الى ان تقوم الساعة فيهم اما المؤمنون الصادقون فانهم يتحابون في الله. ويحبون اخوانهم الذين سبقوهم بالايمان ويثنون عليهم 21 00:09:13.400 --> 00:09:36.350 ويدعون لهم بالمغفرة ولا يجدون لهم اي حقد او بغض في صدورهم او حسد فهم يدعون الله ان يطهر قلوبهم من الغل على اخوانه لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 22 00:09:37.300 --> 00:10:03.350 ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالعقيدة الواسطية ومن عقيدة اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم يقولون رب ولا تجعل في قلوبنا 23 00:10:03.600 --> 00:10:29.400 غلا للذين اي سلامة القلوب سلامة السنتهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هكذا قدر الصحابة في صدور المؤمنين في صدور اهل الايمان الى ان تقوم الساعة وهم يستحقون هذا رضي الله عنهم 24 00:10:30.000 --> 00:10:53.850 فهذا قدرهم عند الامة ومكانتهم عند الامة الى ان تقوم الساعة نعم واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل. ان كان في الصحابة اشبه 25 00:10:54.400 --> 00:11:17.150 كان المحبة لله في قلبه اكمل نعم فاين هذا من قوم يدعون المحبة نعم. وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده 26 00:11:17.450 --> 00:11:43.650 فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان نعم اهل الضلال يقولون المحبة نار تحرق بالقلب قل ما سوى الله وما اراده الله حتى الكفر 27 00:11:44.450 --> 00:12:06.550 يقولون يحبه الله لو لم يحبه لم لم لم يرده ولم يقدره فلم يفرقوا بين القدر القضاء والقدر وبين المحبة ولم يعلموا ان الله يقدر ويخلق ماذا يحب ابتلاء وامتحانا 28 00:12:07.150 --> 00:12:32.000 قدر الكفر والشرك وهو لا يحبه قدر وجود المشركين والكفار وهو لا يحبهم فلا علاقة بين المحبة وبين القضاء والقدر انما المحبة من لازم الشرع فما شرعه الله فانه يحبه 29 00:12:32.350 --> 00:12:55.350 من لازم الشرع الدين الذي شرعه الله هذا من لازمه المحبة واما القضاء والقدر فليس من لازم المحبة قد يقدر الله شيئا يحبه وقد يقدر شيئا يكرهه بحكمة منه سبحانه وابتلاء وامتحان 30 00:12:56.700 --> 00:13:23.150 الله خلق ابليس طلق فرعون خلق الكفرة والمنافقين وهو لا يحبه لانهم اعداء الله ورسوله لكن خلقهم لحكمة لاهية لو لم يوجد كفار ولا مشركون من صار للمؤمنين ميزة لو كان الناس كلهم 31 00:13:23.300 --> 00:13:42.000 مؤمنين ما صار لهم ميزة في ذلك فكون الانسان يؤثر الايمان على الكفر هذا الميزة اما لو لم يكن هناك كفر ما بقي ميزة له في ايمانه الله خلق المتضادات 32 00:13:42.550 --> 00:14:04.750 والمختلفات لاجل ان يتميز الطيب من الخبيث والصالح من الفاسد ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض ويركنه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون لا بد ان 33 00:14:04.800 --> 00:14:23.950 ان يميز هذا منها لو كان الخلق كلهم كفارا وليس فيه ايمان ما حصل تمايز لو كان كل الناس مؤمنين وليس هناك كفار ما حصلت تمايز وابتلاء وامتحان ولم يكن لاحد فضل 34 00:14:24.200 --> 00:14:51.650 بايمانه وجهاده وصبره نعم ولا يمكن احدا وفي كلام بعض الشيوخ المحبة شيوخ الصوفية يعني بعض الشيوخ يعني شيوخ الصوفية اهل الضلال. نعم وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب 35 00:14:52.350 --> 00:15:09.550 وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده ما في شك ان الله اراد وجوده لكن ما يحبه كله نعم فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان 36 00:15:09.600 --> 00:15:30.600 يقولون لان الله خلقه واوجده ولو لم يحبه لم يفلقه لانهم لم يفهموا حكمة الله سبحانه وتعالى نعم ولا يمكن احدا ان يحب كل ان يحب كل كل موجود فليحب ما يلائمه وينفعه 37 00:15:30.750 --> 00:15:52.850 ويبغض ما ينافيه يخالف حتى العقل كلامه ماذا يخالف في التعاقل كما انه يخالف الشرع فهو يخالف العقل ما يمكن احد انه يحب كل ما في الكون من الاشياء فليحب او اصدقاءه واقاربه ويبغض اعدائه ويبغض 38 00:15:53.400 --> 00:16:21.500 هل يحب الحيات والعقارب ويحب اه السباع الوحوش ما احد ما يقول عاقل ان انسان يحب هذه الاشياء يحب السم ويحب اه النار ويحب الاشياء ما يقول عاقل بهذا هم هم لا لا يعملون هذا الشيء 39 00:16:22.200 --> 00:16:45.350 نعم ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلائمه ما يلائمه ما يلائم نفسه ويلائم طبيعته وذوقه واما ما يخالف طبيعة وذوقه او يضره فانه يبغضه نعم 40 00:16:46.000 --> 00:17:07.050 بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره هذا عقلا فضلا عن الشرع نعم ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم ثم ازدادوا انغماسا في استفادوا هم يعلمون ان هذا ضلال ويعلمون ان هذا ما يوافق العقول 41 00:17:08.000 --> 00:17:28.400 لكن يروجون على الناس من اجل ان يحصلوا على ما يريدون من اجل ان يحصلوا على ما يريدون من اطماعهم. نعم ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم ثم ازدادوا انغماسا في اهوائهم وشهواتهم 42 00:17:28.500 --> 00:17:54.600 فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة يحبون ما يهوونه من الرئاسة والصور التي يعشقونها الصور التي يعشقونها يقولون نحبها يقولون لاننا نحبها وكل ما في الكون فنحن نحبه 43 00:17:54.800 --> 00:18:18.100 هم يكذبون في هذا انما يحبون ما يوافق شهواتهم واهوائهم نعم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة داعمين لان البدع لان البدع يستغلونها في تظليل الناس وخظوع الناس لهم 44 00:18:18.900 --> 00:18:41.250 وظوع الناس لهم بهذه البدع نعم زاعمين ان هذا من محبة الله فكذبوا في ذلك ان الله لا يحب الكفر فلا يحب الكفار ولا يحب البدع والمحدثات نعم ومن محبة الله 45 00:18:41.350 --> 00:19:05.500 بغض ما يبغضه الله ورسوله نعم من محبة الله محبة الله لها فروع فتحب ما يحبه الله ومن يحبه الله يحب ما يحبه الله من الاعمال الصالحة والطاعات والقربات والعبادات 46 00:19:07.550 --> 00:19:36.800 وتكره ما يكرهه الله من الكفر والفسوق والعصيان وتحب من يحبه الله من الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين وتبغض من يبغضه الله من الكفرة والمنافقين والفسقة لكن المخلوقون منهم من يبغض بغضا خالصا 47 00:19:37.100 --> 00:20:06.800 كابليس وفرعون وقادة الكفر هذا يبغى الظهرا خالصا لا محبة له ومنهم من يحب حبا خالصا لا بغض معه كالملائكة الرسل والاولياء والصالحين تحبهم محبة خالصة ليس معها بوض وهناك من يحب من يحب من جهة ويبغض من جهة وهو المسلم العاصي 48 00:20:07.750 --> 00:20:31.050 والفاسق من المؤمنين تحبه لما فيه من الايمان وتبغض ما عنده من المعاصي والسيئات تبغضه لمعصيته ولفسقه تحبه لايمانه فيجتمع فيه حب من وجه وبغض من وجه نعم ومن محبة الله 49 00:20:31.250 --> 00:20:47.050 رغم ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اما من يحب ما يبغضه الله ويقول انا احب الله هذا كذاب الذي يحب ما يبغضه الله ويقول انا احبه احبه لله لان الله خلقه واوجده 50 00:20:47.300 --> 00:21:08.250 كما يقول شيوخ الصوفية فهذا كذاب في قوله انه يحب الله لانه ما يجتمع محبة الله ومحبة ما يبغضه الله ابدا نعم ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله في النفس والمال 51 00:21:09.000 --> 00:21:28.600 نعم واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالى الارادة الكونية في كل الموجودات. هذا هو لو لم يحبه لم يرده ولم يخلقه 52 00:21:29.400 --> 00:21:55.900 فلم يفرقوا بين المحبة والارادة والمشيئة والخلق نعم فالله يخلق ما يحب ويخلق ما يبغض يوجد ما يحب ويوجد ما يبغض بحكمة منه سبحانه وابتلاء وامتحان للعباد نعم اما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسوله هذه المقالة 53 00:21:55.950 --> 00:22:21.500 فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية اذا صدرت هذه العبارة عن مؤمن بالله ورسوله فهو لا يقصد ما يقصده هؤلاء انما يقصد ما يحبه الله المحبة الدينية شرعية الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب 54 00:22:22.150 --> 00:22:44.350 المتقين والمحسنين ويحب الطاعة والعبادة وفعل الخير كل هذا يحبه الله لان الله شرعه وامر به اما الكفر فالله خلقه لكن لم يأمر به بل نهى عنه قلق واوجد لكنه لم يأمر به 55 00:22:44.450 --> 00:23:05.200 ولم يشرعه نعم اما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسوله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته به ورضاه لانه قال تحرق من القلب ما سوى المحبوب لله 56 00:23:05.400 --> 00:23:28.550 وهذا معنى صحيح اذا قال المؤمن المحبة نار تحرق ما في القلب مما لا يحبه الله هذا صحيح هذا معنى صحيح فانت تبغض كل ما يبغضه الله ويكرهه الله من الاعمال ومن الاشخاص 57 00:23:29.450 --> 00:23:48.500 نعم وهذا معنى صحيح فان من تمام الحب لله الا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لم فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة نعم اذا احببت معصية او مخالفة 58 00:23:48.650 --> 00:24:05.500 فان هذا يدل على نقص محبة الله لا على انعدامها بل على نقصها اذا صدر هذا من مؤمن نعم بعض المؤمنين يحب الشهوات المحرمة ويحب لكن لا يكون كافرا بذلك 59 00:24:06.100 --> 00:24:27.050 يكون ناقص الايمان نعم واما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه نعم لابد من هذا 60 00:24:28.050 --> 00:24:52.250 ان تحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله حتى تكون مؤمنا اما من يحب ما يبغضه الله ويدعي انه يحب الله هذا كذاب نعم فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد لها 61 00:24:52.350 --> 00:25:17.800 من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واوليائه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الى عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه 62 00:25:18.350 --> 00:25:39.100 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله فيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم 63 00:25:39.200 --> 00:26:09.850 ولكونهم يحبون الله جاهدوا في سبيله لازالة ما يكرهه الله ويبغضه قدموا انفسهم واموالهم في سبيل ذلك هذا دليل المحبة يحبهم ويحبونه نعم فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد لها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واوليائه الذين يحبهم ويحبونه 64 00:26:09.900 --> 00:26:32.100 وبين من يدعي محبة الله ناظرا الى عموم ربوبيته او متبعا لبعظ البدع المخالفة لشريعته فان دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة لله فهي اليهود والنصارى يقولون نحن ابناء الله و 65 00:26:32.400 --> 00:26:59.200 احباؤه مع انهم يكفرون بالله ويكفرون برسله ويقتلون الانبياء اين محبتهم لله عز وجل قل فلم يعذبكم بذنوبه بل انتم بشر ممن خلق فرد الله على اليهود والنصارى لما عندهم من