1
00:00:00.300 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضيد في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس السادس عشر

2
00:00:17.100 --> 00:00:35.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فلم يكن مقصودنا الا التعجب لمن كان له عقل صحيح

3
00:00:35.500 --> 00:01:01.450
وفكر الرجيح ويهون الامر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للاموات وانه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة نعم هذي العبارة فلم يكن مقصودنا الا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر رجيح ويهون الامر عليه فيما نحن

4
00:01:01.450 --> 00:01:23.150
به من الكلام على ما يفعله المعتقدون للاموات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بين الشيخ رحمه الله

5
00:01:24.800 --> 00:01:52.250
ان المراد من كلامه السابق في ذم التقليد ليس على اطلاقه  فالتقليد فيه تفصيل اولا التقليد في العقائد لا يجوز مطلقا تقليد في العقائد لا يجوز مطلقا لانها توقيفية فلا بد

6
00:01:52.550 --> 00:02:23.400
ان المسلم يعتقد ما دل عليه الكتاب والسنة وما في كتب عقائد السلف الصالح المدون ولله الحمد في الرسائل والكتب فليس خفيا هذا محرر ومضبوط قال ليس فيه خفاء هذا لا يجوز التقليد فيه

7
00:02:26.650 --> 00:02:49.000
اما التقليد في امور الفقه والاجتهاد الفقهي فهذا فيه تفصيل. ان كان عنده الاستطاعة على الاجتهاد المطلق وهذا لا يكاد يوجد او ليس موجود الاجتهاد المطلق ما هو موجود. من زمان

8
00:02:49.650 --> 00:03:14.900
انتهى بانتهاء الائمة الاربعة ومن في عصرهم ومن الاجتهاد المطلق هذا مهو ما هو موجود لان له شروطا وضوابط ما تنطبق على كل من اراد ان يجتهد  اما الاجتهاد المذهبي

9
00:03:16.500 --> 00:03:45.100
بان يكون العالم عنده ادراك للراجح والمرجوح حسب الادلة هذا يسمى اجتهاد مذهبي فيختار من مذهبه ما دل عليه الدليل ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة ويترك ما عداه من الاقوال

10
00:03:46.600 --> 00:04:10.850
لا يجوز له ان يقلد في مذهبه ويا اخوان اقوال مذهبه قضية مسلمة لا لا بد ان يعرظها على الادلة فيأخذ ما عليه دليل من اقوال مذهبه او امامه وهذا ما عليه الائمة المحققون من المتأخرين

11
00:04:11.650 --> 00:04:41.650
انهم لا يقلدون تقليدا اعمى انما يقلدون على حسب الدليل والقسم الثالث من ليس عنده اهلية ليس عنده ولية مطلقة لا الاجتهاد المطلق ولا الاجتهاد المذهبي فهذا يجب عليه ان يقلد

12
00:04:42.750 --> 00:05:11.600
بان يسأل اهل العلم ما عنده استعداد للترجيح ومعرفة الدليل فهذا يقلد ولا يظيع نسأل اهل العلم قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما امر بسؤال اهل الذكر الا لاجل تقليدهم

13
00:05:12.150 --> 00:05:41.900
لغير العالم ان كنتم لا تعلمون بهذا القيد ان كنتم لا تعلمون اه الذي لا يعلم يجب عليه ان يقلد اهل العلم. ان يسألهم ويعمل بما يفتونه به   وما نحن بصدده هو من النوع الاول في العقيدة

14
00:05:42.450 --> 00:06:18.100
العقيدة العقيدة توقيفية ليس لاحد ان يجتهد فيها توقيفية  فما يعمله القبوريون لا يعذرون فيه  لا يعذرون فيه تقليدهم لاهل الضلال وتخليدهم للمخرفين للقبوريين للصوفية لا يعذرون في هذا العقيدة ما فيها تقليد

15
00:06:18.650 --> 00:06:42.400
فيها اتباع  اني تركت ملة قوم يقول يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعتوا ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب

16
00:06:42.600 --> 00:07:01.350
ما كان لنا ان نشرك بالله شيئا العقيدة ليس فيها تقليد فيها اتباع اتباع لمنهج السلف اتبعت ملة ابائي منهج السلف الذين سبقوك من اهل الايمان انت تمشي على طريقهم

17
00:07:03.200 --> 00:07:35.550
فهذا ما نحن بصدده الان فالذين يدعون القبور والاضرحة ويقلدون المخرفين والمشعوذين ليسوا معذورين لان هذا ليس محلا للتقليد  نعم هذا الذي يريده المؤلف رحمه الله نعم فلم يكن مقصودنا الا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر رجيح

18
00:07:35.700 --> 00:07:53.700
ويهون الامر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للاموات على ما يفعله المعتقدون للاموات هذولا غير معذورين نعم وانه لا يغتر العاقل بالكثرة. لا لا يغتر العاقل بالقلب فلا يقلد

19
00:07:54.100 --> 00:08:18.500
من يدعو الاموات ويستغيث بهم وان كثروا. هم كثير نعم مكثير فلا يغتر بهم وان كثروا انما يتبع من اتبع الدليل ولو كانوا قليلين لا يغتر بالكثرة وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

20
00:08:18.650 --> 00:08:48.200
ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ولكن اكثر الناس لا يعلمون الكثرة لا يغتر بها يقلد من ويتبع من على الدليل من من سار على الدليل

21
00:08:48.450 --> 00:09:07.850
ولو كانوا قليلين  نعم وانه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة نعم لا يغتر وهذا الحين حجة عند هؤلاء يقولون هذا عليه اكثر الناس وعليه انتم تكفرون الامة وانتم

22
00:09:08.450 --> 00:09:25.800
ما نكفر الامة ولكن نكفر من كفره الله ورسوله. فدعا غير الله واستغاث بغير الله وذبح بغير الله وهذا في القرآن  ما هو بشيء من عندنا ولا اجتهاد من عندنا

23
00:09:25.850 --> 00:09:47.550
ما نكفر الا من كفره الله ورسوله  وذلك بالشرك الاكبر عند الاضرحة والقبور نعم وان كانوا اكثر الناس ما علينا منهم نعم وانه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهنة مع الغفلة

24
00:09:47.600 --> 00:10:07.450
فان ذلك ولو كان دليلا على الحق لكان هذا توالد عليه الاجيال طالت المدة وعليه الاجيال نقول مهما كان ما ما نتبع من خالف الدليل. واشرك بالله معنى ان لا نتبعه

25
00:10:08.050 --> 00:10:28.400
ولو طالت المدة ولو كثر العدد نعم  وانه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فان ذلك لو كان دليلا على الحق فكان ما زعمه المقلدون المذكورون حقا  لو كان

26
00:10:28.550 --> 00:10:47.450
ماذا عذرا لو كان هذا عذرا عند الله ما ذم الله الذين اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا من نتبع ما الفينا عليه اباءنا بل نتبع ما وجدنا

27
00:10:47.550 --> 00:11:08.950
عليه ابائنا هذا التقليد الاعمى هذا تقليد الاعمى الذي ذمه الله ورسوله نعم فان ذلك لو كان دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكورون حقا ولكان ما يفعله المعتقدون للاموات حقا

28
00:11:09.200 --> 00:11:25.900
وهذا عارظ من القول اوردناه للتمثيل ولم يكن من مقصودنا نعم هذا عارظ من القول يعني استفراد منه رحمه الله لبيان هذا الامر المهم في مسألة التقليد ما يجوز منه

29
00:11:26.050 --> 00:11:50.000
وما لا يجوز هو المواضع التي يجوز فيها التقليد والتي لا يجوز فيها نعم والذي نحن بصدده هو انه اذا خفي على بعض اهل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للاموات لسبب من اسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.550
ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي ان نسأله ما هو؟ يعني اذا كان احد من اهل العلم وهذا موجود. احد من اهل العلم سلك هذا المسلك وهو التقليد في العقيدة

