1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس عشر

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
ان عليا كافر وقالوا انه حسب الرجال والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله حكم الرجال ففسروا الاية بتفسير باطل. فقتلوا علي رضي الله عنه فامروا على ان يقتلوا الصحابة الثلاثة عليما ومعاوية وعمرو بن العاص

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.000
رضي الله عنه انتدب ثلاثة من الخوارج كل واحد تعهد بقتل واحد اما صاحب علي فانه تمكن من قتله. لعنه الله. وهو عبدالرحمن بن المنجم خارجي واما صاحب معاونة فانه طعنه

4
00:01:20.150 --> 00:01:44.250
وهو يصلي يصلي بالناس لكنه طعنه في غير مقتل. فنجاه الله من القتل اصيب بجراحة لم تضره واما الذي انتدب لقتل عمرو ابن العاص وصادف ان عمرا رضي الله عنه لم يخرج للصلاة في المسلمين في هذا

5
00:01:44.250 --> 00:02:19.450
في الفجر وانما خلف خارجه فمن  فالخارجي قتل خارجة عندنا خارجة يظنه عمرو بن العاص. ولهذا لما تبين له ذلك قال اردت عمرا واراد الله  فقتل الصحابي الجليل خالد ابن فلان. هؤلاء هم الخوارج وسبب

6
00:02:19.450 --> 00:02:54.650
هذه الجرائم هو التأويل لانهم تأولوا النصوص وكفروا الصحابة. ورأوا ان قتلهم جائز جائز ان قتلهم جائز بسبب تأويلهم الفاسد. اخذوا نصوصا فسروها لا لتفسيرها وظنوا انها تدل على على كفر هؤلاء. الصحابة. هذي هذي اول جناية للتأويل على

7
00:02:54.850 --> 00:03:27.900
الاسلام والمسلمين قاتل الصحابة وفيهم الخليفتان الراشدان عثمان علي رضي الله تعالى عنهما وهما من العشرة المبشرين بالجنة ومن السابقين الاولين الى الاسلام. قتلهم التأويل الباطل. وكذلك هو التأويل لا يزال الى الان هو سبب ظلال من ظن من هذه الامة ومن يظن

8
00:03:28.200 --> 00:03:58.200
كل ذلك بسبب تأويل الفاسد. وعدم فهم النصوص على حقيقتها وتنزيلها على غير مدلول. فكل من انفرس من شباب المسلمين ونحو منحى غريبا الا له بسبب فهمهم للنصوص الفهم والتأويل الباطل. ولم يرجعوا الى اهل العلم. ولم يتعلموا ويتفقهوا. وانما تعلموا على

9
00:03:58.200 --> 00:04:29.400
انفسهم او على مثلهم من الجهال. فصاروا يفسرون النصوص بتفسيرات غريبة. وتأويل عجيبة ويعتمدون على ذلك وينفذون ما يرون. من الفتنة ومن الشر. هذا كله سببه التأويل الفصل نعم من جناية

10
00:04:29.400 --> 00:04:56.350
قتل الحسين بن علي بن ابي طالب صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الحسين رضي الله وعنه وارضاه استدرجه ادرجه اهل العراق وزعموا انهم سيناصرونه. فخرج رضي الله عنه الى المدينة قاصدا العراق على موعد مع هؤلاء

11
00:04:56.350 --> 00:05:16.500
اذا استدرجوا فوقع في جيش عبد الله ابن زياد في مكان يقال له كربلاء وخذله اهل العراق ولم ينصروه فقتل في هذا المكان رضي الله عنه ظلما وعدوانا. سبب التأويل

12
00:05:16.650 --> 00:05:35.450
بسبب التأويل الباطل لانهم زينوا له الخروج على يزيد ابن معاوية بينوا له الخروج على يزيد وزعموا انهم سينصرونه وخذلوه. فقتل رضي الله عنه. بسبب هذه الخديعة او التأويل الفاسد

13
00:05:35.950 --> 00:06:02.650
انه لا يجوز الخروج على ولي امر المسلمين ولو كان هذا. ما يجوز ذلك نعم. كذلك من جرائم  التي وقعت في الاسلام وقعت في الحارة وهي المكان القريب من المدينة. بسبب ان اهل المدينة ارادوا

14
00:06:02.650 --> 00:06:29.700
الخروج على يزيد ابن معاوية ونهاهم عقلاء الصحابة في ابن عمر بغير لهوهم عن هذا وامروهم بالتزام السمع والطاعة ويذكروهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب السمع والطاعة وان هذا ان هذا الرجل وهو يزيد صنت له البيعة لا يجوز الخروج عليه وان كان فاسقا. لكن

15
00:06:29.700 --> 00:06:53.300
امر الله نافذ صمموا على الخروج فجهز لهم يزيد جيشا بقيادة آآ مسلم ابن عقبة فغزا المدينة والتقى الفريقان في الحرة خرج اليه اهل المدينة فقتل في الحرة من الصحابة عدد كبير

16
00:06:53.300 --> 00:07:15.800
واستباح المدينة ثلاثة ايام وحصل وحصل بالمسلمين نكبة عظيمة. بسبب التأويل الباطل بسبب التأويل الباطل ان اهل المدينة تأولوا ورأوا الخروج وهم لا يجوز لهم الخروج ولم يقبلوا النصيحة من عقلاء الصحابة وعلمائهم

17
00:07:16.150 --> 00:07:34.350
وحصل في ذلك ما حصل من النكبة على المسلمين ولو انه التزموا بالسمع والطاعة لحقنت الدماء وسلمت المدينة بل بل ان الامر الى غزو مكة على يد الحجاج وضرب الكعبة بالمنجنيق

18
00:07:34.750 --> 00:07:52.900
وقتل عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كل هذا بسبب التأويل ولو ان المسلمين التزموا بنصوص الرسول صلى الله عليه وسلم التزموا بالسمع والطاعة وعدم الخروج على الائمة ما حصلت هذه النكبات

19
00:07:53.250 --> 00:08:15.250
هذه نكبات حصلت على المسلمين كلها بسبب التأويل ومخالفة اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم الصبر على ولاة الجور والظلم ما داموا لم يرتكبوا كفرا بواحا. فلو ان المسلمين التزموا بهذه النصوص

20
00:08:15.700 --> 00:08:36.900
لاجتمعت الكلمة وجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى وكل هذه مآسي يجب على المسلمين ان يتذكروها وان يحذروا من التأويل الفاسد وان يلتزموا بالنصوص كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان يصبروا

21
00:08:37.200 --> 00:09:00.850
على الولاة وان جاروا وان ظلموا لان الصبر على ظلمهم وجورهم اخف ضررا من ضرر الخروج فان الخروج يحصل به نكبات اشد من ولاية الظالم والجاير مفسدة اكثر لا شك ان ولاة اه الجور

22
00:09:00.900 --> 00:09:22.200
ان ان في في جورهم وظلمهم مفسدة لا شك لكن الخروج عليهم مفسدته اشد وهي سفك الدماء واستباحة الاعراض والاموال تفرق الكلمة ها المفسدة اكبر الصبر عليهم وعلى جورهم وعلى ظلمهم

23
00:09:22.650 --> 00:09:47.750
وحتى لو كانوا فسقة في انفسهم الصبر على ذلك اخف ظررا وهو من ارتكاب اخف الضررين بدفع اعلاهما  ومخالفة النصوص التي تأمر بالصبر وتنهى عن الخروج وشق العصا فيه المصلحة العظيمة للمسلمين

24
00:09:48.350 --> 00:10:08.150
فهذا كله بسبب هذه المآسي كلها بسبب التأويل الفاسد. لان اصحابها يظنون انهم على حق ويستدلون بادلة ليست ادلة لهم في الحقيقة وانما هي ادلة عليهم لكن سبب عدم الفقه من البعض

25
00:10:08.200 --> 00:10:33.950
وبسبب الهوى وبسبب الهوى والكيد للاسلام من البعض الاخر يستحصل النكبات لان ما كل من ارتكب التأويل وحصل بسببه نكبة على المسلمين ما كلهم قصدوا هذا. بعضهم يقصد الحق لكن لم يأتي لم يأتي الامر من بابه

26
00:10:34.600 --> 00:11:01.800
واما البعض الاخر فهم متعمدون لانزال الظرر بالمسلمين وهم دعاة الضلال ودعاة الفتنة لعبدالله بن سبأ اليهودي والمختار ابن ابي عبيد وغيرهم هؤلاء قصدوا الايقاع بالمسلمين. نعم وهو الذي في يوم حرتهم ابى حكم المدينة معقلا ايماني حتى جرت تلك الكمام كانها في يوم عيد

