بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السادس عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا
بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله وقال على كل شيء حسيبا. الله لا اله الا هو لا جماعة انكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا
فما لكم في المنافقين فئتين والله ارقسه بما كسبوا اتريدون دون ان تهدوا من اضل الله. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وادوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
اه اه. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله حيث وجدتموهم ولا تتخذوا انهم وليا ولا نصيرا. الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهن ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او
تقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوه فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ستجد دون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا
الى الفتنة ارقصوا فيها. فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم وقتلوهم حيث سقفتموهم. واولئك هم عن ما لكم عليهم سلطانا مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم. لله رب
قال مين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الايات الكريمات يقول سبحانه وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا. بعد الاية التي قبل
من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منها من التعامل بين المسلمين كن بينهم الشفاعة بعضهم لبعض فيما هو حق ومن صالحهم. فهذا من فعل المعروف بين الناس ان تساعد اخاك تشفع له عند المسؤولين
في الامور التي ينتفع بها ولا تضر احدا. هذا من احسان كذلك من الاحسان بذل السلام بين المسلمين قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا. التحية هي السلام
والسلام بين المسلمين امر مشروع ومتأكد لانه يورث المحبة فيما بينهم ويزيل الوحشة ويقرب القلوب بعضها الى بعض. السلام فيه فوائد عظيمة. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام. نشر السلام بين المسلمين. قال صلى الله
عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه احببتم افشوا السلام بينكم. السلام سبب المحبة بين المسلمين ترك السلام يورث الوحشة تقاطع
والتباغظ بين المسلمين. فاذا لقيت اخاك فسلم عليه وليرد عليك فمن حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. رد على المسلم والمحيي باحسن مما بدأك
والبداءة بالسلام سنة. ورده واجب. لان الله امر برد السلام حيوا باحسن منها. فاذا رددت عليه بمثل ما سلم عليك هذا واجب. واذا زدت عليه فهذا مستحب جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في
هذا فقال السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام عشر ثم جاء اخر قال السلام عليكم ورحمة الله رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال وعليكم السلام ورحمة الله عشرون
ثم جاء ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه السلام رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون ثم بين صلى الله عليه وسلم ان الذي قال
السلام عليكم فقط له عشر حسنات. وان الذي قال السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة وان الذي قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون حسنة جاء رابع وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم
قال وعليكم ولم يزد على هذا. لماذا؟ لانه استوفى. جاء بالالفاظ كلها سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء الفاظ السلام كلها فلم يبق ما يزيد عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم اي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا معنى قوله فحيوا باحسن منها هذا سنة ها او ردوها هذا واجب. ولا يجوز سلم عليك الا ترد عليه. اذا لم ترد عليه قد تركت واجبا
حيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا تعليل لما سبق امركم الله بهذا وسيحاسبكم عليه ويجازيكم عليه سبحانه وتعالى. على كل شيء حسيبا. فيعطي ثوابا على قدر العمل. او يضاعفه من فظله سبحانه وتعالى. ومن لا
تعمل ليس له اجر. انه لم يقدم شيئا. الله يحاسب العباد على اعمالهم وهو على كل شيء على القليل والكثير حسيب يحاسب عباده ويجازيهم عليه لا يظيع لديه شيء من حسنات عباده. كذلك لا يظيع لديه شيء
من سيئاتهم يحاسبهم على الخير وعلى الشر ان الله كان على كل شيء حسيبا. ثم قال الله لا اله الا هو. هذا خبر من الله جل وعلا. لا اله اي لا معبود بحق الا هو
سبحانه العبادة حق لله بجميع انواعها ولا يجوز ان يشاركه فيها احد. جميع انواع العبادة. لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه وما عبد غيره فهو باطل. ذلك بان الله
هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ان الله هو العلي الكبير. فلا اله الا لا اله الا الله كلمة عظيمة. تجمع بين النفي والاثبات. نفي العبادة عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده. وهذه
التوحيد كلمة الاخلاص العروة الوثقى لا انفصام لها فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها قرب الطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله تماما. يكفر بالطاغوت هذا هو النفي. ويؤمن بالله
هذا هو الاثبات من قالها خالصا من قلبه اللي معناها عاملا بمقتضاها فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ثم قال جل وعلا ليجمعنكم اللام لام القسم ففيه قسم مقدر اي والله ليجمعنكم وهو جل وعلا صادق
كن في قوله ولو لم يقسم ولكن هذا من باب التأكيد والاثبات نفي الشك ليجمعنكم ايها الخلق كلكم الاولون والاخرون الى يوم القيامة حينما يبعثكم من قبوركم ويحشركم جميعا لا يتخلف احد عن ذلك لا من الاولين ولا من الاخرين
في صعيد واحد وفي وقت واحد ليجمعنكم خبر مؤكد بالقسم. ليجمعنكم ايها الناس الى يوم القيامة الذي هو اليوم الاخر حينما تبعثون من قبوركم وتحشرون تحاسبون تجازون باعمالكم هذا يوم لا بد منه
ليجمعنكم الى يوم القيامة. لا ريب فيه. لا ريب ولا شك في يوم القيامة بل هو يقين حق وثابت صدق الى يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك فيه
ويوم القيامة والبعث دلت عليه الادلة والبراهين. ولهذا لا ريب فيه لانه تدل عليه البراهين والادلة. اولها ان الله اخبر به. جل وعلا وخبر الله يقين صدق لا يعتريه شك. اخبر انه
سيجمع الناس ويحشرهم ويجازيه. خبره سبحانه وتعالى لا يعتريه شك خبر يقين ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيل لا احد اصدق من الله جل وعلا. اخبار الناس قد يكون فيها شك. يكون فيها كذب يكون فيها
لكن خبر الله ابدا. يقين حق صدق. لا ريب فيه هذا واحد برهان واحد. لان الله اخبر به ولا بد ان يقع برهان اخر على يوم القيامة وهو ان الناس
كلهم يموتون. المؤمنون والكفار والابرار والفجار قد يكون الانسان محسنا طول حياته ولا ولا يلقى شيء في هذه الدنيا من جزاء عمله قد يكون فاجرا وكافرا في كل حياته ولا يلقى عقوبة يموت وهو ما اصاب شيء