الكفر 66 00:26:59.250 --> 00:27:23.300 الشرك ومعاداة اولياء الله وقتلهم لبعض الانبياء كفرهم للبعض الاخر اين محبتهم لله الذي يحب الله يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويجاهد في سبيل الله اين هذا من اليهود والنصارى 67 00:27:23.500 --> 00:27:41.900 النصارى يقولوا نحن نحب الله ثم يقولون الله ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقول الله هو المسيح ابن مريم اين محبة الله سبحانه وتعالى مع هذه المقالة الكفرية الشنيعة نعم 68 00:27:43.350 --> 00:28:01.200 فان دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة لله بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى. نعم دعوى الصوفية الذين يزعمون انهم يحبون الله 69 00:28:01.500 --> 00:28:23.700 ويقولون كل ما اراده الله فانه يحبه فيقارفون المعاصي والذنوب ويحبون الكفار ويقولون لان الله اوجدهم وخلقهم هذا دليل على محبة الله لهم يغالطون في هذا فهم اشد ظلالا من اليهود والنصارى 70 00:28:23.750 --> 00:28:47.750 اشد ضلالا من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى لم يدعوا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بل كفروا به وهؤلاء يدعون انهم من اتباع محمد وانهم مسلمون وانهم نعم فهم اشد ضلالا من اليهود والنصارى 71 00:28:47.850 --> 00:29:04.400 نعم بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى لما فيهم من النفاق الذي الذي هم به في الدرك الاسفل من النار بما فيهم من النفاق النفاق ما هو؟ النفاق الاكبر 72 00:29:04.550 --> 00:29:32.850 لاعتقادي هو اظهار الايمان وابطان الكفر هذا هو النفاق الاعتقادي ان يظهر الايمان وفي قلبه ان يحب الكفر ولا يؤمن بالله ورسوله فلذلك صار في الدرك الاسفل من النار انه شر من اليهود والنصارى وشر من المشركين 73 00:29:33.200 --> 00:29:59.000 وعبدة الاوثان لان الكفار صرحوا بكفرهم وعداوتهم لله ورسوله صرحوا بهذا اما هذا فيخادع يدعي انه يؤمن بالله ورسوله وهو كذاب خادعون الله والذين امنوا من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين 74 00:29:59.050 --> 00:30:27.000 خادعون الله والذين امنوا ويخدعون الا انفسهم وما يشعرون الكفار والمشركون لم يخادعوا لم يدعوا الايمان بل اعلنوا بالكفر صرحوا بالكفر وهؤلاء ادعوا الايمان واخفوا الكفر في في قلوبهم فهم شر من اليهود والنصارى ومن المشركين 75 00:30:27.350 --> 00:30:52.150 ولذلك صاروا في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. نعم انما قد تكون دعوة اليهود والنصارى شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الى مثل كفرهم 76 00:30:52.800 --> 00:31:14.550 لان النصارى اليهود والنصارى قد يكونون شر من المنافقين الاعمال التي يمارسونها من تقفيل الانبياء ومعاداة الانبياء لهم شر من المنافقين لان المنافقين يظهرون المسالمة والايمان بالانبياء فهم من هذا الوجه 77 00:31:15.300 --> 00:31:39.200 اخف من اليهود والنصارى. نعم وفي الثورات والانجيل من الترغيب في محبة الله ما هم متفقون عليه حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس نعم في التوراة غير المحرفة التوراة غير المحرفة والانجيل غير المحرف 78 00:31:39.400 --> 00:31:59.000 من محبة الله والامر بها الشيء الكثير الشيء الكثير نعم وفي التوراة وفي التوراة والانجيل من الترغيب في محبة الله. ما هم متفقون عليه حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس 79 00:31:59.450 --> 00:32:23.350 اعظم وصايا الناموس الناموس هو الوحي الناموس هو الوحي نعم ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله في كل قلبك وعقلك ونفسك نعم هذا كلام المسيح عليه السلام 80 00:32:24.000 --> 00:32:44.900 نعم والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هو فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 81 00:32:45.550 --> 00:33:14.800 نعم النصارى دعونا انهم يحبون الله ويظهرون الزهد والتنسك العبادة حتى انهم اتوا بالرهبانية التي ابتدعوها هذا من تعبدهم لكنه ضلال لان الله لم يشرعها ما كتبناها عليهم الله قال ما كتبناها عليهم 82 00:33:14.850 --> 00:33:43.950 اي الرهبانية لكن هم ابتدعوها ومع هذا لم يحققوها فما رعوها حقا دعايتها هذه قضية النصارى نعم والله يبغض الكافرين. هم والله سبحانه يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه 83 00:33:44.200 --> 00:34:08.950 لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له نعم ان كانوا صادقين في محبتهم لله فليبغضوا الكافرين لان الله عدو للكافرين فليعادوا والكافرين لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء 84 00:34:09.400 --> 00:34:30.600 يلقون اليهم بالمودة لو كانوا صادقين لما احبوا الكفار وهم اعداء الله والله يبغضهم لو كانوا صادقين في محبة الله لاتبعوا الانبياء ولم يقتلوهم ويكفروا بهم ولهذا قال جل وعلا 85 00:34:31.200 --> 00:34:54.250 لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لليهود قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 86 00:34:55.300 --> 00:35:17.100 نعم بل بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له بل بقدر بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم بقدر محبة العبد لربه 87 00:35:17.800 --> 00:35:43.750 يكون قدر محبة العبد لله فان كانت محبته لله خالصة كانت محبة الله له خالصة وان كانت محبة العبد لربه ناقصة كانت محبة الله للعبد ناقصة