27
00:11:01.800 --> 00:11:22.800
من سنة القربان ركعة الحرم. وقعت الحرة وهي نكبة عظيمة وذلك بسبب الخروج على يزيد ابن معاوية ولو انهم صبروا اخذوا بمشورة اكابر الصحابة والتزموا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر

28
00:11:23.150 --> 00:11:51.750
على ائمة الجور لما حصلت هذه الفتن. نعم صاحب الايمان والقرآن. وهو عبدالله بن الزبير وقتل بسبب التأويل الفاسد نعم وجراء مكة ما جرى من اجله من عسكر الحجاج بن عدوان. سلطوا الظلمة على المسلمين اذا حصل من

29
00:11:51.750 --> 00:12:13.550
المخالفة سلطوا الله الظلمة عليهم تأديبا لهم. نعم وهو الذي انشى الخوارج مثلما انشى الروافض اخبث الحيواني. هو الذي انشأ الفرق كلها ومن اخبث الفرق في الخوارج لانهم يستبيحون دماء المسلمين

30
00:12:14.150 --> 00:12:34.300
ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم علا يوم الخوارج واخبث الفرق ايضا الروافض الشيعة الذين يزعمون انهم يتشيعون لاهل البيت او مخبث الفرق

31
00:12:34.900 --> 00:12:58.800
والسبب في ظهورهم وخروجهم هو التأويل نعم. ولاهله شتموا تيارا قبلك حتى اخرجوا العدوان والبهتان. لاجل التأويل الباطل شتم الخوارج والروافض وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفروهم تكلموا فيهم

32
00:12:58.850 --> 00:13:23.450
وحشوا كتبهم من سب الصحابة والطعن عليهم وهم خيار الخلق بعد بعد الانبياء وهو خير القرون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كل هذا بسبب التأويل الباطل. نعم. ظنا بانهم له احسان

33
00:13:23.450 --> 00:13:52.500
ولاجل التأويل الباطل صلى البغاة والبغاة هم الذين يخرجون على ولي الامر او لا يقال لهم البغاة الذين يخرجون على ولي الامر او يخرجون على غيره من عامة المسلمين البغي معناه التعدي البغي معناه التعدي على الناس بغير حق. سواء كان على ولاة الامور او على

34
00:13:53.100 --> 00:14:12.100
او على غيرهم. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله  فاذا تقاتل فريقان من المسلمين

35
00:14:12.600 --> 00:14:38.850
بخلاف دب بينهم فالواجب الاصلاح. فاذا عرظ الصلح فالتي تأبى من الطائفتين الصلح ولم تقبل باغية  تقاتل يجب على المسلمين على امام المسلمين وعلى المسلمين معه قتال البغاة حتى يكسروا شوكتهم وشرهم ويخضعوهم لامر الله

36
00:14:39.000 --> 00:15:01.150
سبحانه وتعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين هؤلاء هم البغاة الذين يقاتلون ولي الامر او يقاتلون احدا من المسلمين

37
00:15:01.250 --> 00:15:32.700
نعم ولاجل تأويل الباطل نشأت نشأة المعتزلة اتباع واصل بن عطاء الغزال وكان من تلاميذ الحسن البصري ثم اختلف على شيخه في مسألة مرتكب الكبيرة فالحسن البصري يقول انه مؤمن ناقص الايمان ولا يخرج من

38
00:15:32.750 --> 00:15:52.550
من الاسلام كما يقوله اهل العلم فخالفه تلميذه واصل وقال لا ليس بمسلم وكتب كبيرة لا يقارنه مسلم ولا مؤمن ولا يقال انه كافر بل هو بالمنزلة بين المنزلتين. فمن ثم سمي

39
00:15:52.850 --> 00:16:22.350
سمي هؤلاء بالمعتزلة لانه اعتزلوا مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله بسبب خلاف في مرتكب الكبيرة ثم تطور مذهب المعتزلة ونفوا صفات الله عز وجل وقالوا بخلق القرآن وصار لهم كلام باطل بسبب التأويل

40
00:16:23.200 --> 00:16:50.600
فمن جناية التأويل على الاسلام مذهب المعتزلة نعم. ولاجله قد قال اهل الاعتزاز مقالة الايمان. فان قلت لماذا ترك الجهمية راح للمعتزلة وترك الجهمية قلنا الجهمية كفار وليس لهم دليل. كل الفرق لها شبه ولها دلائل الا الجهمية. انهم ليس لهم ولا شبهة

41
00:16:51.000 --> 00:17:23.650
فهم كفار والعياذ بالله فلا يحسرون من من الفرق الاسلامية نعم. قال المعتزلة القرآن مخلوق وليس لله كلام  ليس لله كلام تكلم به. ونزل وانما هو خلق خلقه الله. فسمي كلام الله لان الله خلقه. في غيره

42
00:17:23.950 --> 00:17:45.400
فسمي كلام الله من باب المجاز هذا التأويل الباطل من باب المجاز والا فالقرآن كلام الله حقيقة. تكلم الله جل وعلا به وسمعه جبريل وبلغه بامر الله الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:17:45.700 --> 00:18:06.000
الى الامة فهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود هذا مذهب اهل السنة والجماعة. المعتزلة يقول القرآن مخلوق لان الله لا يتكلم عندهم لان الكلام من صفات البشر. فلو اثبتوا الكلام بزعمهم

44
00:18:06.100 --> 00:18:33.850
لشبهوا الله بخلقه هذه شبهتهم الباطلة نفي التشبيه. استغلوا قضية التشبيه والتنزيه  نفوا عن الله الصفات فرارا من التشبيه بزعمه ونفي التشبيه حق لكن لا الى هذا الحد ولا مشابهة بين صفات الله وصفات خلقه

45
00:18:33.950 --> 00:18:53.100
كما انه لا مشابهة بين ذات الله جل وعلا وذوات خلقه التشبيه نفي التشبيه حق لكن الغلو في فيه الى نفي الصفات هذا باطل وليس هذا تنزيها وانما يسمى هذا بالتعطيل ليس هو التنزيل

46
00:18:53.300 --> 00:19:13.400
الشيء اذا جاوز حبه انقلب الى ضده ولا يجوز الغلو في الاثبات حتى يشبه الله بخلقه كما هو مذهب المشبهة فلا يجوز الغلو في في التنزيه حتى يعطل الله من صفاته كما هو مذهب المعطل

47
00:19:13.900 --> 00:19:41.200
ولهذا يقول اهل العلم يجب اثبات اسماء الله وصفاته من غير من غير تشبيه مع نفي التشبيه عنها من غير تعطيل. نعم ولاهله قد نمت بقضائه والمجوسي عابد النيران. ولاجل التأويل

48
00:19:41.650 --> 00:20:07.800
نفى اه القدرية القدم انكروا الركن السادس من اركان الايمان وهو بل القضاء والقدر وذلك بالنسبة لافعال العباد قالوا ان الله لم يقدرها وانما العباد هم الذين هم الذين فعلوها استقلالا ولم يكن

49
00:20:07.950 --> 00:20:28.400
بمشيئة ولم تكن بمشيئة الله وارادته وخلقه سبحانه وتعالى فافعال العباد عندهم ليست من خلق الله وانما هي من خلق البشر وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة فشابه المجوس الذين يقولون

50
00:20:28.550 --> 00:20:59.200
لاثبات خالقين النور والظلمة فالمجوس قالوا باثبات خالقين للكون. المعتزلة قالوا باثبات خالقين متعددين. كل واحد يخلق على نفسه فلذلك صاروا شرا من المجوس هذا وجه تسميتهم بالمجوس لانهم اثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى وسموا بمجوس هذه الامة

51
00:20:59.800 --> 00:21:23.500
وشبهتهم نهي الظلم عن الله جل وعلا هذي شبهتهم. قالوا لو لو قلنا ان الله شاء واراد وخلقها وعذبهم عليها لكان في ذلك الظلم. والله منزه عن الظلم فنقول كلا لا يلزم هذا. الله شاءها وارادها وخلقها. لكن هم فعلوها

52
00:21:23.750 --> 00:21:53.850
باختيارهم ومشيئتهم وعندهم القدرة على فعلها او تركها فهم فعلوها بارادتهم ومشيئتهم واختيارهم فالثواب والعقاب انما يتعلق فعلهم هم وارادتهم ومشيئتهم ولا يتعلق بقضاء الله وقدره انما يتعلق بمشيئة الخلق وارادتهم وفعلهم. باختيارهم وارادتهم

53
00:21:54.350 --> 00:22:10.450
فليس في هذا ظلم وانما هو عدل جزاء العاملين باعمالهم خيرا او شرا هذا عدل والا يلزم ان ان يسوي الله بين اهل الايمان واهل الكفر. كلهم فعلوا ذلك بقضاء الله وقدره