هل الله جل وعلا يليق بعدله وحكمته ان يترك الناس ولا يجازيهم على اعمالهم لا يليق بحكمته وعدله. ان يسوي بين المؤمن والكافر والبر والفاجر حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا
وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ابدا. الله لا يضيع اعمالكم وان لم تجزوا بها في الدنيا فهناك تجزون بها في الدار
الاخرة ونحن نشاهد الكفار على كفرهم والحادهم يموتون وما اصابهم شيء المؤمنين المتقين يموتون ولم ينالوا شيئا من جزائهم. اذا هناك جزاء امام وهو في الدار الاخرة. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا ترجعون
لو لم يكن هناك حساب وجزاء وثواب وعقاب في الاخرة لك خلق الناس عبثا لا نتيجة له. هذا برهان قاطع على ثبوت البعث. لان الله جل وعلا حكم العدل. لا يضيع اعمال عباده
فاذا لم يجزوا بها في الدنيا فلا بد ان هناك وقت اخر هل الجزاء وهو بعد الموت؟ يوم البعث والنسور. كذلك برهان اخر على البأس تشاهدون هذا في الارض الارض ترونها قاحلة
اليس فيها نبات؟ ليس فيها نبات اصلا جرداء ثم ينزل عليها الغيث عند ذلك هي وتنبت النباتات المختلفة. وتثمر المتنوعة من الذي احياها؟ ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء
شيء قدير. فكما ان الله يحيي الارض بعد موتها كذلك يحيي هذه الاجسام. بعد موته كذلك برهان اخر البراهين كثيرة. برهان اخر على حصول البعث والنشور وهو ان الذي خلق الناس اول مرة
من العدم واوجدهم من العدم قادر من باب اولى في نظر العقول على ان يعيدهم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله فالذي قدر على البداءة من العدم قادر على الاعادة من باب اولى
اذا ما بقي للريب لا ريب فيه ما بقي للريب في يوم القيامة مجال. والبراهين عليه كثيرة عقلية ونقلية. ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا. هذا برهان. الله اخبر عنه
وحدث عنه ولا احد اصدق من الله جل وعلا فلا بد ان يقع كما اخبر جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا. وهذا فيه الحث. على العمل صالح والحث على التوبة من الذنوب والمعاصي قبل ان ينتقل
الانسان الى هذا اليوم. لذلك الحث على العمل الصالح. وعلى المبادرة بالتوبة والاستغفار من الذنوب تهيء للانتقال لهذا اليوم الذي لا تدري يصبحك او يمسيك. وكن على استعداد. ثم قال جل وعلا
على فما لكم في المنافقين فئتين؟ المنافقون جمع منافق والمنافق هو الذي يعمل النفاق. والنفاق ما هو النفاق اظهار الخيل وابطان الشر. مثلا اظهار الكفر اظهار الايمان وابطان الكفر. يظهر الايمان ومن ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا. فهم مؤمنون في الظاهر ولكنهم كفار في الباطن. ايش السبب في هذا؟ يريدون ان يعيشوا مع الناس. لما رأوا قوة الاسلام والمسلمين ارادوا ان يعيشوا مع المسلمين. فاظهروا الاسلام ونحن من اظهر الاسلام واظهر
غير نقبل منه واما النيات والمقاصد فنكلها الى الله علام الغيوب ان ما لنا الا الظاهر فهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر لاجل ان يعيشوا بين المسلمين. اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم من
اليهود والنصارى والمشركين قالوا انا معكم. معكم انما نحن مستهزئون. باظهار الايمان هذا النفاق الاكبر الاعتقادي وهناك نفاق اصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان مثل الكذب في الحديث اخلاف الوعد كثرة الحلف على الكذب
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامة النفاق من نفاق العملي يعني ما هو من الطابي اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا
خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذي صفات المنافقين النفاق العملي الذي لا يخرج من الملة لكنه خطير. يحبط العمل الذي فيه النفاق بنوعيه الاكبر والاصغر خطير. والواجب على المسلم ان يخلص دينه لله
وان يتطابق ظاهره مع باطنه. هذا هو المؤمن الصادق. الذي يتطابق طاهره مع باطنه ويلتزم بالصدق والامانة ويلتزم بالعمل الصالح سواء كان مع الناس او خاليا من الناس. هذا هو المؤمن الصادق. اما الذي ما يعمل
الا اذا كان بمرأة من الناس واذا خلا يعصي الله هذا مناف. نفاق اصغر قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوة ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال الرياء يقوم الرجل فيصلي
فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. يعني تظاهر بالصلاة والخشوع اذا كان عند الناس لاجل ان يمدحوه ويثنوا عليه هذا نفاق هذا غير خالص لله عز وجل. هذا قصده المدح. هذا خطير جدا. خافه النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه والنفاق الاصغر يجر الى النفاق الاكبر فعلى المسلم ان يحذر النفاق وان يستعيذ بالله من النفاق والمنافقين. ان يكون صادقا مع الله وصادقا مع الناس. سواء في سواء في ظاهر الامر او في
قفاء الامر يكون ظاهره وباطنه سواء. لا يختلف هذا هو المؤمن الحق. اما كن في المنافقين فئتين. الله جل وعلا انكر على المؤمنين ان يختلفوا في شأن المنافقين اختلف العلماء في المراد بالمنافقين في هذه الاية. فقيل
سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى غزوة احد ومعه الف مقاتل. فلما كان في الطريق رجع عبد عبد الله بن ابي بن سلول بثلاث مئة من المنافقين. رجعوا عن الجهاد في سبيل الله
ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سبع مئة. ثلث الجيش رجع. وهذا اول امتحان مسلمين فتجادل الصحابة في شأن هؤلاء بعض الصحابة قالوا نرجع عليهم ونقتلهم نرجع على هؤلاء المنافقين ونقتلهم قبل الكفار وبعضهم قال لا لا
قاتله فهذا والله اعلم هو سبب نزول الاية. قال الله جل وعلا فما لكم في منافقين فئتين ما يحتاج الى خلاف نافقون شر وبلاء لا جدال فيهم ولا اختلاف في شأنهم. هذا قول. والقول الثاني ان المراد
المنافقون الذين اظهروا الاسلام في مكة ولم يهاجروا. وهذا ارجح هذا ارجح القولين ان المراد بهم اناس اظهروا الاسلام في مكة ولكنهم لم يهاجروا الى المدينة. تركوا الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم منافقون. ما هاجر مع الرسول الا المؤمنون
صادقون اما هؤلاء فلكونهم منافقين لم يخرجوا لم يهاجروا الى المدينة صحوا بوطنهم واموالهم وبيوتهم شحفوا بها. ليس معهم ايمان يحملهم. على ترك الاموال والاولاد والمساد طلب الاجر من الله سبحانه وتعالى. بقوا في مكة. بين اظهر المشركين
وهم يدعون الاسلام تجادل فيهم الصحابة بماذا يعاملون؟ فالله جل وعلا قال ما لكم في المنافقين يعني تختلفون في امرهم وشأنهم؟ لا والله اركسهم بما كسبوا اركسهم اي اقعدهم عن الهجرة والبقاء مع الكفار
بسبب ما كسبوا بسبب ذنوبهم هي التي اقعدتهم وهي التي اثقلتهم وبسبب عقيدتهم السيئة. لم يهاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. الله او اركسهم بما كسبوا. اي بسبب كفرهم وكسبهم. من الذنوب والمعاصي
ثم قال جل وعلا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ هؤلاء اظلهم الله. واذا اظل الله فلا احد يهديه. الهداية بيد الله. الهداية على قسمين. هداية بيان. ودلالة وارشاد هذه يقدر عليها اهل العلم والدعاة الى الله يبينون للناس يهدون