31
00:12:10.750 --> 00:12:32.450
وان كانت على ظلال وان كانت على خطأ هذا هو المقصود بمناقشته الان ما العلما فيهم اهل ظلال بهم علماء ظلال فلا يغتر بهم اللي قال فلان العالم الفلاني لا

32
00:12:32.600 --> 00:13:02.350
ما يتبع الا من استقام في دينه وعلمه على الحق والا عندهم علماء ظلال يزينون لهم هذا الامر. ويؤلفون فيه مؤلفات كثيرة نعم والذي نحن بصدده هو انه اذا خفي على على بعض اهل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للاموات اي نعم منهم من خفي عليه

33
00:13:02.350 --> 00:13:29.600
وهذا ليس بحجة ومنهم من لا يخفى عليه لكنه له مقصد اما منصب واما آآ مال يحصل عليه واما واما حمية لما عليه الناس مثل حمية آآ عبد المطلب لمن مثل حمية ابي طالب لملة عبد المطلب

34
00:13:29.950 --> 00:13:51.150
فكل هذا ليست اعذارا عند الله سبحانه وتعالى. نعم وانذرهم له منصب يقول لو انا اتبعت الدليل واردت من الناس تغيير ما هم عليه الى الحق ما فاتنا المنصب وعاداني الناس والعياذ بالله يؤثر

35
00:13:51.500 --> 00:14:08.000
العاجل على الاجل مع انه لو احسن النية واقام بالحق لرزقه الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وما رأينا اهل الحق ضاعوا ولله الحمد

36
00:14:08.400 --> 00:14:31.150
بل رأيناهم في عز وفي كرامة وتقدير ما رأيناهم ضاعوا. انما هذا من الشيطان نعم هو انه اذا خفي على بعض اهل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للاموات لسبب من من اسباب الخفاء التي

37
00:14:31.150 --> 00:14:53.900
ان ذكرها ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي ان نسأله ما هو الشرك اي نعم فان قال انت تقول ان ان هؤلاء على حق هل يعبدون القبور ويتوسلون بالاموات يستغيثون بهم؟ تقول انهم مسلمون

38
00:14:54.000 --> 00:15:14.950
هم على حق لكن نقول اخطأوا خطأ فقط  وليسوا مشركين وان ذبحوا لغير الله وان نذروا لغير الله وان استغاثوا بالاموات ما هم مشركين نقول له اذا نكسر لنا الشرك

39
00:15:15.600 --> 00:15:41.200
فسر لنا الشرك ما هو فان فسره تفسيرا صحيحا صار حجة عليه. وان فسره تفسيرا باطلا ردته الادلة نعم فينبغي ان نسأله ما هو الشرك؟ فان قال هو ان تتخذ مع الله الها اخر كما كانت الجاهلية تتخذ الاصناف

40
00:15:41.200 --> 00:16:02.300
اما الهة مع الله سبحانه قيل له وماذا كانت الجاهلية تصنعه لهذه الاصنام؟ التي اتخذوها حتى صاروا مشركين فان قال واعترف ان عباد الاصنام مشركون اعترف فنقول له ماذا يصنعون

41
00:16:02.950 --> 00:16:29.450
لهذه الاصنام ماذا يصنعون؟ يقول يذبحون له وينظرون له ويستغيثون بها نقول وهو كذلك عباد القبور يذبحون لها وينظرون لها ويستغيثون بها. فلا فرق بينهم وبين المشركين. نعم فان قال كانوا يعظمونها ويقربون لها ويستغيثون بها

42
00:16:29.500 --> 00:16:52.750
نعم وينادونها عند الحاجات وينحرون لها النحائر ونحو ذلك من الافعال الداخلة في مسمى العبادة. نعم له لاي شيء كانوا يفعلون لها ذلك فان قال لكونها الخالقة الرازقة او المحيي او المحيية او المميتة

43
00:16:53.000 --> 00:17:16.800
فاقرأ عليه ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بانهم مقرون بان الله الخالق الرازق المحيي المميت وانهم اذا قال المعترظ ما يفعله المشركون في الجاهلية مع الاصنام انما هو

44
00:17:16.900 --> 00:17:50.200
انهم يعتقدون فيهم الربوبية. يعتقدون انهم يخلقون ويرزقون ويدبرون فهذا كذب القرآن يكذب هذا الله اخبر انه يقرون بتوحيد الربوبية وانهم لا لا يعتقدون فيها انها تخلق وترزق وتدبر وانما يعتقدون فيها انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم عند الله وهذا ما عليه القبوريون الان

45
00:17:50.200 --> 00:18:13.700
لا فرق نعم فان قال لكونها الخالقة الرازقة او المحيية او المميتة هذا كذب. نعم. فاقرأ عليه ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بانهم مقرون بان الله الخالق الرازق المحيي المميت. وانهم انما عبدوها لتقربهم الى الله زلفى

46
00:18:13.700 --> 00:18:32.600
نعم وقالوا هم شفعاؤهم عند الله ولم يعبدوها لغير ذلك نعم فانه سيوافقك ولا محالة. ان كان يعتقد ان كلام الله حق وبه جئت له بالايات ان كان فيه ايمان

47
00:18:32.700 --> 00:19:03.800
فيصدق ان القرآن حق فانه سيوافقك فانه سيوافقك اضطرارا ما له محيد نعم وبعد ان يوافقك اوضح له ان المعتقدين في القبور قد فعلوا هذه الافعال او بعضها على الصفة التي قررناها وكررناها في هذه الرسالة. انه ما ما يعبدون القبور

48
00:19:03.800 --> 00:19:30.200
من اجل انها تخلق وترزق وتدبر الامر انما عبدوها لانها تشفع لهم عند الله وان الاموات يقربونهم الى الله زلفى ويقولون هؤلاء رجال صالحون. لهم مكانة عند الله. فيشفعون لنا عنده ويقربون اليه

49
00:19:30.200 --> 00:19:46.750
هذا هو عين ما فعله المشركون الاولون. نعم وبعد ان يوافقك اوضح له ان المعتقدين في القبور قد فعلوا هذه الافعال او بعضها على الصفة التي قررناها وكررناها في هذه

50
00:19:46.750 --> 00:20:06.750
رسالة فانه ان بقي فيه بقية من انصاف وبارقة من علم وحصة من عقل فهو لا محالة يوافقك. نعم فهو لا محالة يوافقك وتنجلي عنه الغمرة اذا كان يريد الحق

51
00:20:06.800 --> 00:20:31.500
اي سيغبطك وسينجلي عنه الشبهات يكون من اهل التوحيد الخالص لانك بينت له ذلك. نعم فانه ان بقي فيه بقية من انصاف وبارقة من علم وحصة من عقل فهو لا محالة يوافقك وتنجلي عنه الغمرة وتنقشع عن قلبه

52
00:20:31.500 --> 00:20:54.050
بسحائب الغفلة ويعترف بانه كان في حجاب عن معنى التوحيد الذي جاءت به السنة والكتاب. يعترف انه وانه على غير حق. نعم. فان زاغ عن الحق. هم. وكابر وجادل فان جاءك في مكابرته ومجادلته بشيء من الشبه

53
00:20:54.300 --> 00:21:19.800
فادفعه بالدفع الذي قد ذكرناه فيما سبق اي نعم فان معك السلاح معك من الادلة والبراهين هو ما معه الا شبهات. نعم. فان جاءك في مكابرته ومجادلته بشيء من الشبه تدفعه بالدفع الذي قد ذكرناه فيما سبق فانا لم ندع شبهة يمكن ان يدعيها مدع الا وقد