54
00:22:10.500 --> 00:22:35.150
فيلزم التسوية بين المؤمن والكافر الله جل وعلا لا يسويه فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فهذا هو الذي حمل المعتزلة التأويل الباطل ولو انهم عملوا بالنصوص وجمعوا بين الادلة

55
00:22:35.200 --> 00:22:57.750
ولم يضربوا بعضها ببعض لما حصل لهم هذا الضلال في ولما حصل لهم نفي القدر الذي هو الركن السادس من اركان الايمان فافعل العباد هي هي بارادة الله وقضائه وقدره والله علم بها في الاجر

56
00:22:58.500 --> 00:23:23.950
وهو خلقها فيهم وهم فعلوها باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم فيعذبون لا من جانب القضاء والقدر وانما يعذبون من جانب افعالهم وارادتهم ومشيئتهم نعم ولاجله قد خلدوا اهل الاوثاني. ولاجل التأويل الباطل

57
00:23:25.150 --> 00:23:47.700
خلد الخوارج والمعتزلة اصحاب الكبائر من المؤمنين في النار كما يخلد الكفار كله بسبب التأويل الباطل لانهم اخذوا جانب الوعيد وتركوا جانب الوعد والمغفرة والرحمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

58
00:23:47.750 --> 00:24:10.500
هم اخذوا بمثل قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فاخذوا نصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد والمغفرة فلذلك وقعوا في الظلام بسبب التأويل الفاسد. ولو جمعوا بين النصوص وفسروا بعضها ببعض

59
00:24:10.700 --> 00:24:41.950
وقيدوا المطلق وخصصوا العام بالنصوص لما حصل لهم هذا الضلال نعم. ولاجله قد انفروا لشفاعة غاية نصراني. من فروع من فروع هذا الضلال ان الله لا يغفر لاصحاب الكبائر وانهم يعذبون ويخلدون في النار نعوذ بالله من فروعه

60
00:24:42.300 --> 00:24:59.800
انهم اه نفوا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم التي تواترت بها الادلة ان الله يشفع لاهل الكبائر من هذه الامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع باذن الله لاهل الكبائر

61
00:25:00.250 --> 00:25:19.350
من هذه الامة فاما الا يدخلوا النار واما ان دخلوها ان يخرجوا منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم او شفاعة غيره من الشافعين الذين يأذن الله تعالى لهم بالشفاعة من اجل التأويل الباطل انكروا الشفاعة

62
00:25:19.950 --> 00:25:46.450
وهي ثابتة بالكتاب والسنة والادلة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لاهل الايمان لاهل الكبائر من من المؤمنين ثابتة نعم. اهل السنة الشيباني. ولاجل التأويل الباطل عذب ائمة

63
00:25:46.650 --> 00:26:14.200
منهم من قتل ومنهم من سجن وضرب وسحب في الاسواق كالامام احمد رحمه الله فانه ضرب بالسياط حتى سالت منه الدماء وحتى اغمي عليه مرات عديدة وسحب في الاسواق لما امتنع من القول بخلق القرآن في وقت المأمون والمعتصم والواثق

64
00:26:14.650 --> 00:26:39.250
وقتل بعض الائمة في هذه الفتنة. لما ابوا ان يقولوا بخلق القرآن قتلوا ظلما وعدوانا هذا كله بسبب التأويل الباطل وهو مذهب المعتزلة نعم. ولامره قد قال لهم ليس رب العرش خارج هذه الاهوال. ولاجل التأويل الباطل نشأ مذهب

65
00:26:39.250 --> 00:27:01.800
الجهمية والجهمية كفار لانهم ليس لهم دليل ولا شبهة على مذهبهم فهم اضل الفرق والعياذ بالله لفوا علو الله على عرشه وعلى مخلوقاته وقالوا انه لا داخل العالم ولا خارجه وليس له مكان ولا جهة ولا ولا الى اخره

66
00:27:02.400 --> 00:27:25.250
هذا كفر بالله عز وجل وقال بهذه المقالة من اخذ او تأثر بمذهب الجهمية كالاشاعرة والمعتزلة ومن نشأ اصله اصله من من الجهمية اصل نفي العلو او تأويله من الجهمية

67
00:27:25.450 --> 00:27:49.250
نعم. ولاجله قد قال جهل ليس رب العرش خارج نافه افواني. كلا ولا فوق السماوات العلى وهذا تعقيد هذا تعطيل للخلق من خالقه وجحود لوجود الرب سبحانه وتعالى لان الذي لا لا فوق

68
00:27:49.700 --> 00:28:31.450
ولا داخل العالم ولا خارج العالم هذا معدوم غير موجود نعم هم يطاعوا عبادنا تحويله بسجوده هذا مقتضى كلام الجهمي نعم. لاجل التأويل الباطل جحدت الصفات  واولت عند اهل عند الفرق الضالة كله بسبب التأويل الباطل

69
00:28:31.850 --> 00:29:06.800
نعم. ولاجله قالت اقالة الجهمية بفناء الجنة والنار في المستقبل يقولون تكفنا الجنة وتفنى النار ولا يبقى شيء الا الله سبحانه وتعالى هذه مقالة باطلة لان الجنة تبقى والنار تبقى واصحاب الجنة خالدون مخلدون فيها واصحاب

70
00:29:06.800 --> 00:29:28.400
النار خالدون مخلدون فيه القول بفناء الجنة والنار هذا من اقوال اهل الباطل وسببه التأويل يقولون لئلا تشارك الله البقاء فان الباقي وحده هو الله كما يزعمون لا نقول بقاء الله يختلف عن بقاء المخلوق

71
00:29:28.750 --> 00:29:54.900
لان بقاء الله ذاتي واما بقاء المخلوق فانما هو بابقاء الله لها له وارادته ومشيئته لذلك فرق بين البقائين نعم. ولهدره قالوا اله معقل اجلا بغير نهاية وزمان. كذلك منعوا التسلسل في الماضي منعوا التسلسل في المستقبل فقالوا بفناء الجنة والنار

72
00:29:55.550 --> 00:30:13.500
وفناء العالم وانه لا يبقى الا الله كما نفوا التسلسل في الماضي وقالوا ان الله لعل الله سبحانه وتعالى كان ولم يكن له صفات ولا ولا افعال ولا خلق ثم حدث له بعد ذلك

73
00:30:14.600 --> 00:30:39.100
بالفعل والخلق لان لا بزعمهم لان لا يشارك الله في قدمه وازليته شيء. الا بزعمهم فهم منعوا التسلسل في الماضي وفي المستقبل هذا كفر بالله عز وجل وتعطيل لله عز وجل من الصفات في الماضي وفي المستقبل. نعم

74
00:30:39.300 --> 00:30:55.450
لاجله قد قال ليس لفعله من راية هي حكمة الديان. ولاجل التأويل الباطل نفوا الحكمة وقالوا ان الله يفعل لا لحكمة لاننا لو اثبتنا الحكمة لصارت مؤثرة في الله عز وجل

75
00:30:55.550 --> 00:31:20.000
وان الله يفعل لغرض من الاغراظ والله منزه عن الاغراظ وهذا تقوله الاشاعرة ويقوله وغيرهم من لغات الحكمة ويقولون ان الله يفعل لا لحكمة لانه لفعل لحكمة للزم ان يكون شيء يؤثر به سبحانه وتعالى

76
00:31:20.300 --> 00:31:40.100
ولهذا يقولون ان الله منزه عن الابعاد والاغراظ الابعاظ هي الصفات كالوجه واليدين والاغراظ هي الحكمة فيقول ان الله يفعل لا لغرض ولا لحكمة وانما لمجرد المشيئة فقط تعالى الله عما يقولون

77
00:31:40.450 --> 00:32:08.450
والله جل وعلا في غالب الافعال يذكر حكمته سبحانه وتعالى. وصف نفسه بانه حكيم هو الحكيم هو الذي يفعل يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى عزيز حكيم نعم. ولاجله قد فسقوا بنزوله نحو السماء بنصف ليل ثاني. ولاجل التأويل الباطل نفوا النزول

78
00:32:08.450 --> 00:32:26.400
الذي تواترت به الادلة ان الله ينزل الى سماء الدنيا  حين يبقى ثلث الليل الاخر قالوا هذا يلزم منه الانتقال والله منزه عن الحركة والانتقال بزعمهم لان لا يشابه المخلوقين

79
00:32:27.350 --> 00:32:46.750
انا اقول نحن نثبت النزول كما جاء واما كيفية النزول فانها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نزول غير نزول المخلوقين. لا يشبه نزول المخلوقين بل هو نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى. انتم لا تفهمون الا نزول

80
00:32:46.750 --> 00:33:16.100
المخلوقين واما اهل الحق فيقولون النزول في كل شيء بحسبه النزول بالنسبة لله كما يليق بجلاله لا يعلم كيفيته الا الله جل وعلا واما نزول المخلوق فهذا لائق بالمخلوق نعم هذا مذهب الاشاعرة في القرآن