يدلونهم اما الهداية التي هي التوفيق للقبول والايمان هذي بيد الله سبحانه وتعالى والله يظعها في اهلها ما يظعها في اي احد ما يظعها في اهلها ولا يظع هدايتها سبحانه فيمن قبلوا الظلال على الهدى قبلوا الكفر على الايمان لا يهديهم الله
حرمهم سبحانه من الهداية عقوبة لهم. تريدون ان تهدوا من الى الله ولهذا قال ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. لن تجد له سبيلا الى الهداية هداية التوفيق والقبول. ابدا هذا بيد الله سبحانه. انك لا تهدي من احببت. ولكن الله
تهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. واعلم بمن يصلحون للهداية والذين لا يصلحون لها فلا يظع الهداية الا بمن يصلح لها. من يضلل الله فلن تجد له سبيلا مهما عملت من الدعوة مهما عملت من الوعظ. مهما عملت من التذكير
ما تستطيع ان تهديه. اذا اظله الله هذا عقوبة نهر اما من يقبل الهداية ويقبل الحق فهذا يوفقه الله سبحانه وتعالى ويعينه ويفتح له باب القبول. الله حكيم عليم. ما يظع ومعنى الحكيم الذي يظع الامور
في مواضعها هذا هو الحكيم الذي يظع الامور في مواظعها ومن ذلك الهداية الله لا يظعها في كل انما يضعها في محلها. وهو اعلم بالمهتدين. من يضل الله ولن تجد
له سبيلا. ثم بين ما يبيته هؤلاء المنافقون. بين ما يضمرونه للمسلمين. قال ودوا لو تكفرون كما كفروا اتكونون سواء هكذا المنافقون دائما وابدا في كل زمان يريدون ان المسلمين من الاسلام الى الضلال. ومن الايمان الى الكفر. ويدعون الى الشر
زمان ومكان هذا دأبه وهم افة افة المجتمعات خطرهم اشد من الكافر المصرح بكفره. المنافق شر من الكافر. لان الكافر معلوم انه عدو مصرح بكفره ظاهرا وباطنا. اما هذا يخدع الناس
يظنون انه مؤمن وانه منهم وهو عدوهم. فهو خطره على المسلمين اشد. ولهذا قال جل وعلا هم العدو يعني منافقين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى ينفقون ما اخطر على المسلمين من المنافقين. في كل زمان ومكان. وهذا ظاهر مشاهد من اعمال
الان الذين يعيشون مع المسلمين ويدعون الاسلام وهم يكيدون للمسلمين ويدعون الى الظلال ويدعون الى الرذيلة ويدعون الى كل خلق سيء يدعون الى مسايرة الكفار الى حضارة الكفار الى امور الكفار يعتقدون ان الكفار على كمال وعلى
اي تقدم وان المسلمين متأخرون وان وان في هذا النفاق والعياذ بالله. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ليس بينكم فرق انتم واياهم والله فرق بين المؤمن والكافر فرق بين المؤمن والمنافق هم لا يريدون المساواة مسايرة يسمونها مسايرة
مسايرة للعالم مسايرة للامم المتقدمة الى اخره الى اين؟ الى جهنم. ما يجوز هذا. فتكونون سواء. ثم قال جل وعلا فلا تتخذوا من اولياء اهجروهم اهجروهم وابغضوهم لا توالونهم لا
لا تناصرونهم لا تحبوهم ابغضوهم قاطعوهم فلا تتخذوا منهم اولياء. حتى يهاجروا في سبيل الله. ان كانوا انهم مؤمنون لماذا لم يهاجروا في سبيل الله؟ اذا هاجروا وهذا دليل على صدقهم. اذا لم يهاجروا وليس لهم عذر. تركوا الهجرة بدون عذر. هذا دليل
على كذبهم حتى يهاجروا في سبيل الله. الهجرة هي الفارقة بين المؤمن الصادق والمنافق الا العاجز الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون الى اولئك عسى الله ان يعفو عنهم هؤلاء تركوا الهجرة لعذر. اما من ترك الهجرة لغير عذر
فانه منافق. وان ادعى الايمان. حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا يعني امتنعوا من الهجرة واللحاق بالمسلمين والجهاد مع المسلمين فخذوهم واقتلوهم. خذوهم وقتلوهم. انهم كفار. عدو حيث وجدتموهم في اي مكان وجدتموهم في الحل والحرم وفي الاشهر الحرم وفي كل