54
00:21:19.800 --> 00:21:47.000
الا وقد اوضحنا امرها. جزاه الله خيرا. نعم نعم وان لم وان لم يأتي بشيء في جداله بل اقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما اوردته عليه من كلام فاعدل معه عن حجة اللسان بالبرهان والقرآن الى محجة السيف والسنان. نعم اذا لم يقبل الحق

55
00:21:47.700 --> 00:22:11.700
وكابر هذا ليس الا انه يقام عليه الحد من قبل ولي الامر قام عليه الحد من قبل ولي الامر وان كانوا جماعة ولهم شوكة يقاتلون قاتلهم ولي الامر ما هو بالافراد يقتلونهم لا ولي الامر

56
00:22:12.400 --> 00:22:33.600
فان الله جعل السيف لمن عاند وكافر والحجة لمن يقبل الحجة اما من عاند وكابر فهذا ليس له الا سيف الجهاد في سبيل الله كما جاء قد جاهد الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين وقاتلهم

57
00:22:34.000 --> 00:22:53.750
لما ابوا قبول الحق نعم وان لم يأتي بشيء في جداله بل اقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما اوردته عليه من الكلام فاعدل معه عن حجة اللسان بالبرهان والقرآن الى محجة السيف والسنان فاخر الدواء الكي

58
00:22:53.850 --> 00:23:16.450
قال الله تعالى ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد في فيه بأس شديد ومنافع للناس. فالحديث لمن ابى ان يقبل الحق وكافر. بعد ما تبين له

59
00:23:17.100 --> 00:23:40.250
ما له الا الحديد وهو السيف والجهاد في سبيل الله نعم فاعدل معه عن حجة اللسان بالبرهان والقرآن الى محجة السيف والسنان فاخر الدواء الكي هذا اذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الظرب والحبس والتعزير. نعم

60
00:23:40.750 --> 00:24:00.000
فان امكن وجب تقديم الاخف على الاغلظ اذا امكن انه بالتأديب والتعزير يرجع فانه يعمل معه الاخف وان لم يرجع يكف شره فلا بد من السيف والجهاد في سبيل الله

61
00:24:00.250 --> 00:24:27.850
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين نعم. بعد ان بين لهم ووضح لهم ودعاهم الى الله فاصروا ولم يقبلوا امره الله بالجهاد. نعم هذا اذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير فان امكن وجب تقديم الاخف على الاغلظ عملا بقول

62
00:24:27.850 --> 00:24:51.650
تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال الله لموسى وهارون عليهما السلام لما ارسلهما الى فرعون وهو يدعي الربوبية قال فاتياه فاتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر

63
00:24:51.900 --> 00:25:16.100
او يخشى فاذا كان فرعون وهو يدعي الربوبية يقال له القول اللين في دعوته هذا فمن باب اولى غيره ممن يدعي الاسلام انه يؤتى بالتي هي احسن يجادلهم بالتي هي احسن. فان اجدى فيه

64
00:25:16.150 --> 00:25:48.950
والا يسار الى الحسم واخر الطب الكي كما قال نعم وبقوله شوف فاتياه لابد من الاتصال بالولاة اذا اخطأوا ائتياه ما قالوا اوقفوا بالشوارع ولا بتجمعات الناس وسبوا فرعون مستحق للسب لكن ما يجدي هذا شيء بل هذا يزيد الامر شرا

65
00:25:48.950 --> 00:26:13.800
قال ائتياه مباشرة فهذا فيه دليل على توصيل النصيحة لولي الامر سرا واما الكلام عليهم في المنابر والمجالس فهذا شر. هذا يزيد الشر شرا. نعم. نعم وفي قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن

66
00:26:14.000 --> 00:26:36.450
ادفع بالتي هي احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان لان الانسان اذا تجادل مع احد

67
00:26:36.600 --> 00:27:00.950
قد يغضب والغظب من الشيطان وقد يبطش هذا لا يجوز واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله استعيذ بالله انه هو السميع العليم نعم ومن جملة الشبه التي عرظت لبعظ اهل العلم خلصنا منها الشبهة هذي. نعم

68
00:27:01.000 --> 00:27:20.350
ومن جملة الشبه التي عرظت لبعظ اهل العلم ما جزم به السيد العلامة محمد بن اسماعيل الامير رحمه الله تعالى وسيد الامير محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله هذا من اهل التوحيد والعقيدة الصحيحة

69
00:27:20.450 --> 00:27:53.650
وله الرسالة التي قرأناها تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد وهي رسالة قيمة تشابه رسالة الدر النظير للشوكاني يعني تماما تماما تشابهها ولما بلغه عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما بلغه سر بذلك لانه وافق ما عنده

70
00:27:54.100 --> 00:28:17.850
وافق ما عنده فسر بذلك وبعث بقصيدة الى الشيخ يقول فيها سلامي على نجد ومن حل في نجدي وان كان تسليمي على البعد لا يجدي وقال للشيخ قفي واسألي عن عالم حل سوحها

71
00:28:18.350 --> 00:28:41.900
به يهتدي من ضل عن منهج الرشد لقد جاءت الاخبار عنه بانه يبين لنا الشرع الشريف بما يبدي الى اخرها الى اخرها وذكر ما يفعله اه عباد القبور في هذه القصيدة مثل ما هو في تطهير الاعتقاد تماما

72
00:28:43.350 --> 00:29:07.450
لكن لما جاءت هذه القصيدة الشيخ له خصوم في نجد واعداء في نجد. اعدى للتوحيد وللدعوة لما جاءت هذه القصيدة غضبوا عند ذلك وساءتهم جدا ذهب رجل يقال له مربد

73
00:29:07.600 --> 00:29:33.050
التميمي من اهل الضلال ذهب الى اليمن وقال للصنعاني ان الشيخ ان ابن عبد الوهاب يكفر المسلمين وكذا وكذا فكذب على الشيخ فكذب على الشيخ وكذلك رجل اخر يقال له عبدالرحمن النجدي

74
00:29:33.300 --> 00:30:06.150
ذهب ايضا غاضته القصيدة فذهب يقال انه ذهب الى الصنعاني وانه سب الشيخ عنده وان الصنعاني صدقهما يقولون كذا انه صدقهما فنظم قصيدة ينقض بها القصيدة الاولى يقول في مطلعها رجعت عن الذي قلت في النجد فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي الى اخر هذه

75
00:30:06.150 --> 00:30:30.450
القصيدة فهل صدرت هذه القصيدة فعلا من الصنعاني الذي ذكر الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله في كتابه الرد تبرئة الامامين تبريئة الامامين يعني محمد ابن عبد الوهاب ومحمد ابن اسماعيل

76
00:30:31.700 --> 00:30:57.900
عما افتراه اهل الكذب والمين كتاب ردا على هذه القصيدة والقصيدة مشروحة ايضا. فرد عليها بقصيدة مشروحة من جنسها والكتاب مطبوع والشيخ ابن سحمان يرى انها مكذوبة. ان القصيدة المنسوبة للصنعاني في التراجع انها مكذوبة. وان الذي كذبها

77
00:30:57.900 --> 00:31:22.050
بعد وفاة الشيخ الصنعاني واحد من احفاده يقول من احفاد الصنعاء روجوها روجوها ولا هي ما تليق بالصنعاني رحمه الله  وحتى لو سلمنا ان هذه القصيدة التراجعية من نظم الصنعاني

78
00:31:22.400 --> 00:31:41.150
ما علينا حنا علينا اتباع الحق اتباع الحق والصنعاني عندنا له رسالة تطهير الاعتقاد رسالة تطهير الاعتقاد هل تراجع عنها؟ ما كتب تراجع عنها فهذا مما يدل على كذب هذه القصة