81
00:33:17.200 --> 00:33:38.800
يقولون الله جل وعلا لا يوصف بالكلام الذي يسمع وانما يوصف بالكلام النفسي الذي لا يسمع وهذا القرآن او التوراة او الانجيل هذا انما هو حكاية عن كلام الله او عبارة عنه

82
00:33:39.350 --> 00:34:06.500
حكاه عنه جبريل او عبر عنه جبريل فليس لله كلاما يسمع وانما كلام الله هو المعنى القائم بنفسه سبحانه وتعالى وهذا الموجود هذا مخلوق  هذا القرآن وهذا الكلام هذا مخلوق لانه كلام اما كلام الملك او كلام البشر. حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام

83
00:34:06.500 --> 00:34:30.250
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لا فرق بينهما يقولون ان الحكاية ادق من العبارة لان الحكاية معناها المشابهة تماما واما العبارة فلا يلزم ان تكون مشابهة تماما للمحكي نعم

84
00:34:31.050 --> 00:34:51.750
والمآل واحد مئال هذا واحد ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا من كلام البشر. وهو عبارة او حكاية عن كلام الله   فهل في لغة الامم كلهم او العجم او العرب او حتى المجانين؟ ان ما في النفس يسمى كلاما

85
00:34:51.950 --> 00:35:18.200
لا يسمى كلام ولا في لغة احد ولا لغة المجانين وانما الكلام ما تنفظ به. كلام ما تكلم به وتلفظ به اما ما في النفس فلا يسمى كلامه نعم ولاهله دعا الكتاب عبارة وحكاية ان عن ذلك القرآن ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن

86
00:35:18.200 --> 00:35:39.250
لم يسمع من الرحمن المعتزلة والخوا الجهمية يقولون هذا القرآن مخلوق هذا القرآن مخلوق خلقه الله فيه اما في جبريل او في محمد صلى الله عليه وسلم. وسمي كلام الله من باب المجاز

87
00:35:40.000 --> 00:36:00.750
هؤلاء لا يقولون انه مخلوق يقولون انه عبارة عن المعنى القائم في النفس ولكن هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا من كلام جبريل او من كلام محمد فهو مخلوق فالقرآن يجتمع فيه الصفتان غير مخلوق ومخلوق

88
00:36:00.850 --> 00:36:29.550
غير مخلوق بمعنى انه كلام النفسي ومخلوق بمعنى انه من كلام البشر فهم مترددون بين مذهب اهل السنة الذين يقولون القرآن غير مخلوق ومذهب الجهمية الذين يقولون انه مخلوق مترددون حائرون الجهمية اصح منهم الجهمية والمعتزلة افرح منه قالوا انه مخلوق وانتهوا لكن هؤلاء يقولون

89
00:36:29.550 --> 00:36:53.400
غير مخلوق او هو مخلوق مثل ما قال النصارى في المسيح انه عبارة عن عن شيئين اللاهوت والناسوت مركب مرتب من الرب ومن المخلوق. القرآن اجتمع فيه الامران الخلق وغير الخلق

90
00:36:53.650 --> 00:37:18.400
هذا من جنس قول النصارى قول الاشاعرة قول النصارى  الذين يقولون بحلول اللاهوت بالناسوت وان عيسى مكون من الامرين فهم تلخبطوا ولذلك يسمون بمخانيث المعتزلة والمخانيص ليس معناه اللوطية كما هو في عرف العوام لا المخنث

91
00:37:18.400 --> 00:37:42.400
هو المتشبه بالشيء من التشبه والخنس المشكل هو الذي ليس بذكر ولا انثى. فالمعتزل الاشاعرة ليسوا من اهل السنة وليسوا من المعتزلة والخوارج. يعني فهم مثل مثل المشكل. اللي ما يقرا هو ذكر ولا ولا انثى

92
00:37:42.450 --> 00:38:04.350
هذا معنى يعني انهم مثل الخنس والمشرك. مذهبهم ما يدروا وش لا هو بمذهب الجهمية والمعتزلة ولا هو بمذهب اهل السنة او مشتبه ولذلك سموا بمخاليث المعتزلة يعني خنت مشكلة. نعم. وليس المقاييس اللوطية لا حشوك ولا

93
00:38:04.450 --> 00:38:34.450
نعم. ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن ان يسمع من الرحمن. ماذا كلام الله فضل حقيقة لهم مجال مهتاني ويحك ويح باللوكان مم ويحة بالبكان هذا كلامه نعم ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي عظيم الشامي. هذا زميل الامام احمد رحمه الله

94
00:38:34.450 --> 00:38:55.050
وهو امتنع من القول بخلق القرآن وحمل هو والامام احمد الى المأمون وكان في المشرق حمل اليه على بعير عود لا على بعير وحمل اليه بطلبه وبينما هما في الطريق اليه مات. هلك المأمون

95
00:38:55.100 --> 00:39:19.250
هلك المأمون لكنه اوصى بتعذيب الامامين احمد ومحمد بن نصر. اوصى المعتصم لذلك فعذبهم المعتز المعتص وقتل محمد بن نصر  محمد ابن نصر قتله والامام احمد عذبه وضربه بالسياط هذا فعل وهذا باملاء معتزلة

96
00:39:19.400 --> 00:39:47.350
هذا باملاء المعتزلة لانهم اثروا على المأمون واثروا على على اخيه المعتصم وابنه الواثق  وهذا بسبب هذا بسبب جلساء السوء وبطانة السوء لما ان الخلفاء استبطنوا المعتزلة وجعلوهم وزراء لهم اثروا عليهم فاعتنقوا مذهب المعتزل

97
00:39:47.400 --> 00:40:17.050
وعادوا اهل السنة مع انهم من اهل البيت ومع انهم لهم فظل وهم ولاة الامور لكن تأثروا بالمعتزلة بسبب اتخاذهم بطانة. ووزراء نعم. ولاجله قتل ابن نصر احمد ذاك الخزاعي العظيم الثاني اذ قال ذا القرآن نفس كلامه ما دام مخلوق من الاكوان. يعني مثل الامام احمد

98
00:40:17.050 --> 00:40:42.850
رحمه الله التزم قول الحق فقتل من اجل ذلك شهيدا رحمه الله بسبب التأويل الباطل استباحة قتل هذا الامام الحضر هو بسبب التأويل الباطل نعم وهو الذي جرأ ابن سينا علي بن

99
00:40:42.850 --> 00:41:04.050
تينا اللي يسمونه الرئيس وكان من الباطنية من الاسماعيلية وابوه كان يهوديا ابوه ابن سينا كان يهوديا وكان مشتهرا بالطب  او مسلم له في الطب مسلم له. وكذلك اشتهر بالفلسفة

100
00:41:05.150 --> 00:41:30.300
فهذا التأويل الباطل هو الذي جرأه على القول بقدم العالم او بجواز وما يقول بقدم العالم جزما وانما يقول بجواز العالم الفلاسفة الذين قبله صرحوا بالكفر وقالوا بتدم العالم واما هو فقال لا ما هو ما هو ما هو بنجوم لكن يمكن يمكن القول لقدم العام

101
00:41:31.000 --> 00:41:56.550
هذا كفر ايضا الواجب ان الانسان يعتقد ان الله هو القديم الازلي الذي ليس قبله شيء فمن قال ان العالم قديم فهو كافر. نعم او قال انه يجوز اي يجوز القول بقدم العالم فهو كافر ايضا. نعم. وهو الذي وهو الذي جرأ بنفسه

102
00:41:56.550 --> 00:42:19.950
جربنا جره وجربه من الجرب وهو الذي جرب نسينا والاولى قالوا مقالته على الكفران الى الظاهر انه الى الكفران جرهم الى الكفران عندك على؟ اي نعم. ما هي بعلى. اي نعم. الاولى يعني الذين الاولى بمعنى الذين قالوا مقالته

103
00:42:19.950 --> 00:42:48.450
الفلاسفة. نعم. قالوا مقالته الى الكفران. هم. فتأولوا خلق السماوات العلا وحلوثها لحقيقة. حقيقة الانسان. يعني يقولون يمكن القول بقدم العالم خالفوا على الفلاسفة لان الفلاسفة قبلهم يقولون يصرحون بقدم العالم. اما هؤلاء قالوا يمكن

104
00:42:49.000 --> 00:43:08.000
وانما قالوا يمكن هذا من باب المخادعة للمسلمين. من باب المخادعة للمسلمين لان ابن سينا يدعي الاسلام فاراد ان يجمع بين الاسلام وبين الفلسفة  فجاء بهذه الكلمة يمكن جاء بكلمة يمكن

105
00:43:08.600 --> 00:43:31.150
هذه مخادعة للمسلمين نعم. تتأول خلق السماوات العلى وحدوثها بحقيقة الامكان. مم. وتأولوا علما الهي له وصفاته بالسب والنقلان. نعم نفوا نفوا الصفات عن الله جل وعلا. السلب يعني النفي

106
00:43:31.150 --> 00:43:54.350
معناه ان في الصفات على النفي. يصفون الله بالصفات السلبية. لا داخل ولا خارج ولا خوف ولا تحت ولا يمنع الى اخره كل وصفه بالله النفي لا حتى تعود بسيطة الاركان. تأول البعث بانه ليس معناه ان الله يحيي

107
00:43:54.350 --> 00:44:14.350
الموتى ويعيدهم كما كانوا في الدار الاخرة بعد لفظ النفط بعد قيام الساعة او نقص كما دلت عليه الكتب السماوية بل يقولون انها تتغير يعني بعثها يعني تغيرها من حال الى حال

108
00:44:14.350 --> 00:44:37.100
ولهذا عندهم يجوز تنتقل الروح من شخص الى شخص اخر. تنتقل حتى من الانسان الى الكلب والى الخنزير والى تحل في بدن اخر هذا هو البعث عندهم. تأويل والعياذ بالله. نعم. وهو الذي جر القرامطة الاولى يتأولون شرائع

109
00:44:37.100 --> 00:45:06.100
ايماني والتأويل هو الذي جرأ القرامطة. والقرامطة قوم من الشيعة الباطنية قوم من الشيعة الباطنية  وهم شر طوائف الشيعة وحصل منهم على المسلمين النكبات هم اتباع حمدان قرمط من اهل الاحساء من اهل الاحساء

110
00:45:06.150 --> 00:45:28.300
البحاين هذا الحديث القرمطي جاء الى مكة وقتل الحجاج في المسجد الحرام حتى سالت الدماء في المسجد الحرام وسحب الجثث والقاها في بئر زمزم واقتلع الحجر الاسود وذهب به الى حجر

111
00:45:28.400 --> 00:45:54.600
الى بلاد هجر يعني الاحساء واقام في بلاد هجر مدة طويلة والكعبة ليس فيها حجر وانما المسلمون يشيرون الى مكانه في الطواف اذا اذا حالوه يشيرون الى مكانه ولهذا لما صنف الفرق ما مختصرة وكان في زمن فقد الحجر وجاء على ذكر الطواف قال واذا حال

112
00:45:54.600 --> 00:46:14.450
هذا الحجر يشير اليه لانه في وقته غير موجود ثم رده الله بعد ذلك الى مكانه هذا هؤلاء هم القرامطة وسبب ظلالهم وكفرهم والحادهم هو التأويل. ينتسبون الى الاسلام لكن يفسرون النصوص

113
00:46:14.550 --> 00:46:44.050
بتفسيرات باطلة فيفسرون الصلاة بانها الدعاء صيام لانه كتفي الاسرار والحج لانه قصد المشاهد فمن ذهب الى اي مشهد واي قبر فقد حرج عنده وهكذا تأويلات القرامطة مشهورة نعم عند

114
00:46:44.650 --> 00:47:11.900
تفعل القرآن النكبات التي حصلت بسببي  وهو صرف النصوص عن مدلولها. هذا هو اللي جرأ اهل الضلال والكرم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى

115
00:47:11.900 --> 00:47:49.300
يتأولون رابع الايمان  بسم الله الرحمن الرحيم. يذكر الناظم رحمه الله وفاسد التأويل فيقول ان التأويل جرأ طوائف الظلال على نصوص الاسلام من القرآن والسنة فاولوها على اهوائهم وظلوا بذلك واضلوا الناس

116
00:47:49.950 --> 00:48:19.350
ومنها ومن هذه الفرق واشدها خطرا القرامطة وهم من غلاة الشيعة سموا بالقرامطة نسبة الى حمدان قيمط زعيمهم وهؤلاء صار لهم صولة وفتكوا للمسلمين حتى وصلوا الى مكة وقتلوا الحجاج

117
00:48:20.250 --> 00:48:46.400
في وسط الحرم وبجوار الكعبة واطلعوا الحجر الاسود وحملوه الى الى بلادهم هجر الاحساء وهم يؤولون النصوص على غير مراد الله منها يحملونها على تماثيل باطلة. فسرونها بحسب اهوائهم وهذا هو التأويل المذموم

118
00:48:47.400 --> 00:49:14.700
والذي هذه عواقبه وهذه حصائده وانه نشأ فرق الضلال والكفر فهذا يدل على بطلان هذا التأويل الذي هو تحريف النصوص عن ظاهرها ومدلولها الى تفسيرات باطلة والقرآن لا يفسر الا بالقرآن بعضه يفسر بعضا

119
00:49:15.050 --> 00:49:38.700
او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او باقوال الصحابة او بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها هذه وجوه التفسير الصحيح اما تأويلها بغير هذه الطرق الاربعة فانه ظلال واشده تأويل

120
00:49:38.850 --> 00:50:05.900
فراق للشيعة والباطنية. نعم وهو الذي كرم اختيار حبه حتى اتوقع سافر الكفران. وكذلك هذا التأويل الباطل هو الذي نصير الدين الطوسي الشيعي وايضا من الباطنية وكان وزيرا كان وزيرا

121
00:50:06.400 --> 00:50:37.200
الخليفة العباسي اخر خلفاء بني العباس فهذا الخبيث كاتب التتار المشرق والتتار بدو المشرق  قرار بدو المشرق وكانوا اشد وكانوا كفرة ملاحدة الحنق على المسلمين فكاتبهم هذا الخبيث هذا الشيعي

122
00:50:37.550 --> 00:51:10.050
كاتبه وزين لهم غزو المسلمين فغزوا بلاد العراق تداهموا بغداد قتل الخليفة وقتلوا العلماء  اخذوا الكتب وطرحوها في في نهر دجلة كتب المسلمين اخذوها وشرحوها في نهر دجلة حتى تغير الماء من من مداد هذه الكتب

123
00:51:10.900 --> 00:51:56.250
وزحفوا على الشام وعلى مصر وذاق المسلمون منهم بلاء عظيما هو بسبب التأويل الباطني الذي هو مذهب مصير الدين هو في الحقيقة مصير الكفر الطوسي وابن العلقمي الشيعي نعم خمارها يعني اثارها سيئة فينا معشر المسلمين الى ذا الان يعني وقت الامام ابن

124
00:51:56.250 --> 00:52:24.900
طيب فانهم لا يزالون في ذاك الوقت لهم بقايا وشر وقت شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه نعم وجميع ما من كونهم بدعاء لا من تخالفه بالقرآن. تعويل اهل العلم والايمان

125
00:52:25.150 --> 00:52:51.100
كل ضلال وشر فسببه التأويل الباطل اما التأويل الصحيح وهو التفسير فهذا حق لانه سبق ان التأويل له عدة معاني تأويل بمعنى التفسير وهذا حق. ثانيا التأويل بمعنى ما يؤول اليه

126
00:52:51.200 --> 00:53:17.850
الخبر وهذا ايضا حق وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يؤول اليه في المستقبل فما اخبرت عنه الرسل من امور الاخرة تأويله اذا وقع يوم القيامة كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق

127
00:53:18.050 --> 00:53:35.250
اذا عاينوا يوم القيامة وما فيه وكانت قد اخبرتهم الرسل في الدنيا عن ذلك حينئذ يعترفون ان ما جاءت به الرسل هو الحق. فالتأويل الذي بهذا المعنى صحيح لا يولوا اليه الخبر

128
00:53:36.100 --> 00:54:00.650
في المستقبل  والثالث تأويل الذي هو صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر هذا ان كان لدليل صحيح فلا بأس وان كان من غير دليل فهو باطل هذا فيه تفصيل

129
00:54:01.200 --> 00:54:24.350
وهو في الحقيقة تفسير لكنه تفسير بغير الظاهر تفسير بغير الظاهر يكون اللفظ له عدة معاني احدها اظهر والبقية غير ظاهرة فاذا حمل المعنى على معنى غير الظاهر هذا يسمى بالتأويل. ان كان له دليل فهو صحيح

130
00:54:24.400 --> 00:54:44.000
وان لم يكن له دليل فهو باطل كتأويل الصفات تأويل الصفات ليس له دليل فهو باطل والرابع تأويل القرابطة والباطنية وهذا اقبح أنواع التأويل وهو تفسير الايات والاحاديث بتفاسير باطلة

131
00:54:44.100 --> 00:55:12.400
لا يحتملها اللفظ ولا يدل عليه تعويلات الشيعة الان تفاسير الشيعة مضحكة وباطنة لا يدل عليها اللفظ ولا تمت اليه بصلة هذا التأويل الباطل وهذا كفر والعياذ بالله نعم اساسها التأويل القبلانية تأويل اهل العلم والايمان اذ قال نصيب القرآن وحبه وبيان معناه

132
00:55:12.400 --> 00:55:41.500
الى الارهاب هذا هو التأويل الصحيح كشف معاني الالفاظ وتفسيرها هذا صحيح سمى تأويلا وهو صحيح. نعم كلامه صلى عليه الله كل اواني. يتأمل القرآن عند وقوعه وسجوده تأويله قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:55:41.550 --> 00:56:02.900
بعدما نزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان اذا ركع تقول سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

134
00:56:03.450 --> 00:56:26.800
يتأول القرآن يعني يفسر القرآن ويبين معنى هذه الاية فسبح بحمد ربك واستغفره. فيقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا معنى يتأول القرآن يعني يفسره. نعم. انها حكاية عنه لها بلسان

135
00:56:26.800 --> 00:57:04.100
نعم عائشة رضي الله عنها تعني به التفسير نعم لا لا تعني هذا وانما تعني تفسير اللفظ تفسير اللفظ وبيان معناه نعم فانظر الى التأويل حين يقول عاد منه لعهد الله في القرآن. والتأويل الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم

136
00:57:04.150 --> 00:57:27.450
لعبدالله بن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ما المراد بالتأويل؟ المراد تفسير القرآن تفسير القرآن فكان ابن عباس رضي الله عنه بسبب هذه الدعوة النبوية اعلم الناس بتفسير القرآن ولذلك يسمى ترجمان القرآن

137
00:57:28.450 --> 00:57:55.000
ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. والشاهد ان مراد الرسول بالتأويل هنا التفسير فكان ابن عباس اعلم الناس بالتفسير واشتهر بذلك رضي الله عنه لا ما دام به سوى تفسيره وصوله. نعم. ما دا اراد به سوى تفسيره وظهور معناه له ببيان

138
00:57:55.000 --> 00:58:18.400
هذا هو التأويل الذي بمعنى التفسير في عرف الكتاب والسنة وعلماء السلف انه التفسير لا قوله مع الناس هو التأويل تهويل جري حقيقي. اما تأويل الجهل فانه ليس هو التفسير وانما هو

139
00:58:18.400 --> 00:58:43.750
تحريف بالكلم عن ظاهره وتفسيره بمعنى غير مراد لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وانما هو معنى يخترعونه هم. لا علاقة له بالنص. نعم وحقيقة تأتي بمعناه وجود الدفع الى حقيقة لا الى البرنامج

140
00:58:43.950 --> 00:59:03.650
تأويل ما يؤول اليه الشيء يعني يرجع اليه. والاول هو الرجوع. ال يؤول يعني رجب التأويل يراد به ما يؤول اليه الشيء في المستقبل وهو بيان حقائق الاخبار المستقبلة. حينما تقع

141
00:59:03.700 --> 00:59:32.900
نعم. تأويل المنام يعني تأويل الرؤيا تأويل الرؤيا يعني بيان حقيقتها فالانسان يرى في منامه شيئا فاذا وقع هذا الشيء في اليقظة يقال هذا تأويل الرؤيا كما قال يوسف عليه السلام

142
00:59:34.200 --> 01:00:00.550
وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل نعم وذلك في قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ ينظرون يعني ينتظرون ينتظر الكفار الا تأويله يعني ما وقوع ما اخبرت عنه النصوص

143
01:00:01.100 --> 01:00:22.350
في المستقبل في يوم القيامة. يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة يقول الذين نسوء من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا كانوا في الدنيا يكذبونهم ويقولون هذا محال ليس هناك بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار ويكذبون الرسل

144
01:00:22.500 --> 01:00:42.750
فاذا عاينوا ذلك يوم القيامة اعترفوا ان الرسل على الحق والصدق لكن ما ينفعهم حين ذاك لا ينفعهم الاعتراف حينذاك فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا ما لهم شفعاء الكافر ليس له شفيع والعياذ بالله

145
01:00:43.400 --> 01:00:59.900
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. وهذا محال ايضا انهم لا يمكن ان يردوا الى الدنيا محال هذا فهم يتمنون المحال والعياذ بالله نعم ولهذا قال قد خسروا انفسهم

146
01:01:00.450 --> 01:01:27.200
وظل عنهم ما كانوا يفترون. نعم وكلام تعويد النبي قد اخبرت رسل الى ابنه من الايمان نفس الحقيقة اذ تشاهدها هذا يوم المعاني  لابد الغنائم بالتفسير. هذا وذلك واضح البرهان. هذا كلام الله اسم رسوله

147
01:01:27.200 --> 01:01:59.650
وائمة التفسير للقرآن وهو ان التأويل الحق على معنيين تفسير تفسير اللفظ او ما يؤول اليه الشيء والخبر هذان حق هذان التأويلان حق هما المراد في القرآن لا تأويل الجهمية والقرامطة والشيعة من اختراعات تفسيرات من عند انفسهم باطلة

148
01:02:00.000 --> 01:02:17.250
تضحك اشد الضحك اذا طالعت في تفاسير الشيعة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون هذي عائشة عائشة ببني اسرائيل هل له امر بني اسرائيل ان يذبحوا عائشة؟ وين عائشة

149
01:02:17.700 --> 01:02:44.900
بينهم وبينه قرون طويلة فكيف يفسرون لكن عقولهم سبحان الله اقول لهم ضائعة نعم تذبحوا بقرة قالوا عائشة عايشة عندهم هي البقرة لانه يبغضنا وكل كفر وكل ظلم في القرآن فيراد به كل كافر وكل ظالم وكل فاسق في القرآن وكل طاغوت يراد به ابو بكر وعمر

150
01:02:45.650 --> 01:03:01.500
عند الشيعة اين هذا التفسير هذا؟ منين جاء يا ليتني كنت ترابا يقولون يا ليتني كنت ترابيا. يعني تابعا لعلي بن ابي طالب لانه يكنى ابا تراب فيحرفوه يزيدون حرق

151
01:03:01.850 --> 01:03:26.000
ذحث ترابيا ترابا؟ قالوا لا ما هم ترابا ترابيا. يعني تمنى الكافر يوم القيامة وهو ابو بكر وعمر يمنون انهم كانوا اتباعا لعلي ابن ابي طالب هذا تفسير الشيعة واجعلنا للمتقين اماما يقولون لا مهوب صحيح واجعل لنا الصحيح واجعل لنا من المتقين اماما يعني من اهل البيت

152
01:03:26.250 --> 01:03:42.800
اجعل لنا من اهل البيت ايمانا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يقولون هذا العلم الذي يخرج من اهل البيت ما هو معناه العسل اللي يخرج من النحل وانما هو العلم الذي يخرج من اهل البيت

153
01:03:43.400 --> 01:04:00.150
كلاما فاضي وكتبهم محفونة من هذا التفسير. وكله قال ابو عبد الله. قال يعني ان جعفر الصادق رضي الله عنه يكذبون عليه قال ابو عبد الله سئل ابو عبد الله عن جعفر الصادق وجعفر من ائمة السلف

154
01:04:00.500 --> 01:04:26.600
فهو بريء منهم لكن يلصقون به التهم والكذب قبحهم الله. نعم تأويله عندهم تفسيره بالظاهر المأموم للاذهان. نعم. ما قال منهم هذا كلام الله ثم رسوله وائمة التفسير للقرآن تأويل الوقوف عند

155
01:04:26.600 --> 01:04:48.800
هذا تأويل القرآن عند الرسول وعند الصحابة وعند السلف تفسيره. تأويل التفسير وليس تأويل صرفه عن ظاهره هذا عند اهل الضلال. نعم تأويله بواحد من تفسيره لقائل مأكول الافاني. بالظاهر تفسيره بالظاهر

156
01:04:48.900 --> 01:05:09.300
لا صرفه عن الظاهر من غير دليل نعم ما قال منهم قتل شخص واحد تريده صرف عن البعد الثاني عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح تعريف التأويل عند المتأخرين هو صرف الكلام عن المعنى الراجح

157
01:05:09.350 --> 01:05:38.900
الى المعنى المرجوح يقول ابن القيم رحمه الله ما على هذا ما ما ارادوا هذا ابدا وانما ارادوا المعنى الظاهر ما قال كما تقول هنا كما يقوله نعم. ما قال احد

158
01:05:39.400 --> 01:05:55.600
ان تأويل القرآن هو صرفه عن المعنى الظاهر الى المعنى غير الظاهر او عن الراجح الى المرجوح ما قال هذا احد من السلف ولا قال احد ان تفسير ان تأويل القرآن

159
01:05:55.700 --> 01:06:20.050
هو نفي الحقيقة الى المجاز ما يسمونه بالاستعارة يسمونه بالاستعارة ثم الاستعارة تتطور الى المجاز ونفي الحقيقة وانواع الاستعارات عندهم كثيرا. اذا قرأت في كتب البلاغة وما فيها من وما فيها من لوي الكلام

160
01:06:20.200 --> 01:06:43.450
ما فيها من الصعوبات تعرف انها انها من وضعهم ليس لها اصل في لغة العرب اللي يسمونه علم البيان وعلم البديع اكثره تخرصات واكثره انما هو من افكارهم وليس هو من لغة العرب التي نزل بها القرآن

161
01:06:43.600 --> 01:07:17.450
نعم وهذا ما يسمونه بالمجاز. هم في الحقيقة لا ولا. وهذا ما يسمونه بالاستعارة نفي الحقيقة نعم. وكذلك اهل النصوص عن اليقين ويقولون انها تفيد الظن نصوص القرآن والنصوص الوحي لا تفيد اليقين

162
01:07:17.600 --> 01:07:45.950
وانما تفيد الظن وانما الذي يفيد اليقين هو القواعد المنطقية عندهم قواعد المنطقية عندهم هي التي تفيد اليقين واما نصوص القرآن والسنة هذه انما تفيد الظن في زعمهم نعم بدأ تأويلها من باطن المردود عند ائمة العلم والايمان. نعم. وهو الذي لا شك في بطلانه

163
01:07:45.950 --> 01:08:13.600
والله يا بنيتي بالمولى لو كان ما يقولونه حقا لكان القرآن كله للتعمية وللاحادي والالغاز والله ذكر القرآن ومدحه بانه قرآن عربي بلسان عربي مبين وانه فصلت اياته واحكمت فاذا وانه هدى للناس

164
01:08:14.150 --> 01:08:36.950
والله امرنا بتدبره ومعرفة معانيه فلو كانت لو كان القرآن كما يقولون له معان غير ظاهرة ومعان تحتاج الى بلا ادوات والى اكتشافات والى استعارات ومجازات لكان القرآن انما نزل للتعمية

165
01:08:37.100 --> 01:09:11.300
وللاحاج والالغاز لان هذه الامور ما كل يعرفها والقرآن نزل لهداية الناس كلهم. وامر بتدبره لا وجعلته معنا غيرنا انه لديكم الثاني نعم. يعني احدثتم للقرآن وللسنة معان غير المعاني التي

166
01:09:11.550 --> 01:09:29.750
انزلت من اجلها فيلزم من هذا محظورها المحظور الاول ان القرآن اذا ما نزل للهداية وانما نزل للتعمير والثاني ان الرسل ما اخبرت بالحقيقة وانما اخبرت بي اشياء غير حقيقة

167
01:09:30.100 --> 01:09:58.550
وكلا القولين كفر والعياذ بالله نعم من قالها فبلان مقبولان ولتكون الالفاظ كذب وثانيا يكون الذي نطق بها كال. ما هو بصادق لانه ما هي بعلى ظاهرها اذا كانت ما هي بعلى ظاهرها فيه كذب

168
01:09:59.050 --> 01:10:26.500
الله عن ذلك  وبلاء ما اوطاني اقبح منهما يقضي الهدى شهادة البهتان. ان القرآن ما جاء اذا للهداية وانما جاء للتظليل نعم فلما اوى نقبل منهما جعل الهدى شهادة الدكان اذ يهتدون الزور عن اموالهم غير حقيقة

169
01:10:26.500 --> 01:10:52.900
نعم محاذير من التأويل اولا تكذيب النصوص وانها كذب ما هي بعلى ظاهرها وثانيا تكذيب القائل وهو الله سبحانه وتعالى وثالثا ان هذه النصوص ليست للهداية وانما هي للاظلال تظليل الناس

170
01:10:53.250 --> 01:11:16.950
نقول لهم كلام مهو مهوب على ظاهره وليس المراد منه ما يعرفون انما المراد منه اشياء اخرى غامضة نعم. يلزم مدعي التأويل اربعة امور اذا تمت صار التعويل صحيح والا فهو باطل

171
01:11:17.850 --> 01:11:39.150
وهذه الاربعة مستحيل تواجدها اولا الدليل على ان هذا النص ليس على ظاهره وش الدليل هات دليل على ان هذا النص ليس على ظاهره وانما له معنى اخر. ثانيا اقم الدليل على الاحتمال الذي تقول انه هو المراد

172
01:11:39.150 --> 01:11:59.000
اقم الدليل عليه الذي صرفت لهم اليه ثالثا اقم الدليل على ان المتكلم اراد هذا المعنى الذي تقول. ولماذا لا يكون اراد غيره اذا صار اللفظ محتمل لعدة معاني وانت تقول انه يريد هذا المعنى. فما الدليل على هذا التحديد

173
01:11:59.750 --> 01:12:19.100
لا يقول اراد غيره او يكون ايضا امر تعبدي بل بعض النصوص تعبدية لا يعرف حكمتها وعلتها فما يؤمنك من هذا؟ انك تعبديا هذه امور ثلاثة والامر الرابع يأتي في الفصل الذي بعده. نعم

174
01:12:20.000 --> 01:12:39.400
وعليكم فينا مطالب اربعة. والله ليس لكم فيهن. قوة يعني ليس لكم بهن الا بالاربع يدان يعني قوة فاليد تطلق ويراد بها القوة احيانا وما في قوله تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي يعني من قوة

175
01:12:39.650 --> 01:13:07.750
بالايدي اي قوة والسماء بنيناها بايد بايد يعني بقوة. نعم وعليكم القرآن. فالاول هاتوا دليل على ان ان ظاهر اللفظ غير مراد ما هو الدليل؟ الاصل ان الكلام على ظاهر هذا هو الاصل

176
01:13:08.200 --> 01:13:25.850
الا ان فاتوا بدليل يصف عن هذا الاصل. وانى لكم الدليل هذا الشيء هذا واحد نعم للمدعي من حقيقة مدعي في الارض الى برهان. الذي يدعي ان اللفظ على ظاهره مدع للاصل

177
01:13:26.100 --> 01:13:39.950
وانتم تدعون ان على خلاف الاصل فما هو دليلكم اما اللي يقول ان الكلام على ظاهره هذا ما يطالب بالدليل لانها الاصل دليله ان هذا هو الاصل لكن انتم اللي تطالبون بالدليل

178
01:13:40.150 --> 01:14:05.600
نعم بين الكرامة دليل الصوفية بامر ثاني. اذا جئتم بالدليل على على صرف اللفظ عن ظاهره الدليل على ذلك وهذا بعيد جدا طولبتم بشيء اخر بعد. نعم. وهو امام المعنى الذي قلت هو المقصود بالتليان. اه دليل

179
01:14:05.600 --> 01:14:29.250
الامر الثاني يطالبون بالدليل على الاحتمال الذي قالوه لا لا يكفي يقولون مراد به كذا وكذا. ما هو الدليل ما دمتم دعوتم خلاف الظاهر فلابد من دليل. نعم فاذا اتيتم نافخونكم بامر فارغ من فقي هذا الثاني

180
01:14:29.800 --> 01:14:49.850
نعم الثالث اذا قلت من هذا المراد والدليل كذا نقول لكم وش الدليل على ان الشارع ما اراد الا هاللي تقولون ولم يرد غيره ما دام اللفظ له احتمالات وانتم شرحتموه الى احتمال الى واحد من هذه الاحتمالات

181
01:14:49.900 --> 01:15:04.300
فما دليل الحصر عندكم ولماذا لا يكون الشارع اراد الاحتمال الثاني لانكم فتحتم على انفسكم باقي لو استهزمتم بالظاهر سلمتم لكن ما دام انكم تحولتم عن الظاهر فلا بد من

182
01:15:04.500 --> 01:15:29.350
ان تطالبوا بادلة. نعم واذا ابيتم امرئتم بها. اذ قلتم ان المراد كتب لنا زاد لكم تخلص الكهان الكهان هو اللي تخلصه يقولون سيقع كذا وكذا وسيحصل كذا وكذا ما عندهم علم وانما هو تخرص

183
01:15:29.800 --> 01:15:58.500
وكذب او بسبب ما يتلقون من الشياطين من اشتراط السمع وهو قليل الصدق فيه قليل الصدق الواحد معه مئة كذبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تفرص نعم هل انه لن يقتل المرء على قد يكون الفصل معنى تالي؟ اي نعم ما دام في احتمالات ايش دليلكم على انه اراد هذا

184
01:15:58.500 --> 01:16:25.650
الامام الذي تقولون نعم النبوة مقصودا بدون معاني. قد يكون اللفظ ليس له معنى معقولا ولا معلوما وانما هو تعبدي  التعبد والتعبد هو الذي لا يعقل معناه ولا يعرف له حكمة

185
01:16:26.150 --> 01:16:38.850
لم تظهر لنا هو في حكمة لكن لم تظهر لنا مثل ما قالوا في وجوب غسل اليدين للقائم من نوم الليل بعض العلماء يقول هذا تعبدي ما نعرف وش السبب

186
01:16:39.900 --> 01:17:17.050
ما نعرف وش السبب نعم التعبد ممكن هذا فيه نصوص كثيرة لم يظهر للعلماء معناها يسمونها التعبدي من لتأويل مع الكتاب الامين. مم. والله من قصد في حد سواء في ذمة المتكلم

187
01:17:17.050 --> 01:17:51.850
الرحمن ولا تبطل وقته ان كانها من غير معنى واضح التبيان وهما طريقا في القصرين كلاهما عن مقصد القرآن المنحرفان بطريقة لدينا وذويه من الملاهي نعم لما ان علماء الكلام فتحوا باب التأويل

188
01:17:52.850 --> 01:18:17.850
في نصوص الصفات انتبهوا بيجيكم شي عجيب. لما ان علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم فتحوا باب التأويل في الصفات. جاء  وقالوا حنا اولى بالتأويل ما دام انك اولتم انتم نصوص الصفات فلماذا تنكرون علينا تأويل يوم القيامة وتأويل الاوامر

189
01:18:17.850 --> 01:18:37.750
تأويل الباطنية لماذا؟ ما دام جاز لكم التأويل فنحن اولى بالجواز. لماذا تنكرون علينا فانفتح الباب لاهل الباطل واول كل شيء وحتى يدعوا ان القرآن والسنة ليس لهما معاني وانما هي من باب

190
01:18:37.950 --> 01:18:57.200
من باب تقريب المعاني للناس فقط انفتح الباب لاهل التجهيل واهل التظليل واهل التأويل هم فتحوا هؤلاء علماء الكلب لما فتحوه في نصوص الصفات كيف تحيا اهل الضلال حتى في الاوامر الشرعية

191
01:18:57.400 --> 01:19:12.550
اول الصيام واول الصلاة واول الزكاة واول الحج لانها ليست على ظاهرها مثل ما ما هي مثل ما يعرف المسلمون لان الصيام هو الامساك عن المفطرات يقولون لا صيام هو السكوت

192
01:19:13.200 --> 01:19:37.550
وعدم افشاء الاسرى والحج هو القصد. القصد من المشايخ والائمة سمى هذا هو الحج مهو بالحج الى بيت الله الحرام والزكاة يراد بها تطهير النفوس من المعاصي ومن الاخلاق الرذيلة. ما هو بدا معناه دفع المال

193
01:19:38.000 --> 01:19:57.350
هذا تأويل القرابطة والباطنية والفلاسفة يقولون ما دام هؤلاء اجازوا لانفسهم تأويل الصفات فلماذا حنا نمنع من تأويل الاوامر الشرعية اذا ما يبقى لا لا توحيد ولا شرايع ولا شي كلها تأول

194
01:19:57.850 --> 01:20:18.200
ويصير ما فيها اوامر ولا نواهي ولا توحيد ولا شيء هذه جناية التأويل على الشريعة نعم وتنسينا بعد ذلك طريقة اخرى ولم يأمن بنا الكفران. من شنو عرفتموه في كلام سابق؟ هو من الفلاسفة

195
01:20:18.200 --> 01:20:40.950
ومن الباطنية من الشيعة الباطنية وابوه كان يهوديا واشتهر هو بالطب هو طبيب صحيح لكن في امور الشرع هو ملحد وباطني نعم له كتب والعياذ بالله من اشد كتب الضلال الاشارات

196
01:20:41.200 --> 01:21:01.800
كتاب اسمه الاشارات يبيه بدل القرآن بديلا عن القرآن وله كتب كثيرة لكن اشهرها كتاب الاشارات لا فدلت عليه شيخ الاسلام رد على كتبه في مجموع الفتاوى وفي غيرها. نعم

197
01:21:01.900 --> 01:21:22.150
وان نسينا بعد ذهب طريقة اخرى ولم يأنف من الكفران. قال المراد حقائق تقريبا الى الاذهان. يقول هذه النصوص كلها ما اريد بها ما اريد لها حقائق وانما هي من باب التخييل والتمثيل

198
01:21:22.600 --> 01:21:55.000
تقريب للاذهان فقط لان الناس الفوا اشياء فالرسل جاءتهم بما الفوا والا الحقيقة ما هي ما هي بما اخبروا عنه نعم الصبيان مقبولا بالالهان. فتسلط التعويل اذ فتسلط بهذا الاصل وقوتنا

199
01:21:55.000 --> 01:22:24.750
هذا الذي قد قاله ما نفيه بحقائق الالفاظ في الاذهان وطريقة التأويل وطريقة تأويل اي من قد غدت مشتقة من هذه الخلفان تأويل لما فتحه علماء الكلام في الصفات استخدمه الملاحدة للاوامر الشرعية وامور الاخرة

200
01:22:24.900 --> 01:22:43.500
يا الله الحقائق فانما من باب التخييل والتمثيل فقط وليست هي حقائق تقع او هي عبادات كما تعرفون صلاة وصيام وحج وزكاة كما يظهر لكم هذه الالفاظ يراد بها معان انتم لا تعرفونها

201
01:22:43.900 --> 01:23:06.300
ولكن هذه الالفاظ انما هي من باب التمثيل والتقريب لاذهانكم فقط لا. وكلاهما مرونها ببيان كلاهما لا علماء الكلام في الصفات قالوا ما حقائقها ما هي بصحيحة ولا هي برادة وليس لله صفات

202
01:23:06.700 --> 01:23:33.250
وعلماء الباطل قالوا امور الاخرة وامور الشرائع هذه ليست حقائق ولا تدل على حقائق وانما هي الفاظ ليس لها حقائق يراد بها التمثيل فقط نعم لا انطلق ثلاثا عند فريقكم ما ان اريد فقط التبيان. لكن عنده اريد جهودها

203
01:23:33.250 --> 01:23:57.950
لكن عنده في الذهنية عظمت من الاحسان الا كمصلحة المخاطب وطريقة القرآن امر ثاني. ان الجنة ليس المراد ان هناك جنة وانهار واشجار وثمار حقيقة وانما من باب الترغيب فقط

204
01:23:58.300 --> 01:24:13.350
ترديد الناس في الاخلاق الطيبة والمعاملات الطيبة والا ما هناك جنة حقيقية هذا تأويل الباطني النار يقولون ما هناك نار محترقة وتحرق وتأكل الناس وانما هذا من باب التخويف فقط

205
01:24:13.900 --> 01:24:33.400
علشان الناس يكفون عن الرذائل وعن السرقة وعن الاخلاق المذمومة له تهديد فقط هذا الكلام الباطني فهو يشبه كلام علماء الكلام في نفي الاسماء والصفات بل بل ان تأويل علماء الكلام اشد لانه يتعلق بالتوحيد

206
01:24:34.000 --> 01:25:01.350
نعم فخلاف ما ارتقد اشد بناية بنيت على القرآن والايمان اذ بعد هذا التأويل الباطل ما للقرآن حقيقة ولا للسنة حقيقة وانما هي الفاظ المجردة. نعم جعل النصوص لاهلها اضلهم قد خبطوه بالفهم هديان. وتسلم او قالوا والاوقاف

207
01:25:01.350 --> 01:25:21.850
والاردن بالتحريف والبهتان. والمسؤولية كلها على علماء الكلام الذين فتحوا هذا المجال في نصوص الصفات قالوا ما دام اجزتموه في نصوص الصفات وانها ليست حقيقة فما الذي يمنعه في بقية

208
01:25:22.000 --> 01:25:44.100
بالنصوص نعم. كل اذا خالفته بالنصب فله بتأويله الى قرآنه حجة الى ان احتجيت على ود النصوص قالوا هذي ما هي بعلى حقيقتها ولا هي بعلى ظاهرها بذلك تعطل عطلوا القرآن وعطلوا السنة

209
01:25:44.300 --> 01:26:10.350
عن الاستدلال والعمل كله بسبب التأويل الباطل نعم. الرحمن. يقول اعطني وش الفرق بين تأويلي في الجنة والنار الصلاة والزكاة والحج والاوامر الشرعية وش الفرق بينها وبين تأويل الذي ينفي العلو

210
01:26:10.700 --> 01:26:30.350
وينفي الاستواء وينفي النزول وينفي الرؤيا. ايش هو الفرق بين تأويل وتأويله اذا كان تأويله سائغا فتأويلي سهلا نعم ويقول