وقتا وفي كل زمان خذوه واقتلوه حيث وجدتموهم. ولا تتخذوا منهم وليا ولا قصيرة لان بعض الصحابة يكف القتال عنهم او القتل عنهم يقول هؤلاء مسلمون وهؤلاء اخواننا وما اشبه ذلك وهو لا يعلم حالتهم. الله كشف امرهم. بينه
خذوهم واقتلوهم حيث وجدتموه. ولا تتخذوا منهم وليا توالونه وتحبونهم ولا نصير لا تنتصروا بهم. لا تأمنوهم لا تصروا بهم على العدو هذا يخونونكم. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولا اوظعوا خلال
لكم يبغونكم الفتنة فيكم سماعون هؤلاء هم المناهي. لا تتخذوا منهم ولي. ولا نصير ثم استثنى سبحانه من هؤلاء المنافقين ثلاث فرق. الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. هؤلاء منافقون لجأوا الى قوم من الكفار
بينكم وبين هؤلاء الكفار ميثاق. صلح. فلا تقاتلوهم. لان هذا يخالف الصلح الذي بينكم وبين اهل الميثاق. وهم لجأوا اليهم ودخلوا فيهم اتركوه بموجب الصلح لا احتراما لهم ولكن بموجب احترام للصلح
يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. هذي فئة. الفئة الثانية او جاؤوكم او منافقون جاؤوكم لجأوا اليكم يريدون المسالمة لا يريدون قتالكم ولا قتال الكفار. يريدون المسالمة حصلت صدورهم. عن
ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم الكفار ما هم اثر المسالمة. هؤلاء اتركوهم لا تقاتلون. ما دام اثر المسالمة ولجأوا الى المسلمين. خفوا شرهم. اتركوا او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قوما ولو شاء الله لسلطهم
فلقاتلوه. هذا بيد الله سبحانه وتعالى. ما دام ان الله لم يسلطهم عليكم اتركوهم لو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوه. فان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم. يعني والمسالمة فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ليس لكم عليهم سبيل في قتال اتركوه
ثم قال جل وعلا ستجدون اخرين هذي الفئة الثالثة. ستجدون اخرين من هؤلاء المنافقين ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومك هم ما تركوا قتالكم مسالمة ولا تركوا قتال مسالمة ايضا وانما يريدون ان يتملقوا معكم ويتملقوا مع الكفار
يجعلون لهم يد مع المسلمين ويد مع الكفار. هذي فئة ثالثة اخبث هي اخبث الفرار. اخبث الفراق. ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ايها المسلمون ويأمنوا قومهم الكفار. ويكونون لا هؤلاء ولا مع هؤلاء مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ولو شاء الله
كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها. هذه طريقتهم دائما في فتنة ما يخرجون من فتنة الا الى فتنة بسبب نفاقهم وكفرهم والعياذ بالله. كلما ردوا الى الفتن فتنة اركسوا فيهم
فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلام ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم. حيث ثقفتموهم واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا يعني حجة. في قتالهم. جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا بينا واضحا على قتالهم. فالفئتان الاوليان يكف عنهم. اما هؤلاء
فيجب قتالهم. لانهم متربصون. ان صارت القوة للمسلمين انحازوا للمسلمين وصارت القوة للكفار انحازوا للكفار. هؤلاء يجب قتالهم. بكف شرهم وقطع دابرهم عن مسلمين الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله وعن المسلمين اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل ما علاج التقصير في الطاعة والغفلة
علاجه بالتوبة الى الله تذكر اليوم الاخر والاكثار من قراءة القرآن تدبر القرآن وما فيه من الوعد والوعيد نعم. يقول ما حكم ومن كان يشرك مع الله او يشرك بالله وعشرة عدة مرات لكنه يستغفر الله كثيرا
واذا لم يحقق الثورة ام هذا يزيل عنه ذلك الذنب ان شاء الله؟ اذا حصل منه شرك الى الله تاب الله عليه. التوبة تقبل من جميع الذنوب من الشرك ومن الكفر قل للذين كفروا ان
او يغفر لهم ما قد سلف. توبة تجب ما قبلها. فاذا تاب توبة صادقة قبلها الله منه وعفا عنه. واذا عاد مرة ثانية ثم كرر التوبة ايضا يعفو الله عنه
عفوا الله عنه لكن الشأن بالصدق لا تكون توبة في اللسان فقط لا تكن توبة باللسان فقط وانما توبة صادقة. اذا توفرت شروطها بلغها الله وغفر له. فاذا عاد عاد اليه الاثم والعقوبة فاذا تاب توبة صادقة تاب الله عليه. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله جل وعلا التوبة نعم. ما حكم من مات وعليه جنابة؟ وهل من صلى صحيحة من صلى وعليه جنابة وهو يقدر على الطهارة لا تصح صلاته
اما اذا كان لا يقدر على الطهارة حضره الوقت وليس عنده ماء وليس عنده تراب يتيمم والوقت سيخرج هذا يصلي على حسب حاله بدون وضوء وبدون تيمم اتقوا الله ما استطعتم
فاذا كان يقدر على الماء يجب عليه تطهر بالماء. اذا كان يقدر على التيمم بالتراب يجب عليه تيمم بالتراب. اذا كان لا يقدر على هذا ولا على هذا فانه يصلي. على حسب
في حاله نعم. يقول من صلى النافلة في بيته في صلاة الفجر ثم اتى المسجد فهل عمو صلي تحية المسجد. اذا صلى راتبة الفجر في بيته. ثم جاء الى المسجد قبل الاقامة فان شاء صلى راتبة اه تحية المسجد وان شاء جلس لان تحية
ليست واجبة ان فعلها فهو احسن وان تركها فلا اثم عليه. نعم. ما حكم الالتصاق وبالنسبة عند الزحام في الحرم او في القضاء. اذا قصد هذا حرام. اذا قصد هذا اما اذا حصل بدون قصد فلا
ما عليه انه لم يتعمد هذا الشيء. نعم. يقول سماحة الشيخ. رجل تزوج الثانية لكن الزوجة الاولى اخذت تسب وتلعن وتدعو عليه وعلى من توسط في الزواج. او حضر او رضي بهذا
من الاقرباء او غيرهم. فكيف يتعامل معها اذا استمرت على هذا الحال؟ اما ان يصبر عليها حتى انها تعتدل وتصلح واما ان يطلقها اذا كان ما يصبر عليها يطلقها يستريح منها. نعم
يقول هل يصح اختلاط الرجال بالنساء في طاعة واحدة للتشاور في امور المواطنين واتخاذ قرارات مفيدة. اسأل الله العافية. الاختلاط لا يجوز. في القاعات ولا في الفصول الدراسية يا وله ما يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء. تكون النساء على حدى تكون الرجال على حدة. تجنب
للفتنة نعم. ما هو علاج المسلم المتلبس ويقول انا احبها وهي زوجتي علما ان ذلك باستمرار منذ سنتين. ونرجو الدعاء لها. هذي تعامل بالرقية الشرعية ايه ترقى بالرقية الشرعية عند الثقات من اهل العلم واهل المعرفة بالرقية الشرعية
تكرر عليها الرقية وان شاء الله يزول عنها ما تجد. نعم. الى العمرة ولحمة الطائرة الرحم والبعض ليس بمحرم وقالوا لنا في الطائرة بعد نصف ساعة نصل الى الميقات. ثم قالوا بعد خمس دقائق
الميقات سيتم تمديدهم ولكن الطائرة وصلت الى مطار جدة ولم يطئوننا وهناك من احرم وهناك من لم يسنده. فما الواجب علينا؟ كان الواجب عليهم لما وصلوا مطار جدة انهم رجعوا الى
طار اخى الى الميقات اخذوا سيارة مثلا واذا رجعوا الى الميقات راح الذي تعدوه واحرموا منه هذا هو الواجب عليهم اين احرموا من جدة يكون عليهم فدية؟ بعظهم صحيح لكن يكون عليهم فدية عن تعدي الميقات. نعم
يقول لدينا في تونس العديد من قبور الاولياء والصالحين. ما حكم الذين يفكرون ما حكم الذين يحذرون هذه القبور؟ ايش؟ يعجبونها ما يهدم القبور الا الا السلطة. الافراد ما لهم صلاحية يهدمون القبور. لازم من ولي الامر
اذا اذا هدموها بدون سلطة يحصل فتنة يحصل شرع. نعم يجوز اعطاء الزكاة لطلاب العلم الذين ليس لهم دخل مديد وهم فقراء. الفقير يعطى الفقير المسلم يعطى من الزكاة سواء كان طالب علم او غير طالب علم. يعطى لفقره. نعم. يقول
اذا اجري في عملية جراحية في الفم. كيف اتوضأ وقد منعني الطبيب من ادخال الماء في فمه؟ توضأوا لا تدخل الماء في فمك تيمم عن بدل تيمم بدل المظمظة. نعم. يقول اعمل
الكويت في جمعية الاصلاح الاجتماعي. وهي عبارة عن تبرعات لكن العاملين بها من الجماعات المبتدعة الاخوان مجنون وعن هذا العمل فيه شيء او يؤثر على منهجه علما بالامن اتبع منهج السلف الصالح. اذا
كان العمل خيري يتعاونون عليه فلا بأس بذلك. العمل الخيري طباعة الكتب توزيع الكتب نشر العقيدة هذا شيء طيب. تنصحون اللي عنده شيء من المخالفة او من تنصحونه بترك الانقسام والاختلاف لما بينكم. تلتزمون ما عليه السلف الصالح
نعم. يقول زوج اختي يعمل عسكريا. ويمر بظروف مادية حيث ان السكن مستأجر والسيارة بالتفصيل هل يحق لي ان اعطيهم من زكاة المعطي ادفع من زكاة مالي واعطي لتشتري به
من الملابس او الدهر او تتصرف فيه اي مشاعر. تعطي زوجها لان زوجها هو الذي ينفق عليها. تعطي الزوج من الزكاة ينفق على اخته. واذا كان ما ينفق عليها تعلم هذا انه ما ينفق عليها او
يقصر فاعطها هي ما يكمل النقص الذي عنده. نعم. متى يطلق على الرجل انه قالب اذا كان طالب علم نعم. يقول في بلدنا عندما يدخل الميت في القبر يوضع عليه التراب او يوضع التراب فوق القبر ويوضع كوب حجر على امتداد طول القطر. ويجعلونا فوق هذا الطوب
من حيث يكون ارتفاعه قدر شبر هل هذا الفعل داخل النهي عن البناء على القبور؟ القبر تدفن بترابه يدفن بترابه ولا يزاد عليه ويرفع عن الارض قدر شبر حتى انه قبر ولا يداس اذا وضع عليه حجر لاجل معرفته او وضع عليه حصوة من اجل ما يتطاير
تراب ومن اجل يحفظ القبر حصوة كما هو المعمول فلا بأس بذلك. نعم. يقول القول ان اهل البدع اشد من المعاصي ليس على اطلاقه قول صحيح. لا ما هو بصحيح البدعة
من المعصية مهما كانت البدعة. لان العاصي يعلم انه عاصي. ويرجى انه يتوب. واما مبتدع يرى انه على حق ما يرى انه عاصي ولا يتوب الا ان يتوب المبتدع. البدعة شر من
من المعصية وهي احب الى ابليس. البدعة احب الى ابليس من المعصية. نعم. يقول هل فضل في كثرة الخوارج حول الكعبة؟ نعم الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق طهر بيت يد
والطواف عبادة كل ما اكثرت منه ففيه اجر عظيم وعبادة لله عز وجل. نعم اقول اعمل في سوق لبيع السيارات. ويحدث حلف بغير حق. ما حكم عملي مع اناس اعرفهم يغشون الناس
حلف بغير الله لا يجوز. لا منك ولا منهم. حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كما في الحديث عليك ان تتجنب الحلف بغير الله وان تنهى عنه الاخرين. واما الغش والكذب هذه كبائر كبائر الذنوب
اكل باموال الناس بالباطل عليك ان تنصحهم. فالزمهم بالصدق. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا ليس منا نعم. يقول هل يعقل من بر الوالدين الانفاق عليهم وان كانت حالتهم ميسورة او جيدة
نعم من البر بالوالدين الانفاق عليهم والقيام بحقهم اذا كانوا محتاجين فهذا واجب عليك تنفق عليهم. ان كانوا غير محتاجين فهذا من الاحسان وارضائهم والتودد اليهم. نعم ما حكم من شت في عدد اشواط الطوارئ؟ هل هي ستة ام سبعة؟ اجعلها ستة ويكمل السابع يبني على اليقين وهو
اقل ويكمل السابع. نعم