79
00:31:42.300 --> 00:32:05.300
هذا ولا يضر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا دعوته واضحة ولا ينفع الكذب والترويج ابدا. نعم ليس لهم حجة الا انه يكفر عباد القبور. عباد القبور كفار  هو اقام الادلة على هذا فما ذنبه اذا كفر من كفره الله ورسوله

80
00:32:05.350 --> 00:32:23.400
نعم ومن جملة الشبه التي عرظت لبعظ اهل العلم ما جزم به السيد العلامة محمد ابن اسماعيل الذي لزم به هذا مشكلة هو الشيخ الشوكاني يرى ان الصحيح ان ان الصنعاني جزم بهذا وهذا فيه نظر نعم

81
00:32:24.050 --> 00:32:40.750
رحمه الله تعالى في شرحه لابياته التي يقول في اولها رجعت عن النظم الذي قلت في نجدي النجد في النجد يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم ما هو بيمدح نجد يمدح النجدي نعم

82
00:32:41.600 --> 00:33:00.500
فانه قال ان كفر هؤلاء رجعت عن النظم الذي قلت في نجدي في نجدي في النجد في النجد نعم رجعت عن النظم الذي قلت في النجد لقد صح لي عنه خلاف الذي عندي يقول كذا

83
00:33:01.000 --> 00:33:19.200
نعم ذكر ان فقد جاءنا من ارضه فقد جاءنا من ارضه الشيخ مربد فابدى لنا من قوله ما يبدي الى الى ان قال مضى في هذا نعم الشيخ مرمد التميمي هذا

84
00:33:19.450 --> 00:33:46.300
من اهل نجد فعلا من اهل حريملة معروف له ترجمة في في كتاب ابن بسام علماء نجد خلال ثمانية قرون مترجمة مربدة وانه قتل اخر امره انه قتل نعم التي يقول في اولها رجعت عن النظم الذي قلت في النجد فانه قال ان كفر هؤلاء المعتقدين للاموات هو من الكفر

85
00:33:46.300 --> 00:34:02.150
العمل لا الكفر الجحودي هذا يليق بالصنعاني انه يقول ان عبادة القبور من الكفر العملي الكفر الاصغر يعني كفر العمل هو الكفر الاصغر لان الكفر كفران كفر اكبر يخرج من الملة

86
00:34:02.400 --> 00:34:20.700
وكفر اصغر لا يخرج من الملة وهو الذنوب التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها كفر وهي لم تصل الى حد الكفر الاكبر مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

87
00:34:20.850 --> 00:34:48.500
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخر الاحاديث ومن اتى امرأة بدبرها فقد كفر بما انزل على محمد الى اخره. الذنوب التي وصف صاحبها بالكفر

88
00:34:48.600 --> 00:35:08.600
يراد به الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة وقالوا ان في قاعدة الكفر اذا عرف بالالف واللام فالمراد به الكفر الاكبر واذا جاء منكرا فيراد به الكفر الاصغر قتال المسلم

89
00:35:08.650 --> 00:35:34.600
كفر هذا منكر يعني كفر اصغر وهكذا وكل ما جاء في النصوص منكر فهو الاصفر. وما جاء فيها معرفا بالالف واللام فهو الاكبر. نعم فانه قال ان كفر هؤلاء المعتقدين للاموات هو من الكفر العملي لا الكفر الجحودي. ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في

90
00:35:34.600 --> 00:35:53.450
احاديث الصلاة فيها خلاف فيه خلاف هو يكفر عند الجميع يكفر من من العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ان تركها فقد كفر. يكفر الجميع بالاجماع لكن هل هو كفر اكبر

91
00:35:53.550 --> 00:36:10.000
يخرج من الملة او كهرا اصغر الجمهور على انه كفر اصلح والمحققون على انه الكفر الاكبر على انهم الكفر الاكبر في تارك الصلاة. لكن خلنا مع القول الاول انه كفر اصلا

92
00:36:10.400 --> 00:36:31.200
هذا لا ينقل من الملة؟ نعم ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الاحاديث الصحيحة وكفر تارك الحج في قوله لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر هل هو الكفر الاكبر؟ يعني ترك الحج

93
00:36:32.200 --> 00:36:49.950
من ترك الحج يكفر الكفر الاكبر ومن كفر فان الله غني عن العالمين او الكفر الاصغر نعم وكفر ذلك الحج في قوله تعالى فان الله غني عن العالمين. هنا هو الحجة في اوله. ولله على الناس نعم

94
00:36:50.150 --> 00:37:04.900
وكفر من لم يحكم بما انزل الله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا كفر عملي وهو كفر اكبر يخرج من الملة لانه قد يكون حكم لهوى

95
00:37:04.950 --> 00:37:30.300
او لمال يأخذه واما اعتقاده فهو انه يجب الحكم بما انزل الله او حكم لرشوة اخذها هذا كفر اصغر اما اذا حكم بغير ما انزل الله يعتقد انه احسن من حكم الله او انه مساو لحكم الله. او انه مخير بين ان يحكم بالقرآن او يحكم بالقانون فهذا كفر

96
00:37:30.300 --> 00:37:47.550
اكبر عند الجميع لكن اذا حكم بغير ما انزل الله لطمع دنيوي او لمنصب او لغير ذلك وهو يؤمن ان حكم الله هو الحق الواجب فهذا كفر اصغر كفر عملي. نعم

97
00:37:48.300 --> 00:38:08.300
وكفر من لم يحكم بما انزل الله كما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. نعم هذا فيه اجمال فيه اجمال فصل نعم ونحو ذلك من الادلة الواردة في من زنا ومن سرق. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا

98
00:38:08.300 --> 00:38:26.050
السارق حين لان نفى عنه الايمان فهل معناه انه كفر الكفر الاكبر؟ لا نعم ولذلك يقام عليه الحد الزاني يقام عليه الحد حد الزنا ولو كان كافرا قتل ما يكفي اقامة الجلد ونعم

99
00:38:26.650 --> 00:38:43.800
ومن اتى امرأة حائضا او امرأة في دبرها او اتى كاهنا او عرافا كل هذا له صفة من فعله بالكفر لكنه الكفر الاصغر. نعم. او قال لاخيه يا كافر قال لاخيه يا كافر

100
00:38:44.200 --> 00:39:10.400
وهو ليس كذلك رجعت عليه الكلمة باء بها نعم قال فهذه الانواع من الكفر وان اطلقها الشارع على فعل هذه الكبائر فانه لا يخرج به العبد عن الايمان نحن معه في هذا انه ما يكفر ولا يخرج من الايمان وهذا كفر اصغر. لكن هل دعا غير الله والاستغاثة بالاموات والذبح لهم؟ والنذر

101
00:39:10.400 --> 00:39:36.500
لهم مثل الزنا والسرقة وقول لاخيه يا كافر ما هو مثل ضعيف انهم فرق هذا مما يدلك على ان هالكلام ما هو للصنعاني ابدا. نعم قال فهذه الانواع من الكفر وان اطلقها الشارع على فعل هذه الكبائر فانه لا يخرج به العبد عن الايمان ويفارق به الملة

102
00:39:36.500 --> 00:39:57.350
ويباح به دمه نحن معه في هذا لكن هل مثله من دعا غير الله وذبح لغير الله ونذر لغير الله؟ نعم حاشى وكلا. نعم ويباح به دمه وماله وعرضه كما ظنه من لم يفرق بين الكفرين ولم يميز بين الامرين ها

103
00:39:58.200 --> 00:40:18.750
فانه لا يخرج به العبد عن الايمان ويفارق به الملة ويباح به دمه وماله من كلام المزعوم المنسوب للصنعاني. نعم ويباع به دمه وماله واهله كما ظنه من لم يفرق بين الكفرين ولم يميز بينه يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