بحسب محبة لان الله لان الجزاء 88 00:35:44.250 --> 00:36:07.300 من جنس العمل نعم بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي الجزاء على الاعمال اكثر من من الاعمال لان الله يضاعف 89 00:36:08.250 --> 00:36:32.550 ظاعف الاعمال الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله الجزاء اكثر من العمل تفظلا من الله سبحانه وتعالى واما العذاب فانما يكون على قدر العمل لان الله لا يظلم احدا 90 00:36:32.850 --> 00:36:58.150 فيعذبه بما لم يستحق وجزاء السيئة سيئة واحدة واما الحسنة فجزاؤها عشر او اكثر لان المجازاة من باب العدل الله لا يظلم احدا واما الجزاء فهو من باب الفضل فظل الله ليس له حد 91 00:36:58.950 --> 00:37:20.500 نعم وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالى انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة 92 00:37:20.700 --> 00:37:43.850 نعم هذا الحديث القدسي من تقرب الي ابرا قربت اليه ذراعا من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة بمعنى ان الله سبحانه يجزي عبده اكثر 93 00:37:44.450 --> 00:38:05.600 من عمل العبد فضلا منه سبحانه وتعالى ولا يؤخذ من هذا ما يفهمه بعض الجهال وصف الله بالهرولة والمشي لكن الحديث معناه واضح لان سألني في اخره يقول ولئن سألني 94 00:38:06.300 --> 00:38:33.000 لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا معنى الحديث ان الله يسارع لعبده الفضل والاحسان ويزيده على ما يستحق تفظلا منه سبحانه وتعالى ليس معناه ان ان الله يأتي يمشي او يحرر الى العبد 95 00:38:34.150 --> 00:38:55.450 غير مراد من الحديث نعم دليل ان العبد نفسه ما هو بيذهب الى الله يمشي ولا يهرول ولا لكن يتقرب اليه بالعبادات العبد يتقرب الى الله بالعبادات والطاعات هم معناه انه يمشي الى الله او يهرول الى الله 96 00:38:55.750 --> 00:39:17.700 نعم وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الالهي الصحيح 97 00:39:17.850 --> 00:39:42.400 لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. الحديث نعم وهذا مثل الحديث الاول الم مثل الحديث الاول او ان الله جل وعلا يقول وما تقرب الي عبدي بشيء 98 00:39:43.200 --> 00:40:08.750 احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه وبصره ويده ورجله بمعنى ان الله يسدده في سمعه ويسدده في بصره ويسدده في يده ورجله 99 00:40:08.950 --> 00:40:30.900 فلا يستعمل هذه الحواس والجوارح الا فيما يرضي الله سبحانه وتعالى وفيما ينفع العبد عند الله سبحانه وتعالى نعم وليس معناه ان الله يكون حالا في الانسان كما تقوله الحلولية لا 100 00:40:30.950 --> 00:40:54.850 معناه واضح ان الله يسدده في سمعه وفي بصره وفي يدي ورجله بحيث لا يعمل بهذه الاشياء الا ما يرضي الله وينفع العبد عند الله سبحانه وتعالى نعم وكثير من المخطئين 101 00:40:55.100 --> 00:41:16.600 الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون الزهد ليس معناه انك تترك الدنيا 102 00:41:16.700 --> 00:41:42.800 كما تفعله النصارى من رهبانيتهم يعرضون عن الدنيا ويفرغون في الصوامع للرهبانية ليس معنى الزهد انك تترك الدنيا لكن معنى الزهد ان تترك ما حرم الله وما وان تقتصر على ما اباحه الله سبحانه وتعالى 103 00:41:42.900 --> 00:42:08.550 وان تقبل على طاعة الله وتترك الفظول الفضول الذي التي لست بحاجة اليها تترك التي لست بحاجة اليها هذا معنى الزهد الزهد والعبادة. العبادة ليس معناها انك تعبد الله على حسب ما تستحسنه وما يستحسنه فلان او علان 104 00:42:08.900 --> 00:42:38.350 العبادة ان تعبد الله على حسب ما امر به فشرعه هذه هي العبادة وتخلص لله عز وجل في ذلك نعم ويتمسكون في الدين الذي يتقربون له الذي يتقربون به الى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها 105 00:42:38.400 --> 00:43:04.050 ولو صدق لم يكن قائلها معصوما فيجعلون الصوفية اقرب الى النصارى الصوفية اقرب الى النصارى ولذلك قالوا ان الصوفية هم انها مندرجة من النصارى او او هي دابة من النصارى 106 00:43:04.550 --> 00:43:30.700 على هؤلاء وبعضهم يقولون انها اداءت من الهند من من الهنود الذين عندهم تقشف وجهد وعلى كل حال الصوفية اصلها ظلال لانها مخالفة لما شرعه الله سبحانه وتعالى ايا كان مصدرها سواء من 107 00:43:31.050 --> 00:43:55.100 من براهمة الهند او من ضلال النصارى فهي ظلال وبعد عن الله سبحانه وتعالى ليست متلقاة عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا من شريعة الله نعم وانما يعتمدون على المتشابه من الادلة 108 00:43:55.900 --> 00:44:17.000 والمتشابه لا يجوز العمل به حتى يرد الى ما يوضحه ويفسره والا بطريقة اهل الزير والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات اظن ام الكتاب واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه 109 00:44:17.500 --> 00:44:37.000 ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الى الوقوف على قوله الا الله اذا اريد بتأويله ما يؤول اليه في المستقبل هذا لا يعلمه الا الله 110 00:44:37.350 --> 00:45:00.200 وقيل ولا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني يعلمونه اذا اريد بالتأويل التفسير اذا اريد بالتأويل التفسير فان المتشابه يفسر بالمحكم يفسر بالمحكم وهذه طريقة الراسخين في العلم 111 00:45:00.600 --> 00:45:21.650 انهم يردون المتشابه الى المحكم فيفسرونه به ولهذا سمى الله المحكم ام الكتاب والام هي الشيء اللي يرجع اليه المحكم هو الاصل الذي يرجع اليه ايرد المتشابه الى المحكم ويوضحه ويفسره 112 00:45:22.400 --> 00:45:38.650 لان كلام الله يفسر بعضه بعضا فالامر الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا آآ هذي طريقة الراسخين في العلم الرأس هم في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا 113 00:45:38.700 --> 00:46:08.000 المحكم المتشابه وما يذكر الا اولو الالباب نعم فالصوفية يعتمدون على المتشابه ويتركون المحكم او يعتمدون على حكايات يتناقلونها عن فلان وعلان او على احاديث مكذوبة او على احاديث مكذوبة 114 00:46:08.250 --> 00:46:34.800 يروونها وينشرونها هذي طريقة اهل الزيغ واهل الضلال دائما وابدا لا يعتمدون على دليل صحيح وانما يعتمدون على هذه الشبهات والعياذ بالله اما اما حكاية عن اهل الضلال او قصص 115 00:46:36.300 --> 00:47:06.950 مكذوبة يتناقلونها او احاديث مكذوبة هذي عمدتهم او على منامات واحلام رأى فلانا في المنام كذا ورأى فلان في المنام كذا اي نعم هذي عمدتهم نعم ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الى الله بنحو ما تمسك به النصارى. من الكلام المتشابه 116 00:47:07.100 --> 00:47:28.000 والحكايات التي لا يعرف صدق قائليها والحكايات نعم. ولو صدقت لم يكن قائلها معصوما ولو صدقت الحكاية ما هي بتشريع ولا يجوز العمل بها لان صاحبها ليس معصوما. نعم فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا 117 00:47:28.200 --> 00:47:51.800 كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دين. الصوفية يتخذون مشايخهم آآ قدواتهم اربابا من دون الله يشرعون لهم ولا يرجعون الى دين محمد صلى الله عليه وسلم والى الكتاب والسنة ما يرجعون الى هذا 118 00:47:51.950 --> 00:48:12.050 يرجعون الى مشائخهم وما يقولون مثل ما ان النصارى يرجعون الى احبارهم ورهبان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. لا اله الا هو سبحانه 119 00:48:12.700 --> 00:48:38.400 اما يشركون هذا دين النصارى. دين الصوفية مثل هذا ودين القبورية مثل هذا نعم ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها. هذا يؤول بهم في الاول يتقشرون ويتزهدون ويتعبدون 120 00:48:38.550 --> 00:49:00.750 ثم يزعمون انهم ترقوا واستغنوا عن العبودية ووصلوا الى الله فليسوا بحاجة الى حلال وحرام والى نبي والى احد لانه وصلوا الى الله يسمون خاصة الخاصة او العارف بالله او ما اشبه ذلك من القابهم 121 00:49:01.000 --> 00:49:23.100 نعم فهم في الاول يتعبدون في طرق غير صحيحة ثم في النهاية يتركون العبادة ويقولون نحن وصلنا ولسنا بحاجة لا الى نبي ولا الى حلال وحرام وانما هذا للعوام الذين لم يصلوا الى الله 122 00:49:23.150 --> 00:49:48.450 الشيطان كيف يتدرج لبني ادم والضلال الى اين ينتهي نعم وثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها الخاصة. نعم. العبودية نعم كما كما يدعي النصارى في المسيح والقساوسة ويثبتون لخاصتهم 123 00:49:48.500 --> 00:50:06.700 من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصارى في المسيح وامه والقسيسين والرهبان النصارى ما يعرفون الان الا المسيح يسوع ما يعرفون ما يذكرون الله بشيء الا ما يذكرون المسيح 124 00:50:07.050 --> 00:50:29.650 والمخلص الى اخر ما يقولون في المسيح على انه هو ربهم الرب يسوع يقولون الرب يسوع يسمعون هذا في اذاعتهم حتى لا نكذب عليهم استمعوا الى اذاعتهم حول العالم التي تأتي بعد الفجر ماذا يقولون والعياذ بالله؟ في المسيح 125 00:50:30.600 --> 00:50:48.250 يدرون انه هو الله وانه هو الرب يقولون الرب يسوع يعني المسيح وانه هو الذي جاء يخلص بني ادم من خطيئتهم وصبر على القتل والصلب ودفن ثم قام بعد ثلاثة ايام 126 00:50:48.500 --> 00:51:15.500 قام من القبر وصعد الى الى ابيه الى الله هذه خرافاتهم تكاياتهم والعياذ بالله نعم الى انواع اخر يطول شرحها في هذا الموضع نعم وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله عند هذا نقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ 127 00:51:16.250 --> 00:51:40.550 وفقكم الله في تعميم في قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه فهل هذا التعميم على اطلاقه نعم الله يقضي ويقدر ما يكرهه ويبغضه وينهى عنه 128 00:51:40.950 --> 00:52:00.750 هذا واظح نعم ما هو بكل ما قضاه وقدره يحبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الاولياء والصالحين ام ان الاولياء هم الصالحون لا مع لا فرق بينهما فكل صالح فهو ولي لله 129 00:52:01.150 --> 00:52:21.250 قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون اذا سألت منهم اولياء الله الله هو الذي بينهم لك في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي 130 00:52:21.500 --> 00:52:44.000 ها هو ولي لله سبحانه وتعالى. الاية واضحة في هذا نعم فيسمون الاوليا ويسمون الصالحين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الصوفية اذا كان الصوفية ضلالهم اشد من اليهود والنصارى 131 00:52:44.250 --> 00:53:00.250 اسد من وجه كما قال الشيخ اشد من وجه اليهود والنصارى اشد من وجه اخر. نعم يقول فما الحكم فما حكمهم في الاسلام؟ ماذا يقال عنهم حكمهم حسب ما هم عليه من 132 00:53:00.850 --> 00:53:21.550 من عنده شرك من عنده شرك بالله عز وجل فهو مشرك من خرج عن الشريعة وقال انا مانا بحاجة للشريعة هذا كافر ظال والعياذ بالله اما من كان عنده خطأ اخطأ 133 00:53:22.050 --> 00:53:42.050 ان التصوف ليس على حد سواء وما هو اخطأ لا تصل الى حد الكفر ومنه ما هو كفر وضلال فهو يتفاوت ولكن كله غير مشروع. كل التصوف غير مشروع نعم 134 00:53:42.850 --> 00:53:59.550 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الله تعالى لا يمشي ولا يهرول ليس معنى الحديث انه يمشي ويهرول لا يؤخذ من الحديث اما نفي المشي عن الله 135 00:53:59.800 --> 00:54:21.200 فهذا يحتاج الى ادلة اخرى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ثم ايضا المشي هذا من صفات البشر ما جاء ان الله يمشي لان الله يأتي لان الله يأتي يوم القيامة 136 00:54:21.550 --> 00:54:41.450 بفصل القضاء ويجي سبحانه وتعالى على ما يليق به على ما يليق به سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الجهاد يتضمن كمال المحبة 137 00:54:41.750 --> 00:55:06.550 فهل التحذير من اهل البدع وفضح الاحزاب والفرق الضالة يعد من الجهاد الجهاد ما وافق الكتاب والسنة ما وافق الكتاب والسنة من الجهاد وهو القتال في سبيل الله رسول بين هذا لما سئل الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل 138 00:55:07.050 --> 00:55:23.600 آآ ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. بهذا القيد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو 139 00:55:23.800 --> 00:55:46.100 في سبيل الله الجهاد له ضوابط له شروط القاهرة مع كل قتال يكون جهادا يكون فسادا في الارض يكون تخريبا يكون سفكا للدماء اذا خرج عن الحد المشروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 140 00:55:46.200 --> 00:56:07.450 هل توجد محبة طبيعية من المؤمن لوالديه علما انهما كافران نعم محبة الولد الولد يبر بوالديه الكافران يبر بهما ولا يحبهما لكن يبر بهما من باب رد اه رد المعروف 141 00:56:08.350 --> 00:56:26.500 من باب رد المعروف يرد عليهما جميلهما صاحبهما في الدنيا معروفا اتبع سبيل من اناب الي لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناء 142 00:56:27.400 --> 00:56:51.250 ولا يحبهم لكن يكافي الوالدين على معروفهما فيحسن اليهما ويبر بهما مع انه يبغضهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقدم طاعة اولاده على طاعة الله تعالى. فهل هذا يعد من الشرك 143 00:56:52.250 --> 00:57:15.950 نوع من الشرك نعم نوع من الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وانتظروا حتى يأتي الله بامره هذا وعيد. والله لا يهدي القوم الفاسقين 144 00:57:16.250 --> 00:57:38.750 هذا وعيد وفسق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فهل من اكتفى بعمل القلب عن عمل بقية الجوارح؟ يعد مؤمنا؟ لا ليس بمؤمن الكفار 145 00:57:38.950 --> 00:58:04.200 عندهم الاعتقاد يؤمنون في قلوبهم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الايمان لا يكون بالقلب فقط ولا يكون باللسان فقط ولا يكون باللسان والقلب فقط بدون عمل لابد من الامور الثلاثة 146 00:58:04.900 --> 00:58:28.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت في احدى القنوات الفضائية من يقول ان النصارى ليس عندهم الا مشكلة الا مشكلتين فقط وهي الاولى غلوهم في مريم عليها السلام والثانية كراهتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم 147 00:58:28.700 --> 00:58:49.800 فهل هذا صحيح؟ مهوب كراهتهم لمحمد كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. كفرهم بمحمد هذا عندهم والذي يكفر بمحمد كافر مهما ادعى الايمان فهو كافر لان محمد هو رسول البشرية 148 00:58:50.650 --> 00:59:16.150 بكاملها طاعته واجبة على جميع البشر على اليهود والنصارى وغيرهم. فمن لم يؤمن به فهو كافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل توحيد المتابعة يعد توحيدا مستقلا بذاته ما ما اعرف شيء اسمه توحيد المتابعة ما اعرف شيء اسمه توحيد المتابعة توحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد 149 00:59:16.350 --> 00:59:35.450 الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات متابعة لا تدخل في اقسام التوحيد نعم وش يقول في الفضائية يكون سمعت في احدى القنوات الفضائية ان النصارى من يقول ان النصارى ليس عندهم الا مشكلتين فقط 150 00:59:35.650 --> 00:59:53.150 الاولى غلوهم في مريم عليها السلام والثانية كراهتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. فهل هذا صحيح؟ غلوهم في المسيح وهم اذكرون ويقولون ان الله ثالث ثلاثة ان الله هو المسيح ابن مريم 151 00:59:53.450 --> 01:00:14.600 ورمى ذكر هذا الفضائية هذا تظليل هذا هذا تظليل وتفسير من شأن النصارى نسأل الله العافية واما توحيد المتابعة انا لا اعرف هذا القسم لكن المتابعة من العمل ما هي من ما هي من آآ التوحيد من العمل 152 01:00:15.500 --> 01:00:38.100 متابعة من العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين موالاة الكفار وبين تولي الكفار لا فرق بينهم الموالاة والتولي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها حاضت 153 01:00:38.250 --> 01:00:53.900 في اول اسبوع من رمضان ثم رأت الظهر ثم نزل دم بعد ذلك لونه لون دم الحيض لكن ليس له رائحة هذا دم الحيض واستمر معها اسبوعا فهل يعتبر من الحيض 154 01:00:53.950 --> 01:01:16.600 نعم ما دام انه مثل الحيض بلونه ورائحته فهو حيضة اخرى راه لا لا حد للطهر بين الحيضتين يكون ما بينهما الا زمن يسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة اخرى تقول ان دورتها 155 01:01:16.800 --> 01:01:36.400 غير منتظمة بل تأتيها بالشهر مرتين واكثر فهل يجوز ان تصوم الست من شوال؟ ثم بعد ذلك تصوم قضاء رمضان اولى لها واحسن فخروجا من الخلاف انها تأتي بالقضاء فان بقي من شوال 156 01:01:36.750 --> 01:01:56.350 ستة ايام تصومها والا فالقضاء الزم نعم وهذه تقول هل يجوز للنساء ان ان يستخدمن اللاصق المانع للحمل علما بانه لا يصل الماء تحته وهل وهل يكون ذلك في حكم الجبيرة 157 01:01:56.800 --> 01:02:15.950 لا هذا لا يجوز والحيض من صحتها كونها تمنع هذا مظرة عليها الحيض كونه ينزل اصح لها واحسن من انه تحبسه واذا كان اللاصق يمنع الماء والطهارة فلا يجوز عمله 158 01:02:16.500 --> 01:02:34.050 لانه ما هو بمثل على كسر ولا على جرح هذا مانع مهوب على شيء مهوب لا على كسر ولا على جرح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم 159 01:02:34.100 --> 01:02:50.300 امر رجلا باداء تحية المسجد. ها الحديث الذي فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم لرجل باداء تحية المسجد اثناء خطبة الجمعة هل يدل هذا الحديث على وجوب تحية المسجد 160 01:02:50.350 --> 01:03:11.250 لانه لا لم يأمره بترك الاستماع لن يأمره بترك الاستماع للواجب لامر مسنون؟ هذا خاص بمن دخل والامام يخطب خاص بمن دخل والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اما اذا دخل في غير وقت الخطبة 161 01:03:11.700 --> 01:03:34.100 وتحية المسجد سنة ان شاء عملها وان شاء تركها. وعملها افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الدليل على تلبس ومس الشيطان للانس وهل في قول الله سبحانه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي 162 01:03:34.200 --> 01:03:53.100 هل في هذا دلالة على عدم التلبس والمس لا ليس في الاية دلالة ان ما في الاية ان انه اتبعوه من غير اجبار تبعوه من غير اجبار فهو يلومهم على هذا 163 01:03:53.700 --> 01:04:13.400 يبعث الحزن في نفوسهم من باب التعذيب والعياذ بالله واما الدليل على مس الانس للجن الاية الصريحة لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس مس مس الجنون 164 01:04:13.700 --> 01:04:38.650 نعم والواقع يثبت هذا الواقع يثبت هذا ان الجني يخالط الانس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولماذا المشركون يقولون الرسول مجنون وش معنى مجنون؟ انه خالطه جن هم يعترفون بمس الجن للانس ويزعمون ان الرسول فيه نوع من هذا 165 01:04:38.800 --> 01:04:53.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولد لي مولود فهل من السنة ذبح الذبيحة يوم السابع؟ فان لم استطع يوم الرابع عشر فان لم استطع يوم الحادي والعشرين 166 01:04:54.700 --> 01:05:14.600 العقيقة موسع ولله الحمد وليس كونه السابع او الرابع عشر او الحادي والعشرين ليس هذا من باب الوجوب هذا من باب الاستحباب ولو ذبحتها في اي يوم حصل المطلوب ولله الحمد. نعم 167 01:05:15.300 --> 01:05:33.050 فلا تظيق على نفسك في هذا نعم قل وكذلك الختان هل له زمن معين مسنون صغر الختان يكون في الصغر قبل البلوغ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الظرب 168 01:05:33.100 --> 01:05:57.550 على الوجه وعلى الرأس ها هل يجوز الضرب على الوجه وعلى الرأس بضربه انتم اخذتم في الحدود انه يتجنب الجلد يتجنب الوجه ويتجنب الرأس لان هذه مجمع الحوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع رفع اليدين للدعاء 169 01:05:57.700 --> 01:06:20.750 بين الاذان والاقامة لا ما ورد هذا ما ورد رفع اليدين اما الدعاء فمشروع لكن من غير رفع يدين نعم وما المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين للدعاء كل المواضع يشرع فيها رفع اليدين في الدعاء الا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه 170 01:06:21.350 --> 01:06:40.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد احد الشباب قد ابدى رغبته لي بالذهاب لاحدى الدول للجهاد. مم يقول يوجد احد الشباب قد ابدى رغبته لي في الذهاب لاحدى الدول للجهاد 171 01:06:40.750 --> 01:07:01.550 فما هو واجبي تجاهه؟ علما بانه حديث السن حيث انه يريد معرفة الجهاد الصحيح في الاسلام والجهاز الذي حرمه الاسلام ومنع منه فما توجيهكم وفقكم الله عليه ان يسأل اهل العلم ان ترشده الى اهل العلم. يسأل اهل العلم عن الجهاد 172 01:07:01.950 --> 01:07:27.550 في سبيل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة في الستين نعم امرأة في الستين من عمرها ارضعت ابناء ابنائها ولا ضاعت ارظعت ابناء ابنائها في الستين من عمرها اي نعم ولكن لم يخرج شيء من ثديها لا حليب ولا ماء فهل يعتبر 173 01:07:27.650 --> 01:07:42.000 ما دام ما خرج شيء ما صار شيء حتى لو هي شابة لو هي دابة يوم عشرين سنة او خمسطعش سنة ولا خرج منها شيء لا يعتبر هذا شيء نعم 174 01:07:43.000 --> 01:08:07.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تقرأ الرقية على بعض الجمادات اذا حصل بها عطل وخراب كالجوال والسيارة جرب يقرا على جوالك اشتغل جمادات جمادات يقرأ عليها نعم 175 01:08:07.950 --> 01:08:26.100 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه كفارة قتل فهل له ان يصوم من اثناء الشهر؟ ام لابد ان يكون الصيام من بداية الشهر يجوز انه يبدأ من الهلال ويجوز انه يبدأ من اثناء الشهر 176 01:08:26.400 --> 01:08:43.500 فان بدا من الهلال يصوم بالاهلة اذا كان يرى الهلال يرى الهلال. اما اذا صام من اثناء الشهر فهو يصوم بالعدد ستين يوم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان الصدقة سبب 177 01:08:43.550 --> 01:09:00.750 في تنمية المال وسبب للشفاء من المرض باذن الله فهل اذا تصدق الرجل بقصد هذه الامور هل يثاب على ذلك حسب نيته انما الاعمال بالنيات ان كان ما يقصد الا الشفاء 178 01:09:01.500 --> 01:09:22.150 وزيادة المال ما ما له الا ما نوى. وان كان يقصد الثواب من الله ويقصد ايضا الشفاء ويقصد زيادة المال فله ما نوى يحصل له الامران باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع التعلق باستار الكعبة للدعاء؟ ام هذا خاص بالملتزم 179 01:09:22.850 --> 01:09:49.550 لا يشرع التعلق باستار الكعبة لا في الملتزم ولا في غيره انما المشروع في الملتزم الوقوف للدعاء في هذا المكان في الوقوف من غير تعلق بالكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما خص الله سبحانه وتعالى ابراهيم عليه السلام بالحنيف بقوله سبحانه 180 01:09:49.600 --> 01:10:07.250 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يكن من المشركين نعم لانه اول هو القدوة في هذا لانه قدوة امام كان امة يعني اماما فهو القدوة وكل من جاء بعده واقتدى به فهو حنيف 181 01:10:07.350 --> 01:10:27.750 ولذلك يقال الحنفاء الحنفاء اي الموحدون الذين هم على عقيدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا لهم حنفاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من كان عليها قظاء من رمظان 182 01:10:28.350 --> 01:10:47.850 ثم نوت من الليل الصيام للقضاء لكنها لم تستيقظ الا الفجر. فهل يجوز لها ان تفطر ذلك اليوم وقد نوت صيامه من الليل لا اذا كانت نوت من الليل ولم تستيقظ الا بعد الفجر تستمر بالصيام لانه ناوية 183 01:10:48.600 --> 01:11:06.450 يا عيون ولم تتسحر الا اذا كانت ما تستطيع اذا كانت ما تستطيع اللبس حور واكل فتفطر نعم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان موكلا على توزيع الصدقة 184 01:11:07.050 --> 01:11:22.700 والموكل نفسه من اهل الصدقة فهل له ان يأخذ منها بقدر حاجته ويستحي ان يستأذن من الموكل؟ لا يجوز له ان يأخذ لنفسه هذا وكيل الوكيل لا يأخذ لنفسه الا باذن 185 01:11:23.000 --> 01:11:53.950 الموكل لان الموكل امره بدفعها الى غيره ولانه اذا اخذ منها صار متهما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا رجل صوفي جاهل يعلم بعض اقاربه الاذكار الشركية مثل يقول له اذا اصبحت قل يا رسول الله ادركني ثلاث مرات ادركني ثلاث مرات 186 01:11:54.000 --> 01:12:07.000 فانه لا يصيبك شيء. يقول هل يعتبر هذا من الشرك؟ ام انه مخطئ بجهله لا شك ان هذا هو الشرك الذي يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الشرك 187 01:12:07.800 --> 01:12:26.900 فيبين له وينصح عن عن هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الكفار والمشركون يعلمون ان هناك ربا او ان هناك من يقول منهم لا يوجد رب الفطرة 188 01:12:27.600 --> 01:12:46.150 التي فطر الله الناس عليها تعترف بالله سبحانه وتعالى حتى في البهايم سطر الخلق على الاقرار بالله والاعتراف بالله سبحانه وتعالى وانما الشياطين هي التي تغير الفطرة فيعطين الانس والجن 189 01:12:46.400 --> 01:13:11.500 هم الذين يغيرون الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الفطرة موجودة والاقرار بربوبية الله ما احد ينكرها الا من كابر مثل فرعون او اوهامان او من كابر هذه مكابرة 190 01:13:11.600 --> 01:13:37.550 والا فهم يعلمون في قرارة نفوسهم ان الله هو الخالق الرازق المدبر يعترفون بتوحيد الربوبية بقرارة نفوسهم لكن يتظاهرون بانكار ذلك لمقاصد ومآرب لهم ولهذا قال قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء 191 01:13:37.850 --> 01:13:55.550 الا رب السماوات والارض فصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا لقد علمت هذا موسى عليه السلام كليم الله يخبر عن فرعون انه يعلم في قرابة نفسه انه ما انزل هذه الايات 192 01:13:56.300 --> 01:14:14.950 التسع التي مع موسى الا رب السماوات والارض والله جل وعلا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فما احد ينكر الرب سبحانه وتعالى الا مكابر ولا معتوه ما عنده عقل 193 01:14:15.250 --> 01:14:34.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المستخدم للصورة له نفس عقاب المصور والوعيد عليه فان ابن حجر رحمه الله يقول في الفتح ان المصور مسبب والمستخدم مباشر. نعم كلهم اثم 194 01:14:35.400 --> 01:14:54.350 كلهما يحرم تصويره يحرم استعماله. العلماء يقولون ويحرم التصوير واستعماله شف في متن الزاد. اقرب شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القصائد او ما يسمى بالاناشيد الهادفة 195 01:14:54.400 --> 01:15:13.800 هل هي كما سمعت انها بدعة؟ وانها من عمل الصوفية ام ان هناك انواع محرمة وانواع جائزة؟ الاناشيد من الاغاني والاغاني ليس فيها شيء جائز هي اغاني وايضا هي من دين الصوفية يتقربون بها الى الله 196 01:15:13.900 --> 01:15:29.600 او من دين الحزبيين اللي يهيجون الناس تهييج الشباب في هذه القصائد وهذه الاناشيد ما فيها خير على كل حال ما فيها خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نفساء 197 01:15:29.700 --> 01:15:50.600 ها امرأة نفساء نعم طهرت قبل الاربعين بعشرة ايام لكن بعد خمسة ايام رجع عليها الدم فهل هذا يعتبر من النفاس ام لا؟ اذا رجع قبل الاربعين فهو نفاس وما صامته وصلته في حالة الطهر صحيح 198 01:15:51.350 --> 01:16:00.050 فاذا عاد عليها تجلس الى ان تكمل الاربعين نعم وهل تريد الصيام الذي