104
00:40:19.500 --> 00:40:36.950
انه لم يفرق بين الكفر الاكبر والاصغر. وفعل عباد القبور من الكفر الاصغر. هكذا ينسب له رحمه هذا غلط ما ما يليق بالامام الصنعاني انه يقول هالكلام المتهافت الساقط ابدا

105
00:40:37.350 --> 00:40:55.500
نعم وذكر ما عقده البخاري في صحيحه من كتاب الايمان في كفر دون كفر. ما في شك ان في كفر دون كفر ابن عباس لما قرأ قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال كفر دون كفر

106
00:40:55.700 --> 00:41:12.300
وهذا في التفسير صحيح تفسير ابن كثير وغيره نعم وذكر ما عقده البخاري في صحيحه من كتاب الايمان باب كفران العشير وكفر دون كفر العشير كفران العشير هل هو من الملة

107
00:41:12.800 --> 00:41:37.550
الزوجة او النسا كفارات العشير هل معناه انهن الكفر الاكبر؟ لا هذا الكفر الاصغر. نعم لكن هل نقول ان عباد القبور كذلك؟ لا. نعم وما قاله العلامة ابن القيم ان الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة من الكفر من الكفر العملي

108
00:41:37.550 --> 00:41:54.900
نعم هو كذلك ابن القيم ذكر هذا ان الحكم بغير ما انزل الله اذا لم يعتقد الاباحة ولم او ان الحكم بالقانون احسن او انه مساو اذا لم يعتقد هذا واعترف ان الحكم بالقرآن هو الحق

109
00:41:54.950 --> 00:42:14.550
لكن حكم بغيره لهوى في نفسه او لطمع يأخذه مع اعتقاده بان حكم الله هو الحق وان ما حكم به باطل لكن حكم بالباطل من اجل غرض من اغراض الدنيا هذا يقال كفر الكفر الاصغر

110
00:42:14.600 --> 00:42:34.000
نعم وما قاله العلامة ابن القيم ان الحكم بغير هو تارك الصلاة فيه الخلاف كما عرفتم. نعم وقاله العلامة ابن القيم ان الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة من الكفر العملي وهل آآ عبادة القبور مثل الحكم بغير

111
00:42:34.000 --> 00:43:00.200
ما انزل الله ومثل اه ها نعم؟ ان الحكم وترك الصلاة. وترك الصلاة هل هو مثل عبادة غير الله نعم هذا من اللبس ولا يليق بالامام الصنعاني ان يقول هالكلام ابدا. نعم. وما قاله العلامة ابن القيم ان الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة من الكفر العملي

112
00:43:00.200 --> 00:43:26.600
ان الكفر كفر عمل وكفر جحود وعناد الكفر كفر عمل وكفر اعتقاد كفر الاعتقاد هذا يخرج من الملة كفر عمل هذا لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان نعم وتحقيقه وتحقيقه ان الكفر كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود ان يكفر بما علم ان

113
00:43:26.600 --> 00:43:45.500
جاء به من عند الله جحودا وعنادا. فهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه. هذا الكفر الاكبر نعم واما كفر العمل فهو نوعان نوع يضاد الايمان ونوع لا يضاده. ثم نقل عن ابن القيم كلاما في هذا المعنى

114
00:43:45.600 --> 00:44:05.350
ثم قال السيد المذكور آآ ابن القيم ذكر هذا في كتاب المدارج السالكين ونقله عندكم في الحاشية نقل كلام ابن القيم وبينوا ايش مقصود ابن القيم؟ نعم هذا يدلكم دلالة واضحة على ان هذا مكذوب على الامام الصنعاني

115
00:44:05.750 --> 00:44:26.150
الله اعلم وحتى لو ثبت عنه فان الحق احق ان يتبع نعم نقول اخطأ رحمه الله وغلط والحق احق ان يتبع. نعم ثم قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الاولياء

116
00:44:26.450 --> 00:44:46.700
ويهتف منه من يدعو الاولياء خلاه مثل آآ الزنا والسرقة هذا غلط ما يقوله الصنعاني نعم ومثله ثم قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الاولياء ويهتف بهم عند الشدائد سبحان الله

117
00:44:46.700 --> 00:45:07.850
كيف كذا؟ نعم. ويطوفوا بقبورهم ويقبلوا جدرانها وينذر لها يقول في في قصيدته اللي مدح فيها الشيخ وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي رجل قال هذا يرجع ويقول كذا

118
00:45:08.050 --> 00:45:36.300
نعم  ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله فانه كفر عملي لا اعتقادي. ما يقول هذا الامام الصنعاني كرمه الله عن هذا هذا من تلفيق اهل البدع والشرك نعم. فانه كفر عملي لا اعتقادي فانه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. المؤمن

119
00:45:36.500 --> 00:45:57.850
مؤمن ايمان نقضه بالكفر نقضه بالكفر وان كان عنده ايمان في الاول لانه ارتد ونقضه من كفر. نعم فانه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم الايمان والشرك. الاكبر. الايمان والشرك الاكبر لا يجتمعان

120
00:45:58.400 --> 00:46:22.150
انما قد يجتمع مع الشرك الاصغر. نعم يجتمع. نعم فانه كفر عملي لاعتقادي فانه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الاخر لكن العباد الجاهلية ايضا يؤمنون بالله يؤمنون بتوحيد الربوبية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

121
00:46:22.400 --> 00:46:46.000
عندهم ايمان بالله توحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية. نعم لكن زين له الشيطان ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك. اعتقدوا ذلك شف اعتقدوا ذلك. وهل من اعتقد الشرك انه صحيح يكون مؤمن

122
00:46:46.000 --> 00:47:12.400
هذا من التناقض الذي لا يصدر من الامام الصنعاني ابدا نعم ولكن الحمد لله ابى الله الا ان يبين الحق من كلامهم هم. نعم لكن زين له الشيطان ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك اعتقدوا ذلك شوف اعتقدوا

123
00:47:12.400 --> 00:47:36.700
انهم ينفعون ويضرون هل هذا يصير من الاصغر من الشرك الاصغر من اعتقد ان ان ان غير الله يضر وينفع فهذا من الشرك الاكبر. شوف التناقض نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك اهل الجاهلية في الاصنام. واهل الجاهلية في الاصنام يعني ينقال من الشرك الاصغر

124
00:47:37.600 --> 00:47:53.000
نعم بعد قضو ذلك كما اعتقد ذلك اهل الجاهلية في الاصنام هذا اعترف ان ان عقيدتهم هي عقيدة اهل الجاهلية في الاصنام وهل هذا من الشرك الاصغر او الشرك العملي

125
00:47:53.400 --> 00:48:12.200
نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك اهل الجاهلية في الاصنام لكن هؤلاء مثبتون التوحيد لله يا سبحان الله دون التوحيد وهم مشركون التناقض هذا وين التوحيد توحيد ما يجتمع مع الشرك ابدا

126
00:48:12.800 --> 00:48:36.400
نعم لكن هؤلاء مثبتون التوحيد لله لا يجعلون الاولياء الهة. كما ادلكم على رد ابن سحمان رحمه الله فقد رد على هذا نفرا ونظما لكتاب كبير تبرئة الشيخين الامامين يعني الصنعاني والشيخ محمد ابن عبد الوهاب. نعم

127
00:48:37.050 --> 00:48:57.150
لكن هؤلاء مثبتون التوحيد لله لا يجعلون الاولياء الهة كما قال الكفار وش معنى الالهة ايضا؟ الالهة هي التي تعبد من دون لله عباد القبور جعلوها الهة بس انهم ما تلفظوا قالوا اهلها لكن فعلهم هو تأليه لها

128
00:48:57.850 --> 00:49:24.150
نقف عند هذا. نعم نقف هنا يا شيخ؟ نعم طويل كلامه الذي نقله الشوكاني عن الصنعاني كلام طويل ثم يأتي رده عليه ياخذ وقت يعني نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله

129
00:49:24.750 --> 00:49:44.350
حفظك الله اسئلة كثيرة تسأل عن القاعدة ان الكفر اذا اتى بالالف واللام فانه يكون الكفر الاكبر. نعم. ويقولون في قوله سبحانه ومن لم يحكم بما فانزل الله فاولئك هم الكافرون. الكفر ما هو بالاسم الكفر الكفر

130
00:49:44.500 --> 00:50:06.550
اولئك هم الكافرون هذا اسم فاعل  او نقول اذا جاء الكفر ما هو بالكافر الكفر اذا جاء معرفا الالف واللام فهو الاكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:50:06.600 --> 00:50:20.350
هل يجوز للداعي ان يدعو فيقول يا سيدي اشفع لنا او لا تحرمنا من شفاعتك يوم القيامة قاصدا بذلك النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يطلب منه شيء

132
00:50:21.600 --> 00:50:38.250
لا يطلب منه شيء بعد موته. كل الاموات لا يطلب منهم شيء بعد موتهم. لا الرسول ولا غيره ولهذا ما يبين لكم هذا ان الصحابة لما اجدبوا ما بينه وبين قبر الرسول الا امتار

133
00:50:39.050 --> 00:51:01.600
ما راحوا لقبر الرسول وقالوا ادعوا الله لنا بالغير. قالوا للعباس اللي معهم حاضر يا يا عباس انا كنا اذا اجدبنا اذا اذا اجدبت الارظ طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لنا

134
00:51:01.800 --> 00:51:16.750
فاستسقي لنا فاستسقى لهم العباس. فسقاهم الله عز وجل. لماذا عدلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما بينهم الا امتار وبين وذهبوا الى العباس لان العباس حي وحاظر معهم

135
00:51:16.900 --> 00:51:35.950
ويقدر على الدعاء واما الرسول فهو ميت ولا يقدر على الدعاء ولا يطلب منه شيء بعد الدعاء بعد الموت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال على عدم جواز التقليد في العقائد

136
00:51:36.050 --> 00:51:55.050
بحديث عذاب القبر ونعيمه وفيه قوله لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله من قالوا عن عن ايمان يقولوا بس موافقة لهم في الظاهر منافق هذا المنافق والعياذ بالله واما المنافق

137
00:51:55.250 --> 00:52:16.100
فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ما قالوا يعتقده انما قاله موافقة باللسان فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاعاجم والعوام يجوز لهم ان يقلدوا في الاعتقاد

138
00:52:17.650 --> 00:52:38.500
يسألون اهل العلم يسألون اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يبقى على جهله واعتقاده وهو ما يدري هو صحيح ولا ما هو بصحيح يتعلم العقيدة اذا كان يمكن ان يتعلم يتعلم العقيدة. اذا ما يمكنه يسأل اهل العلم. نعم

139
00:52:38.900 --> 00:52:54.500
فضيلة الشيخ ما له عذر في هذا. نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت من النوع الذي يجب عليه ان يقلد في المسائل الفقهية وانا احظر عند عدد من المشايخ من اهل العلم

140
00:52:54.650 --> 00:53:15.650
وفتاواهم تختلف في بعض المسائل فمن اتبع من هؤلاء تتبع من تثق بعلمه ودينه. من من تثق وتطمئن الى علمه ودينه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

141
00:53:15.950 --> 00:53:40.050
اعلم رحمك الله انه يجب عليك تعلم ثلاث مسائل اربع مسائل. نعم. معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة ودين الاسلام بالادلة قوله بالادلة هل يجب على العوام ان يعرفوا هذه الاصول بادلتها؟ ذكرها الشيخ الادلة ذكرها الشيخ في حافة الاصول. كل مسألة يذكر دليلها والعوام يحفظ

142
00:53:40.050 --> 00:54:00.300
العوام يحفظون الادلة سهل عليهم جدا نعم دليل الدعاء كذا دليل الاستغاثة كذا دليل كل شيء يذكر معه دليله في ثلاثة نصوص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

143
00:54:00.550 --> 00:54:22.100
هل هو مجتهد مطلق او هو مجتهد مذهبي كيف الاسلام وابن القيم هؤلاء حنابلة قالوا لهم حنابلة لكن اجتهادهم اجتهاد مذهبي او اجتهاد مطلق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القبوريون

144
00:54:22.150 --> 00:54:39.500
في زماننا هذا نقول انهم قد قامت عليهم الحجة لان بعضهم حافظ للقرآن بل بعضهم مدرس في مدارس التحفيظ متى تقوم عليهم الحجة؟ اذا لم تقم الان يعني تقوم عليهم يوم القيامة

145
00:54:40.450 --> 00:54:59.350
قامت عليهم الحجة. الى متى؟ تقول ما قامت عليهم. وهم يسمعون القرآن ويحفظونه ويسمعون الاحاديث ويسمعون حتى الان ما صارت الدروس والمحاظرات مقصورة على الحاضرين صارت تذهب تبث في الفضاء

146
00:54:59.400 --> 00:55:18.450
وفي الاشرطة وفي تبلغ الافاق هذه حكمة الله جل وعلا ليقيم الحجة على عباده ان يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. نعم فالى متى يقال ما قامت الحجة نعم

147
00:55:18.800 --> 00:55:34.000
واليوم كل شي يذاع وكل شي ينشر وكل شي يطير في الساعة انت الان تتكلم كلامك يوجد في المشرق والمغرب هذه حكمة الله عز وجل لاجل اقامة الحجة على العباد

148
00:55:34.100 --> 00:55:51.050
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على المبتدئ ان يقلد على مذهب معين او يجوز له ان يأخذ بشيء من مذهب وشيء اخر من مذهب هذا ايش؟ هل يجب على المبتدع

149
00:55:51.050 --> 00:56:07.500
مبتدي نعم او المبتدع لا بالياء مبتدع اي نعم ان يقلد على مذهب معين هذا المبتدي يدرس يدرس الله يصلحكم يدرس على العلماء يدرس على العلما ويتعلم وبعدين يعرف الحق ان شاء الله

150
00:56:07.550 --> 00:56:31.450
لازم من الدراسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى قول السلف رحمهم الله ان ايات الصفات لا تفسر هل معنى ذلك؟ ما قالوا لا تفسر ما قالوا لا تفسر يقولون تقر على ما معناها ولكن لا قولهم من غير تفسير يعني لكيفيتها

151
00:56:31.800 --> 00:56:53.150
كيفيتها ما تفسر اما معناها فيفسر ويوضح نعم امروها من غير تفسير يعني لبيان كيفيتها هذي ما يعلمها الا الله لكن المعنى نحن نعلمه من لغتنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

152
00:56:53.200 --> 00:57:13.200
هناك رجل وذكر اسمه يقول ان تقسيم التوحيد قد اخترعه ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب وذلك اختراع مفيد هذا اختراع مفيد. اذا كان انه من اختراع ابن تيمية هو اختراع مفيد لانه مطابق للقرآن والسنة. نعم

153
00:57:14.450 --> 00:57:38.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول ان الله سبحانه لم يخلق شرا محضا نعم الله لم يخلق شرا محضا انما خلق الشر الذي ترتب عليه خير ما خلق الشر لذاته انما لما يترتب عليه

154
00:57:38.950 --> 00:58:01.350
من الخير والفوائد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو مفتن وما معنى من هل يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعد من المفتين

155
00:58:01.450 --> 00:58:24.000
وما معنى مفتي حيث افهم ان المفتي هو الذي يخطئ ويصيب المفتي هو المخبر عن الحكم الشرعي المفتي هو المخبر عن الحكم الشرعي من الكتاب والسنة ولذلك يقولون الفتوى هي الاخبار بالحكم الشرعي من غير الزام

156
00:58:24.500 --> 00:58:53.000
خلاف القضاء فانه الاخبار بالحكم الشرعي مع الالزام نعم فالله يفتي قل الله يفتيكم بالكلالة ويفتيكم في النساء فالله يفتي والرسول يفتي بمعنى انه يخبر عن الحكم الشرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
00:58:53.150 --> 00:59:12.400
يقول بعض المتبعين لدعاة الفتنة يحسنون الظن بهؤلاء الدعاة وانهم يريدون الخير ولو ولو علموا انهم دعاة على ابواب جهنم لتركوهم. وليه انهم يحسنون بهم الظن وهم يسمعون كلام الله

158
00:59:12.400 --> 00:59:33.300
الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم ويقتصرون على هؤلاء ولا يسمعون لغيرهم واجب انهم يسمعون لاهل الخير ولاهل العلم ولاهل البصيرة او يقبلون كلامه نعم فكما ان اهل الضلال موجودون فكذلك اهل الخير ولله الحمد موجودون

159
00:59:33.450 --> 00:59:53.200
فلماذا يصمون اذانهم عن دعاة الخير؟ ويقبلون على دعاة الشر. نعم ما لهم حجة في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاشخاص عندما تقول لهم ان هؤلاء القبوريون. ان هؤلاء القبوريين

160
00:59:53.350 --> 01:00:10.350
والذين يدعون عليا او يدعون الحسين انهم كفار يقولون بان هؤلاء يشهدون ان لا اله الا الله سبحان الله الحين ندرسكم لنا سنين انه ما يكتفى بلفظ لا اله الا الله حتى يعمل بمقتضاها

161
01:00:11.050 --> 01:00:33.450
يعرف معناها ويعمل بمقتضاها. هؤلاء يقولون لا اله الا الله لكن لا يعملون بها بل يعملون بخلاف  يعبدون غير الله هؤلاء يقال لهم انهم مسلمون وموحدون يقول هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

162
01:00:33.900 --> 01:00:54.250
الذين يدعون الى التقليد الكامل الى التقليد الكامل وتقليد مذهب معين في جميع الامور يحتجون بان الشخص اذا لم يقلد مذهبا معين في كل مسألة فانه سيتبع هواه وسيتبع الرخص. فهل

163
01:00:54.250 --> 01:01:16.800
احتجاجهم قلنا لكم تقليد عند الضرورة اذا كان انسان جاهل فهو يقلد من يثق بعلمه ودينه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بهذا الشرط ان كنتم لا تعلمون فالتقليد ما يجوز الا في هذه الحالة

164
01:01:17.450 --> 01:01:40.000
او يقولون المجتهد او الذي عنده قدرة على الاجتهاد اذا ظاق عليه الوقت ولا يمديه ينظر ويجتهد يقلد في هذه الحالة للظرورة اذا التقليد انما يجوز عند الظرورة ولا يجوز عند السعة وعند القدرة على التوصل للحكم الصحيح نعم

165
01:01:41.250 --> 01:02:00.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نقول بان عقوق الوالدين من الكفر الاكبر لان الله قد قرنه بالشرك لا او من الكفر الاخذ من الكبائر حقوق الوالدين من اكبر الكبائر بعد الشرك

166
01:02:00.300 --> 01:02:26.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين يفضلون الاديان الوضعية كالديمقراطية والاشتراكية يفضلونها على الاسلام هل يقال بانهم كفار وان تشك في هذا اللي يقول ان الديموقراطية والليبرالية والماركسية واحسن من الاسلام او مساوية للاسلام

167
01:02:27.100 --> 01:02:41.500
فلا شك في كفره والعياذ بالله والحمد لله الان الليبراليين سلط الله بعظهم على بعظ الحمد لله صاروا يرد بعظهم على بعظ الان وهذا من نصر الله للحق الحمد لله

168
01:02:41.950 --> 01:03:05.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم ذكرتم حفظكم الله في بيان كفر من ترك الصلاة حكيتم اجماع الصحابة على ذلك بلا شك حاكمه العلماء ما هو بنا. نعم. فهل اجماع الصحابة على كفر من ترك الصلاة بمعنى على انه كافر

169
01:03:05.200 --> 01:03:31.800
كفرا اكبر ما في شك وهل بعد اجماع الصحابة اجماع اجمع في الصحابة فلا مجال لاحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تثبت صفة الشخص لله يخبر عن الله بانه شخص كما في الحديث وهو شخص واحد

170
01:03:32.000 --> 01:03:51.600
اما ان يقال من اسماء الله الشخص فهذا لا ما يجوز. انا بيلفت من كم مرة لا تخرجون عن منهج السلف لا تأتون باشياء جديدة اتبعوا منهج السلف كما قاله السلف تقولون به وما لم يقولون توقفوا عنه

171
01:03:51.850 --> 01:04:09.750
فقد كفيتم والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم عندما اقول له عندما اقول له ان العالم الفلاني قد اخطأ في كذا يقول لا هو اعلم مني ومنك

172
01:04:10.050 --> 01:04:27.300
انت لا تقول للناس فلان اخطأ في كذا والعالم فلان اخطأ في كذا وكذا لان هذا ما يترتب عليه الا الا ظرر ولكن اذا كان عندك علم وتبين الخطأ قال له لا بأس بين الخطأ

173
01:04:27.550 --> 01:04:49.750
نعم اما انك تحكي بالمجالس وفلان اخطأ بكذا وفلان هذا ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حين قال ان اكثر ان اكثر ما في الفروع وغيره من كتب المتأخرين

174
01:04:49.750 --> 01:05:08.950
ومخالف للمنصوص عن الامام احمد رحمه الله نعم وكل ما في كتب المذهب كله من كلام الامام احمد تخريجات وتقعيد ما هو كله من كلام الامام احمد لكن يقعدون ويخرجون على كلامه

175
01:05:09.150 --> 01:05:25.350
وعلى مذهبه قد يكون صحيح وقد يكون ما هو بصحيح نعم فانت لا تأخذ ما في الاقناع وما في آآ الكشاف وما في كتب المذهب على طول حتى تعرظه على الدليل

176
01:05:25.550 --> 01:05:47.750
تعرظه على الدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في من اتى كاهنا فسأله وهو لا يعرف الحكم في ذلك اي يجهل الحكم في المسألة من هو؟ المسؤول يعني الذي اتى الكاهن ها؟ السائل

177
01:05:48.200 --> 01:06:04.400
انتصار يجهل الحكم لازم يروح ويسأل اهل العلم اعد السؤال يقول ما الحكم في من اتى كاهنا فسأله؟ كاهنا ها نعم في من اتى كاهنا فسأله وهو لا يعرف الحكم في

178
01:06:04.400 --> 01:06:28.450
ذلك لا يجوز له ان يذهب ويسأل الكاهن وهو مسلم يعرف ان هذا كاهن ما يجوز له هذا اسلامه يمنعه من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تأويل الاحاديث التي فيها لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة

179
01:06:28.450 --> 01:06:51.550
مع انه قد وردت ايات تبين ان الله سبحانه يكلم الكفار. كما في قوله كلام تعذيب. كلام تعذيب  لا يكلمهم كلام رحمة من كلام آآ تكريم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

180
01:06:51.800 --> 01:07:13.000
يقول هذه امرأة تقول  ابن خالي يبلغ من العمر اثنا عشر سنة وهو ساكن مع جدتي. ابن ابن خالي يبلغ من العمر اثنا عشر سنة وهو ساكن مع جدتي عند زيارتنا لهذه الجدة

181
01:07:13.150 --> 01:07:27.350
تقول هل يجوز ان اكشف لهذا الابن ابن خالته ابن خالها يبلغ من العمر اثنا عشر سنة. لا هذا مراهق او بالغ هذا مراهق او بالغ لا تكشف له. نعم

182
01:07:28.600 --> 01:07:51.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهي تسأل تقول انها طالبة في احدى الكليات كلية الصيدلة فما نصيحتكم لها ولغير بها في هذه الكلية وغيرها نصيحتنا لها ان تتمسك بدينها سترها وحجابها والا تخالط الرجال

183
01:07:51.600 --> 01:08:20.400
ولا تخلو مع الرجل تلتزم باخلاقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وظع الكحل للنساء عند الرجال الاجانب اذا كان سينظر اليها رجال اجانب كيف يعني تكشف وجهها حتى لو ما فيها كحل ما يجوز ان تكشف وجهها عند الرجال الاجانب تستر وجهها عنهم

184
01:08:20.650 --> 01:08:39.700
ولا يدرون هي فيها كحل ولا ما فيها كحل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اصلي والدم ينزف مني او يكون على ثوبي دم لا اذا كان الدم ينزف لا تصلي

185
01:08:40.000 --> 01:09:07.450
اصبر لا يتوقف الدم تغسل اثره ثم تصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية البنت باسم فيروز فيروس بالزاء الزايد ايه وش المانع؟ وش المانع؟ ما دام انهم يسمون بهذا وماشي

186
01:09:07.700 --> 01:09:27.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز استخدام البخور الذي يطيب به المسجد اذا وجدت البخور قد اشعل فهل يجوز ان اتي واتطيب به لنفسي واضع شماغي عليه

187
01:09:27.500 --> 01:09:55.650
هو ما حط الا للتطيبات تطيب تطيب منه ولا فيه بأس ان شاء الله. نعم. هو مجعول لك ولغيرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول كيف يعرف الانسان انه مصاب بعين او بسحر. يقول لانني كنت متفوقا في دراستي. ثم بعد ذلك اصبحت لا اطيقها

188
01:09:55.650 --> 01:10:19.100
لا احضر المحاضرات في الجامعة فما نصيحتكم وما العلاج في ذلك علاج بذكر الله وبالرقية الشرعية  اذا كان مرض عصبي يتعالج عند اطباء الاعصاب تبذل الاسباب والله يشفيك باذن نعم

189
01:10:19.350 --> 01:10:35.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نعم وذكر منهم انهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون

190
01:10:35.900 --> 01:10:56.150
سؤاله الا قد فعلت هذا قبل ان اناهز الحلم فهل اكون داخلا في هؤلاء السبعين اذا اتصفت بصفاتهم تدخل معه اما اذا لا لم تتصل بصفاتهم فلا تدخل معهم وهم وليس معنى هذا انك تكفر

191
01:10:56.350 --> 01:11:23.050
هؤلاء السبعون هذول طبقة عليا طبقة عليا من المسلمين دونهم طبقات من المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي مؤسسة لدي مؤسسة للمقاولات. ولدي عمالة اشترط عليهم ان اتركهم يشتغلون لصالحهم

192
01:11:23.150 --> 01:11:41.200
ثم يدفعون لي مئتي ريال في الشهر فهل هذا الفعل حلال؟ لا هذا صادر بقرار منذ خمسة وعشرين سنة من هيئة كبار العلماء بتحريمه ومنعه اما ان تأتي بالعمال لعمل عندك

193
01:11:41.950 --> 01:12:06.750
واما ان لا لا تستقدم عمال لاجل استغلالهم تشغيلهم عند الناس تأخذ من تعبهم لا هذا ممنوع ممنوع نظاما وممنوع شرعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول امرأة في الثلاثين من عمرها

194
01:12:07.050 --> 01:12:32.750
وجلد وجهها منكمش فهل لها ان تحقن جلد وجهها لينفرد لينفرد ويصبح حسنا اذا كان له علاج مباح. اذا كان له علاج مباح لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل من جنسية معينة

195
01:12:32.850 --> 01:12:50.050
وفي الزواج عندهم المرأة هي التي تدفع للرجل المهر وهذا في اعرافهم سؤاله هل يجوز مساعدة هذا الرجل من اجل تزويج بناته ليدفع المهر عنهن؟ حينها اذا كان ما يتزوج الا

196
01:12:50.050 --> 01:13:15.000
انه يدفع لك مين ساعد على على ذلك؟ نعم ولا تجلس بناته بدون ازواج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طلق زوجته واثناء العدة طلبت منه ان يراجعها مقابل رجل طلق زوجته واثناء العدة طلبت منه ان

197
01:13:15.000 --> 01:13:38.150
يراجعها مقابل تنازلها عن حق المبيت وفعلا قام بمراجعتها سؤالها هل عليه اثم في ذلك لا ليس عليه تنازلت عن حقها ليس عليه اثم في ذلك تنازلت ام المؤمنين سوداء عن ليلتها لعائشة

198
01:13:38.300 --> 01:13:53.000
النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اعطاء تارك الصلاة؟ اعطاؤه مالا من باب معاونته. نعم. ما حكم اعطاء تارك الصلاة

199
01:13:53.000 --> 01:14:15.400
صلاة مالا من باب مساعدته لما حصل عليه حادث مروري ما حكم ايش؟ اعطاء تارك الصلاة مالا من باب مساعدته اذا تاب الى الله وحافظ على الصلاة سعدوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

200
01:14:15.500 --> 01:14:34.650
هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز ان يلتقي الرجل المؤمن بالفتاة المؤمنة من اجل من اجل النظر اليها اه وخطبتها بشهود الشهود. ولكن ليسوا بمحارم للمرأة. لانه لا يوجد لها محارم

201
01:14:36.850 --> 01:15:07.950
كيف السؤال هذا ما يجوز النظر الى الاجنبية الا من يريد خطبتها من يريد خطبتها ينظر اليها فان صلحت له خطبها والا تركها من يريد خطبتها ولا يحتاج شهود يخلو معها مع وليها او مع محارمها وينظر اليها. ما يخلو بها وحدها بل مع وجود محرمها

202
01:15:07.950 --> 01:15:32.650
وينظر الى وجهها الى كفيها الى رأسها ما يرغبه فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولي ما له ولي؟ ما له ولي؟ المحكمة تتولى العقد لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سلمت قبل الامام ناسيا

203
01:15:32.900 --> 01:15:51.800
ثم سلمت معه مرة اخرى ما يخالف اذا رجعت اذا سلمت ناسي ورجعت وسلمت بعده صحت صلاتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قلت لاحد اخوتي ساعطيك مئة ريال هبة

204
01:15:52.200 --> 01:16:12.000
ثم بدا لي ان اعطيه خمسين فقط. اذا جاء ليأخذها فهل هذا يعد رجوعا في الهبة؟ لا. رجوع في الهبة اذا  اذا قبضها ما يجوز لك الرجوع فيها. اما قبل ان يقبضها فلك ان تتراجع عنها او عن بعضها. نعم

205
01:16:12.350 --> 01:16:37.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعض طلبة العلم يقول لا بأس بموافقة الكفار بالسجود لاصنامهم لاجل لامر من امور التجارة مع الايمان بالقلب ان هذا باطل. نسأل الله العافية. لا تجوز موافقة الكفار بما هو ادنى من ذلك

206
01:16:37.550 --> 01:16:58.100
السجود للصنم او السجود للصليب او السجود ما يقول هذا احد عنده ايمان. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماتت امي منذ ثلاثين سنة ماتت امي منذ ثلاثين سنة فهل

207
01:16:58.100 --> 01:17:23.300
لنا نحن اولادها ان نوقف اموالا ويكون اجرها للوالدين؟ هل هذا امر مشروع؟ نعم يجوز ان توقف وقفا وتجعل ثواب غلته لوالديك. ولو بعد موتهما لا مانع. نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه