بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه قال رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اي الكيفية التي كان صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة بها وذلك حسب ما جاء في الاحاديث
الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا فيه دليل على ان الواجب على المسلم ان يصلي على الصفة التي كان صلى الله عليه وسلم
تصليها عملا بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فهو القدوة عليه الصلاة والسلام وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم فنحن نؤدي العبادات
على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها هذا هو الاستنان بسنته. واما من ادى العبادة على صفة مخالفة للصفة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤديها عليها هذا مبتدع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل
ليس عليه امرنا فهو رد نعم ما من صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة
سكت هنيئة قبل ان يقرأ سكت هنيئة انيهة كنيئة بالهمزة؟ لا بدون همزة سكت هنيئة هنيهة قبل ان يقرأ بالهمزة ولا بالهاء؟ بالهاء اي نعم هنية كريهة قبل ان يقرأ. نعم. فقلت يا رسول الله
بها بي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
نعم هذا الحديث فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان ابا هريرة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة سأله عما يقول
في هذه السكتة لانه صلى الله عليه وسلم ليس معنى سكوته انه لا يتكلم فان الصلاة ليس فيها سكوت ليس فيه ذكر لله عز وجل فلا بد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذكرا في هذه الفترة
لكنه لما كان عليه الصلاة والسلام لا يجهر بها ان ابا هريرة سأله عما يقوله سرا فيها فهذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يسألونه
حتى عما يقول في سكوتي يعني في عدم جهره من حرصهم على ان يقتدوا به وقوله هنيهة هذا تصغير يعني زمنا يسيرا يسكت زمنا يسيرا فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا ما يسمى بدعاء الاستفتاح وهو ما يكون بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة
الفاتحة وهو مستحب ليس بواجب وانما هو من الاقوال المستحبة في الصلاة وهذه الصيغة هي احدى الصيغ التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح بها وهناك صيغة اخرى وهي قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
تعالى جدك ولا اله غيرك وهناك قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حديث وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وهناك قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم هذه صيغ الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فبأيها استفتح المسلم حصل على السنة وان كان الاكثر ان يقال سبحانك اللهم وبحمدك والاكثر في قيام الليل ان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فهذا الدعاء يسمى دعاء الاستفتاح
وهو من ومن سنن الاقوال كالصلاة وقوله اذا كبر هذا فيه دليل على تكبيرة الاحرام وان تكبيرة الاحرام هي اول ما يقوله المصلي يستفتح بها الصلاة وانها بلفظ التكبير ولو قال غير التكبير من انواع الذكر لم تصح صلاته
لو قال سبحان الله او الحمد لله او غير ذلك من انواع الذكر لم يكفي هذا عن تكبيرة الاحرام بان يقول الله اكبر لا بعد اذنك يا شيخ هذا احد الجيران مسكرا عليه
سيارته داخل البيت ومسكر عليها من الطلاب هذا كابرس ابيض حروف حاء لام مية وثمنطعش. الجار معه مريظ وسيارته داخل البيت يلا وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير
والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة
لم يسجد حتى يستوي حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع
وكان يختم الصلاة بالتسليم. نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح الصلاة بالتكبير وهذا يسمى تكبيرة الاحرام ولا يجزئ غيرها من انواع الذكر
وكان وكان يفتتح الصلاة والحمد لله رب العالمين هذا فيه دليل على عدم الجهر بالبسملة هذا فيه دليل على عدم الجهر بالبسملة قبل الفاتحة وان البسملة سنة اذ لو كانت واجبة لجهر بها
النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ان البسملة ليست من الفاتحة. ولو كانت البسملة من الفاتحة لجهر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان البسملة
اية مستقلة من القرآن. يؤتى بها للفصل بين السور سوى براءة والانفال وانها بعض اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم البسملة اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل
فانها بعظ اية وهي للفصل بين السور فيأتي بها في الصلاة لكنه لا يجهر بها وكان اذا ركع صلى الله عليه وسلم لم يصوب رأسه ولم يخفضه بل كان بين ذلك. اذا اذا ركع
فانه لا يصوب رأسه يعني يرفع رأسه يشخص رأسه ولا يخفضه يدلي رأسه وانما يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه بحياله لا يخفضه ولا يرفعه فان بعض الناس اذا ركع يشخص رأسه وهذا خلاف السنة او يدلي رأسه
هذا خلاف السنة والسنة كما وصفتها عائشة رضي الله عنها لانه يجعل رأسه حيال ظهره اذا اذا ركع وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يعتدل قائما يعتدل قائما بعد الركوع. فلو انه لم يعتدل قائما
وركع مباشرة بعد الرفع مباشرة ركع ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الاعتدال الاعتدال بعد الركوع وله ذكر خاص كما سبق او يقول سمع الله لمن حمده ويقول المأموم ربنا ولك الحمد
فلا بد من الاعتدال بعد الركوع. وكان اذا رفع من السجود لم يسجد الثانية حتى يعتدل جالسا. وهذه الجلسة بين السجدتين وهي ركن من اركان الصلاة فلو انه رفع من السجود ثم سجد
مباشرة ولم يجلس فانه يكون تاركا لركن من اركان الصلاة وكان اذا جلس التشهد الاول يجلس مفترشا يفرش رجله يسرا ويقعد عليها يعني يجعل ظهر رجله اليسرى الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس
عليها وينصب اليمنى وهذا ما يسمى بالافتراش واما التورك فهو في الجلسة الاخيرة التشهد الاخير وكان ينهى عن عقبة الشيطان وهي جلسة الاقعاء في الصلاة جلسة الاقعاء في الصلاة بان يقعد على الارض
يجعل مقعدته على الارض ويرفع ساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه على الارض هذه صفة لعقبة الشيطان والصفة الثانية انه يفرش رجليه ويجعل ظهورهما الى الارظ ويجلس على بطون قدميه
هذه ايضا منهي عنها هذه عقبة الشيطان وبكلا الصفتين فسر اهل العلم عقبة الشيطان بهذين التفسيرين اما انه يفرش اصابع رجليه ويرفع عقبيه يجلس عليهما فهذه سنة يفعلها بعض الاحيان
كما في صحيح مسلم يفعلها بعض الاحيان هذه سنة وليست هي عقبة الشيطان وان كان الغالب ما قالت عائشة انه يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى لكن لو انه بعظ الاحيان
فرش اصابع رجليه على الارض ورفع عقديه وجلس عليهما فهذا من السنة لكن لا يداوم لا يداوم عليه نعم اخر الحديث وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش ومما ينهى عنه في الصلاة
افتراش الذراعين على الارض كافتراش الكلب باسط ذراعيه بالوسيط الكلب اذا الكلب يفرش ذراعيه ونحن نهينا عن التشبه بالحيوانات بالصلاة نهينا عن بروك كبروك البعير ونهينا عن نقر كنقر الغراب ونهينا عن
التفات كالتفات الثعلب ونهينا عن افتراش كافتراش الكلب ونهينا عن التشبه بالحيوانات في صلاتنا ومنها افتراش الذراعين فاذا سجد فانه يظع كفيه على الارظ ويرفع ذراعيه. نعم كان يختم الصلاة بالتسليم. كان يختم الصلاة بالتسليم
كما في الحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فيخرج من الصلاة بالتسليم بان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فلو خرج من الصلاة بدون تسليم لم تصح لانه ترك ركنا من اركان الصلاة لان التسليم ركن من اركان
الصلاة عند جمهور اهل العلم وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو خرج منها بذكر غير التسليم لان قال الحمد لله او سبحان الله او الله اكبر لم يصح بل يأتي بالتسليم. السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الذي ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج من الصلاة نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة
واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود نعم هذا رفع اليدين عند التكبير
متى يشرع في الصلاة ومتى لا يشرع يشرع في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواضع عليها اكثر اهل العلم وهناك موضع رابع ايضا
وهو اذا قام من التشهد الاول قال به بعض اهل العلم وهو صحيح لان الدليل عليه صحيح من السنة هذه اربعة مواضع يرفع يديه مع التكبير فيها. ويكون رفع يديه الى حذو منكبيه او الى اذنيه
ويكون رفعه مع التكبير اذا شرع في التكبير يرفع يديه وينهيه مع نهاية التكبير فهذا من اداب الصلاة ومن السنن الفعلية للصلاة واما واما رفع اليدين عند السجود فهذا ليس من السنة
كما في هذا الحديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند السجود نعم وصحيح ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت يعني امرني ربي
امرني ربي والامر تفيد الوجوب فدل على وجوب السجود على هذه الاعضاء الاول الجبهة واشار الى انفه اي ان الانف تابع للجبهة فلا يرفع لا يرفع انفه وهو ساجد وانما يضعه على الارض
تبعا للجبهة هذا عضو الثاني اليدان بان يضعهما يظع بطون كفيه على الارض ممدودة اصابعها الى القبلة ومضمومة ويرفع ذراعيه كما سبق ولا اه يبسطهما على الارض كالكلب الثالث الركبتان
الركبتان الرابع اطراف القدمين هذه سبعة اعضاء الجبهة مع الانف هذا واحد اليدان هذه ثلاثة الركبتان هذه خمسة اطراف القدمين هذه سبعة اعضاء فلو انه سجد ولم يضع هذه بعض هذه الاعضاء على الارض من غير عذر لو رفع
يديه او احداهما او رفع جبهته وسجد على انفه او رفع احدى ركبتيه او رفع قدميه فهو ساجد عن الارض فانه لا يصح سجوده لانه خالف ما امر الله به
وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اما لو كان عنده عاهة الا يستطيع وظع بعظ هذه الاعظاء بسبب العاهة هذا معذور لا حرج عليه. اتقوا الله
ما استطعتم وكذلك اذا تعذر سجوده على الجبهة فانه لا يسجد على بقية الاعضاء بل يومي يومئ بالسجود فلو كان يستطيع السجود على اليدين وعلى الركبتين وعلى اطراف القدمين لكن ما يستطيع وظع
جبهته على موضع السجود لافة فيها فانه لا يسجد على الاعضاء بل يكتفي بالايماء برأسه لان هذه الاعضاء تابعة للجبهة. اصل السجود هو وضع الجبهة على الارض تعظيما لله سبحانه وتعالى
ويضع اشرف اعضائه يضع اشرف اعضائه على الارض تعبدا لله سبحانه وتعالى ولذلك فالسجود هو اقرب ما يكون الى الله جل وعلا. كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
وقال واما السجود اه فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فهو اعظم هيئات الصلاة تعظيما لله وخضوعا بين يديه وان العبد يجعل اشرف اعضائه وهو الوجه على الارظ او على موظع سجوده
ولهذا المستكبرون ابوا ان يسجدوا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون انفة واستكبارا والعياذ بالله عن عبادة الله اما اهل الايمان فانهم يسجدون لله تعظيما له وبيانا لفقرهم وحاجتهم الى ربهم سبحانه وتعالى فلم يستكبروا
عن السجود بين يدي الله كما استكبر المشركون اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين. نعم فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة
يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه
ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس نعم هذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع
بالصلاة كبروا عند كل خفض ورفع في الصلاة وهذه التكبيرات تسمى تكبيرات الانتقال يعني الانتقال من شرط اه من من ركن الى ركن وهي واجبة من واجبات الصلاة اما تكبيرة الاحرام فانها ركن من اركان الصلاة
لا تنعقد الصلاة الا بها. اما بقية التكبيرات فانها واجبة عند عند جمهور اهل العلم وليست ركنا وبعض العلماء يرى انها مستحبة ولكن الصحيح انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم
داوم عليها لان لفظ كان الرسول الله كان رسول الله يفعل كذا يدل على المداومة والاستمرار فكان يكبر اذا ركع تكبر تكبيرة الاحرام هذه ركن ثم يكبر اذا ركع يقول الله اكبر
ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا رفع وهذا للامام كما سبق اما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد واما الامام فانه يقول سمع الله لمن حمده اي استجاب الله
لمن حمده ومرنا في الحديث انه ايضا يقول ربنا ولك الحمد. فالامام يجمع بين التسميع والتحميد واما المأموم فانه يقتصر على التحميل فقط ولا يأتي بالتسميع وكذلك المنفرد مثل الامام
المنفرد مثل الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان يكبر اذا سجد اذا انحط من القيام الى السجود يكبر. وكان يكبر اذا رفع من السجود وكان يكبر اذا سجد السجدة الثانية
ويكبر اذا رفع منها ثم يفعل ذلك في صلاته كلها وصف لكم ما يقوله في الركعة وبقية الركعات مثلها فكان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض بكل خفض ورفع
بالصلاة يكبر الله والتكبير معناه التعظيم لله سبحانه وتعالى. فمن ترك التكبير متعمدا لم تصح صلاته. ومن تركه سهوا فانه يجبره بسجود السهو. هذه القاعدة. نعم عن مطرف ابن عبد الله
قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب كان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي اخذ بيدي عمران ابن حصين
فقال اخذ بيدي عمران بن حصين وقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذا مطرف ابن عبد الله ابن السخيب
قال صليت انا وعمران ابن حصين رضي الله عنهما خلف علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فكان رظي الله عنه يكبر
اذا سجد ويكبر اذا رفع مثل ما في الحديث الذي قبله يكبر عند كل خفض ورفع مثل الحديث الذي قبله تماما فقال عمران ابن حصين لمطرف ابن عبد الله لقد ذكرني صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم او صلى بنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يؤكد ان التكبير في الانتقالات انه مشروع ولا يترك بكل خفض ويكبر اذا قام من الثنتين. هذا لم يرد في الحديث الذي قبله. يكبر اذا قام
من الثنتين يعني من الركعتين الاوليين اذا قام اتيان بالثالثة والرابعة يكبر فالتكبير قاعدة انه في كل خفض ورفع في الصلاة وحتى لو سجد للتلاوة في الصلاة لو سجد للتلاوة في الصلاة فانه يكبر اذا
خفظ ويكبر اذا اذا رفع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع بالصلاة اعد الحديث وعن مطرف ابن عبد الله قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب
فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر فاذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه ان الصلاة تؤدى على الصفة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الصحابة كانوا يؤدونها على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يحدثون شيئا من انفسهم وفيه الشهادة لاهل الفضل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فان عمران ابن حصين رضي الله عنه شهد لعلي ابن ابي طالب بانه كان يؤدي الصلاة
على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها عليها هذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
هذا خطاب لمالك ابن الحويرث وهو خطاب للامة كلها. فالذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم يرونه فيقتدون به والذين جاءوا من بعده يعملون بالاحاديث يعملون بالاحاديث الواردة من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم
والصحابة رضي الله عنهم بلغونا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كأننا نشاهده وهذا من تمام نعمة الله عز وجل من كمال هذا الدين وان الله حفظه وانه يبلغ اخر الامة مثل ما بلغ اولها
بسبب الاحاديث الصحيحة والاسانيد الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا العمل بالسنة هذا الحديث يدل على العمل بالسنة وانها وحي من الله جل وعلا نعم
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه وركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء
في رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء نعم هذا اه هذا الصحابي الجليل عقبة بن عامر البراء بن عازم البراء بن عازب رضي الله عنه البراء ابن العازب رضي الله عنه
يذكر في هذا الحديث انه رمق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تتبعها تتبعها جزئية جزئية وهذا من حرصهم رضي الله عنهم على حفظ السنة وعلى تبليغها للناس وعلى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذا من فظل الصحابة رظي الله عنهم على هذه الامة في انهم بلغوها سنة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم كما حضروها معه ولم يكتموها وانما بلغوها ورووها للناس بلغوها للامة
فهذا الحديث يفيد ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة في التطويل فاذا طول القيام اول الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين واذا خفف القيام خفف الركوع القيام بعد الركوع وخفف السجود
وخفف الجلوس بين السجدتين اما انه ركن يطيله جدا وركن يقصره هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة ولهذا جاء في الحديث في حديث حذيفة
لما قام معه من الليل قال افتتح سورة البقرة ثم كتمها وقرأ سورة النساء ثم ختمها وقرأ سورة ال عمران وكان ركوعه نحوا من قيامه آآ اطال القيام فاطال الركوع عليه الصلاة والسلام
واطال السجود وكان سجوده نحوا من ركوعه فهذا فيه ان الصلاة تكون متناسبة لا يكون بعضها طويلا وبعضها قصيرا بل تكون متناسبة فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود والاعتدال من
من الركوع والاعتدال من السجود واذا خفف القيام خففوا هذه الاركان متناسبة التخفيف الذي لا يخل بالصلاة هذه صفة صلاته صلى الله عليه وسلم. متناسبة متقاربة في اركانها في الطول
والتخفيف اما انه يطول القيام ويخفف الركوع او يطول الركوع ويخفف السجود او يطول سجدة ويخفف السجدة الثانية هذا خلاف السنة بل يراعي ان تكون صلاته متقاربة باركانها متناسبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يفعل ذلك وهو القدوة عليه الصلاة والسلام فلا نطيل ركعة ونخفف الثانية تخفيفا كثيرا. نعم تكون الثانية اخف من الاولى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ولكن لا تكون خفيفة جدا
بل تكون متناسبة مع الاولى نعم عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه عن ثابت
نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لالوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي نعم هذا ثابت البولاني يروي عن انس ابن مالك
خادم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لازمه عشر سنين يخدمه عليه الصلاة والسلام يروي عنه انه قال لا ال يعني لا اقصر ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي بنا وذكر من ذلك انه كان يطيل الاعتدال بعد الركوع يطيل الاعتدال بعد الركوع قائما ويطيل الجلسة بين السجدتين هذا من سنته صلى الله عليه وسلم ولا يسجد بعد الرفع من الركوع مباشرة
لا اذا سجد بعد الرفع من الركوع مباشرة ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الاعتدال واذا سجد بعد السجدة الاولى مباشرة ترك ركنا والجلسة بين السجدتين فهذا فيه حرص الصحابة
على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه تعليمهم للناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلون بهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي وينبهونهم على ذلك ما ينبهونه يقولون لهم هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه امانة تحملوها بلغوها للناس فهذا فيه العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
وان تؤدى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها وفيه تعليم السنة تعليم السنة للناس فمن علم شيئا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يبينه بينه للناس
ولا يقتصر على نفسه وفيه ان الاعتدال تطويل الاعتدالين بالاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود لان بعض الناس يفرط في هذين فيسرع اذا قام من الركوع يسرع في السجود اذا قام من السجدة يسرع الى السجدة الثانية
وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتدال ركن في الموظعين من اركان الصلاة ويقال فيه ذكر تقول ربنا ولك الحمد ويأتي بما ورد ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي
وارحمني واهدني وعافني وارزقني ويكرر الاستغفار رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي على الاقل ثلاث مرات هذا هو الاكمل فهذا فيه الطمأنينة فيه الطمأنينة في الاركان الطمأنينة في الاعتدال والطمأنينة في الجلسة بين السجدتين والطمأنينة في كل
بكل اركان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة تستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الطمأنينة ركن في كل الطمأنينة ركن من اركان الصلاة بكل افعال الصلاة في كل افعال الصلاة ولا يطمئن في بعضها ويخفف في بعضها
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه ان الامام يراعي احوال المأمومين
كما قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه يعني منفردا فليطول ما شاء الا فيه ان الامام يراعي احوال المأمومين
وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتدلا في صلاته تخفيف مع اتمام تخفيف مع اتمام التخفيف ضده التطويل الذي يشق على المأمومين والاتمام ضده العجلة العجلة التي
تخل بالصلاة في جمع بين الصفتين التخفيف مع الاتمام فلا يطول تطويلا يشق على المأمومين ولا يخفف تخفيفا يخل بالصلاة وانما يجمع بين الامرين في صلاته هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وكان صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة وهو يحب ان يطيب فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. فكان صلى الله عليه وسلم يراعي حتى الاطفال تراعي احواله وحتى النساء
اللاتي يصلين معه امهات الاطفال الا يشق على امته عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي للامام ان يراعي الحالتين. حالة الصلاة فلا يخففها تخفيفا يخل بها ولا ويراعي حال المأمومين فلا يطيل تطويلا
يشق عليهم وهذا جمع بين المصلحتين اصلحت الصلاة ومصلحة المصلين. اما الامام الذي لا يبالي بالمأمومين اما انه يطيل بهم وينفرهم واما انه يخفف الصلاة ويخل بصلاتهم ولا يتمكنون من الاتيان
بما يشرع في الصلاة فهذا لا يصلح اماما للناس لا يصلح اماما للناس انما يصلح الامام الذي يراعي يراعي الحالتين حالة الصلاة وحالته المأمومين او الامام يصلي على هواه وحسب ما حسب ذوقه وما يميل اليه او يختاره هو
لا يصلي صلاة موافقة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فيها مراعاة للمأمومين ومراعاة للصلاة بعض الناس يخفف الصلاة علشان يرضي المأمومين والكسالى هذا لا يجوز بعض الناس يطول الصلاة علشان ينفر
الناس ويشق عليهم وهذا لا يجوز ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثتم ميسرين لا معسرين. بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا هكذا ينبغي او يجب على الامام
ان يراعي امور صلاته ويراعي من خلفه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يقول انس ابن مالك نعم نعم وعن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ما صليت خلف امام اخف صلاة واتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القدوة الاعتدال مطلوب في كل شيء الاعتدال والتوسط مطلوب في كل شيء وخير الامور الوسط. فلا افراط ولا تفريط. الاعتدال لا سيما في الصلاة
هذا هو المطلوب نعم وعن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري. نعم. وعن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا. فقال اني لا اصلي بكم وما اريد الصلاة
اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض
اراد بشيخهم ابا بريد عمرو ابن سلمة الجرمي. ويقال ابو ابو يزيد. نعم اعد الحديث عن ابي قلابة لعبد الله بن زيد الجرمي البصري نعم. قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مالك بن الحويرث صحابي
مالك ابن الحويرث صحابي وهو الذي جاء مع الفتية الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم لطلب العلم ومكثوا عنده شهرا يتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رآهم
يحنون الى اهليهم واوطانهم وكان صلى الله عليه وسلم رحيما بالامة. فقال لهم لعلكم تذكرتم اهليكم ثم اذن لهم اذن لهم في الرجوع الى اهلهم اذن لهم في الرجوع الى اهلهم
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وقال صلوا كما رأيتموني صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه نعم وكان اتى الى اهل المسجد هذا
وعلمهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة يعني ما قصدي الامامة ولكن قصدي تعليمكم الصلاة. نعم
تصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. هذا فيه حرص الصحابة على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عملا بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وفيه العمل بالسنة العمل بالسنة العملية لان السنة كما تعلمون هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير فالفعل هو السنة العملية. نعم
فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا امامهم يعني وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض هذي جلسة الاستراحة هذي جلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء
فيها؟ هل هي مشروعة او هي مباحة عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته اذا قام الى الثانية او الرابعة يجلس اذا قام من السجدة
يجلس ثم يقوم آآ وهذه تسمى جلسة الاستراحة العلماء فيها على رأيين الرأي الاول انها غير مشروعة وانما تفعل عند الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلها لما كبر
لا تفعل عند الحاجة فالكبير اللي يحتاج اليها والمريض فليحتاج اليها لا بأس اما القوي فانه لا يجوز جلسة الاستراحة لان النبي صلى الله عليه وسلم في اول حياته ما كان يفعلها
يوم ان كان قويا والقول الثاني انها سنة وعليه جماعة من اهل العلم انها سنة يعمل بها الله اعلم الراجح والله اعلم انها ليست سنة وانما هي حسب الحاجة نعم
وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه. يكفي نقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى كثيرا من الائمة يطيل الصلاة يطيل يطيل السجود في صلاة التهجد في رمضان
لكن الجلسة بين السجدتين بين السجدتين يقصرهما فهل هذا خلاف السنة؟ نعم هذا خلاف السنة اللي يطيل بعض الصلاة ويخفف بعضها هذا خلاف السنة. سمعتم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة
متقاربة في اركانها ما يطول بعظها ويخفف بعظها وانما كانت متقاربة نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجهر الامام بقول ربنا ولك الحمد بدلالة حديث ابن عمر حيث قال ان رسول الله صلى الله عليه
كلما كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد لا ما يجهر سمع الله لمن حمده نعم يجهر بها ليسمع المأمومين. اما ربنا ولك الحمد فهذه لا حاجة الى الجهر بها. الا ان كان من باب التعليم
ان كان من باب التعليم فلا بأس يعلمهم ماذا يقولون؟ لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المسلم من حرج اذا جاء بكل ادعية الاستفتاح في الصلاة المفروضة
لا ما يجمع بينها ما يجمع بينها لكن يقول هذا تارة وهذا تارة اما الجمع بينها في صلاة واحدة فهذا غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع بينها وانما كان يقول هذا تارة ويقول هذا تارة
نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعظ الدعاة انه اذا لم تكن اصابع اليدين والرجلين باتجاه القبلة فان الصلاة غير صحيحة. فهل هذا كلام صحيح؟ لا هذه مبالغة. كونه يوجه اطراف اصابعه الى القبلة اصابع اليدين والرجلين
لان هذا سنة سنة وليس واجبا فقولهن لا تصح صلاته هذا غلط. تصح صلاته. نعم يقول فضيلة الشيخ انه يظع يديه على الارظ ويظع اطراف قدميه على الارظ هذا هو المهم واما توجيه الاصابع فهذا سنة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلاحظ في كثير من المساجد ان المأمومين يقوم بعضهم برفع احد القدمين او كلاهما في السجود هل يقال له ان صلاتك غير صحيحة؟ ويؤمر بالاعادة مع انه جاهل. اذا رفع قدمه في كل السجود
ولم يضعه ابدا وهو غير معذور فيؤمر بالاعادة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة اما اذا رفعوا ثم اعاده ووضعه قبل ان يرفع من السجود فهذا يعتبر نقصا وخللا لكن الصلاة صحيح. لانه وظع قدميه اعاد
القدم الى الارض فحصل وضع الرجلين او القدمين على الارظ لكن كونه رفع في بعظ السجدة هذا خلل ونقص. نعم فضيلة الشيخ وكذلك من كان ناسيا وليس جاهلا فلم يضع احد احد قدميه في السجود
فهل عليه اعادة الصلاة؟ النسيان والجهل لا يسقط الواجب انما يسقط الاثم لو نسي يصلي تسقط تسقط عنه الصلاة لا لو نسي توضأ يسقط عنه الوضوء لا لكن يسقط عنه الاثم. اما الواجب فلا بد ان يأتي به
ولا يسقطه النسيان والجهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الامام قول ربنا ولك الحمد بعد التسميع فهل يسجد للسهو اذا ايش؟ اذا نسي الامام ان يقول ربنا لك الحمد
بعد التسميع فهل يسجد للسهو؟ لا الصحيح والذي عليه الجمهور ان الامام عليه ان يقول سمع الله لمن حمده. اما اذا قال ربنا ولك الحمد فهذا ليس بواجب عليه لكنه افضل واحسن
نعم يقول فضيلة الشيخ الواجب على المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد. والواجب على الامام ان يقول سمع الله لمن حمده. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للاعتدال بعد الركوع
هل يقال ان صلاة كثير من الاحناف لا تصح لعدم اعتدالهم الا بعد الرفق من الركوع قليلا فقط هذا اجتهادهم هذا اجتهادهم ومن اراد السنة واراد تمام الصلاة فانه يعمل كما جاء في السنة يعتدل عند الجمهور ان هذا ركن هم تركوا ركنا من اركان الصلاة
لكنهم مجتهدون في هذا ويرون انه ما هو بركن يرون انه ما هو بركن فلهم اجتهادهم ما علينا منهم ولا نبطل صلاتهم افطلنا صلاتهم وابطلنا صلاة كثير من نحن ما علينا منهم اذا صار هذا اجتهاده ومقتنعين منه نحن نبين لهم السنة فقط اما انا نلزمهم لا
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا صليت بالجماعة في الفجر يوم الجمعة بسورة السجدة نعم يقول بعض الناس اذا صليت بالجماعة في الفجر في يوم الجمعة في سورة السجدة وسورة الانسان يقول قد طولت فهل هذا يعتبر من
تطويل؟ لا هذا عمل بالسنة وله من التطويل لكن هذا كسلان هذا اللي يقول لك ذا من الكسالى فلا تلتفت اليه اذا عملت بالسنة فلا تلتفت الى من اه يعارضك في هذا
لا ولا هو بتطويل قراءة سورة السجدة وسورة الانسان ما هي بطولة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالسبعين الى المئة عليه الصلاة والسلام. كان يدخل في الصلاة
والرجل لا يعرف من بجانبه من الظلمة ولا ينصرف منها الا حين يعرف الرجل جليسا كان يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر
كان مشهودا يعني صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الصلوات الجهرية يلاحظ على بعض المأمومين انه يقوم برفع السبابة. نعم
في بعض الصلوات الجهرية يلاحظ على بعض المأمومين انه يقوم برفع السبابة عند ذكر اسم من اسماء الله او صفاته الحسنى. فهل هذا من السنة نعم رفع السبابة في التشهد
عند لفظ الجلالة او عند الدعاء هذا من السنة واشارة الى التوحيد نعم وعند قراءة الامام يا شيخ عند قراءة الامام لا انما هو في التشهد بالتشهد عند لفظ الجلالة او عند الدعاء. اما رفع السبابة في القيام او هذا غير مشروع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اين يكون موضع البصر في الصلاة حين القيام وحين الركوع وحين التشهد يكون الى موضع سجوده ينظر الى موضع سجوده وعند التشهد قالوا ينظر الى سبابته ينظر الى سبابته نعم
واين يكون موضع اليدين بعد الرفع من الركوع هذا يأتي انه يظعهما على صدره يظعهما على صدره قبل الركوع وبعد الركوع لان كله قيام كله قيام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يديه على صدره
اذا قام في الصلاة واللي بعد الركوع يتبع ما قبل الركوع كله قيام فاللي يفرقون بينهما هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جمع اهل العلم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رسائل
ولكن يوجد اختلاف في بعض السنن بهذه الصفات فما فما موقف طالب العلم امام هذه الاختلافات؟ هل يجمع بينها؟ ام يلتزم صفة واحدة منها طالب العلم عليه ان يتبع الدليل
اذا حصل اختلاف يشوف اللي معه الدليل من الاقوال ويأخذ به هذا طالب العلم اما العامي فاذا حصل اختلاف يسأل ان يثق بعلمه ودينه ويأخذ بما يفتيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمأموم هل يكبر تكبيرات الانتقال خلف الامام؟ ام يكفي تكبير الامام
لا ما يكفي تكبير الانتقال واجب على الامام وعلى المأموم ولا يكفي تكبير الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يتورك الامام في صلاة القصر اذا كان مسافرا؟ آآ الجلوس الذي
السلام يتورك فيه اما الجلوس الذي لا يعقبه سلام وهو التشهد الاول الا فهذا يفترش فيه ولا يتورك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر بعض العلماء يقول لا الصلاة اللي فيها التي فيها جلستان
في الاول يتورك آآ في الاول يفترش وفي الثاني يتورك اما الصلاة التي ليس فيها الا جلسة واحدة فهذه يفترش فيها ولا يتورط رأيان لاهل العلم واراجع كلام ابن القيم في زاد المعاد. نعم
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند بعض العوام ان يقول اللهم احسن وقوفي بين يديك قبل الصلاة فهل فهل على هذا لا هذا ما عليه دليل نعم ولا ينبغي
ولا ينبغي المداومة عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد واجتهد في تطبيق السنة برفق وحكمة ولكن يطلب مني بعض المأمومين من كبار السن والضعفاء وغيرهم ان اصلي في الفجر بقصار السور كالزلزلة والاخلاص
وان يسبح تسبيحة واحدة في الركوع والسجود وان تغير صوتي وامططه في التكبير لجلسة التشهد فقد علمتهم لاربع سنين ان هذا خلاف السنة ويريدون مني ترك المسجد فهل اوافقهم ام ماذا افعل؟ اما التكبير فالامر سهل سواء
اه خفضته لهم او من المتخفضات تكبير امره سهل. اما تخفيف الصلاة والاقتصار على قصار السور في الفجر هذا غلط. السنة ان انه يقرأ في الفجر من طوال المفصل هذا هو السنة
فلا تطعهم في هذا وهم اللي ما يقدر على القيام يجلس اذا كان انه ضعيف ولا يقدر على القيام يجوز اما اذا كان يقدر على القيام فيجب عليه القيام ولو كان
عليه مشقة محتملة الحاصل انه ما تقرأ في في الفجر من قصار وغصب ولا تطيعهم في تخفيف الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واما انك تترك المسجد او ما تتركه هذا راجع لك انت ان كان عندك رغبة في الاستمرار تستمر وان كان ما عندك رغبة
تنتقل الى مسجد اخر. تنتقل الى مسجد اخر او تترك الامامة هذا راجع لك انت حسب ظروفك وحسب ميولك لكن كونك تبقى في الامامة سواء في هالمسجد او غيره افظل لك لان الامام له اجر عظيم وايظا الامامة
تلزمك حضور الجماعة في كل صلاة ولا تتأخر والجماعة ايضا آآ تلزمك بمعاهدة تعاهد القرآن وضبط القرآن دائما صلاة الجماعة اذا احسنت صار لك اجرك واجر من خلفك فيها مصالح عظيمة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نلاحظ ان بعض الائمة يطيل اخر سجدة من الصلاة فهل على هذا دليل؟ لا الدليل على خلاف هذا كما سمعتم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
كانت متساوية ومتناسبة ما يطول بعضها ويخفف بعضها تطويل السجدة الاخيرة هذا لا اصل له نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بل كما ذكر ابن القيم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكون متدرجة
اولها اطول من اخرها اولها كما انه كان يطيل الركعة الاولى والثانية اخف منها وهكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متدرجة نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء المصلي والامام راكع
ان يكبروا تكبيرة واحدة ام اثنتين؟ واذا كانت واحدة فهل ينويها للاحرام ام للركوع؟ اما تكبيرة الاحرام فلا بد منها وهي ركن من اركان الصلاة ويأتي بها وهو واقف يأتي بها من وقوف ثم التكبيرة الثانية التي للركوع هذه سنة في هذا الموضع
بهذا الموضع سنة ان شاء اتى بها وان شاء اقتصر على تكبيرة الاحرام نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في السكوت بين التكبيرات في صلاة العيد والاستسقاء؟ ذكر؟ نعم
ورد انه يفصل بين تكبيرات العيد لانه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يعمل في بعض المساجد بان يقوم الامام بان يقوم المؤذن ويردد وراء الامام مثلا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال المؤذن وغيره ربنا ولك الحمد بصوت مرتفع. فهل هذا من السنة؟ هذا حسب الحاجة
اذا احتاجوا الى التبليغ يبلغ واحد خلف الامام كما بلغ ابو بكر الصديق رضي الله عنه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم وهو مريض وجالس كان ابو بكر يبلغ من خلفه تكبيرات الرسول صلى الله عليه وسلم. اتخاذ المبلغ هذا سنة عند الحاجة
اما اذا لم يحتج اليه فليس مشروعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امامنا الراتب اذا سجد للتلاوة كبر. نعم. امامنا الراتب ايه. اذا سجد للتلاوة كبر واذا رفع منها لا يكبر واخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. فقال هذا قول لبعض اهل العلم
وذكر لي حديثا فهل قوله صحيح؟ ما هو بقول هذا حديث كان يكبر في كل خفض ورفع حكاية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الامام اخطأ في هذا فيكبر عند
السجود تلاوة عند الهبوط ويكبر عند الارتفاع هذا هو السنة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في رمضان في دعاء القنوت بمعرض الثناء على الله يقول يا من لا تراه في الدنيا العيون ولا تخالطه الظنون ويا من لا تواري سماء منه سماء الى اخر ما يقول فهل
لا جائز؟ لا هذا من التكلف في الدعاء ومن السجع المذموم ويتجنب مثل هذه الالفاظ نعم وهل هذا يخالف ما تعلمناه في كتب في كتب العقائد ان اهل السنة نفيهم مجمل وليس مفصل
نعم هو كذلك هذا ايضا نفي مفصل وخلاف خلاف الكتاب والسنة اللي فيهم النفي المجمل الحاصل ان هذا دعاء غير مشروع هذا تكلف سجع وهو غير مشروع ولا دليل عليه
نعم مخالف للادعية الواردة في الكتاب والسنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للامام هل يجهر بقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة ام لا؟ سمعتم هذا ان عائشة تقول كان يفتتح
آآ الصلاة بالتكبير يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. افتتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. فدل على انه لا يجهر بالبسط والحديث الاخر قل صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
وخلف ابي بكر وعمر وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. فهذا يدل على انه لا يشرع الجهر بالبسملة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك سكتة بعد الفاتحة لكي يقرأ المأمومون الفاتحة
استحسنها بعض العلماء الثابت عن الرسول كما قال ابن القيم ثابت عن الرسول سكتتان سكتة بعد تكبيرة الاحرام التي يؤدي فيها الاستفتاح وسكتة بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع لاجل ان يرجع اليه نفسه
واما السجدة التي بعد قراءة الفاتحة هذه لا لا دليل عليها ولكن استحسنها بعض العلماء من اجل تمكين المأموم من القراءة الفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد ان يقطع صلاته فهل يشرع له التسليم
اقطع صلاته ليه؟ اقطع صلاته من اجل ايش؟ اذا كان لي عذر شرعي مثل ينقذ انسان من هلكه يقطع صلاته من اجل ينقذ انسان من هلكه اقبل عليها هذا لا بأس ولا يحتاج الى تسليم التسليم انما هو عند النهاية
اما اذا لم يكملها فلا حاجة الى التسليم. يقطعها بدون تسليم. يخرج منها بدون تسليم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل حال السجود وضم القدمين ام تفرق؟ فرقهما لكن ما ما يفرقهم تفريط كثير كما يفعل بعض
الناس عند القيام يفحج وياخذ محل رجلين وعند السجود مجد اعضاؤه ويظايق من بجانبه هذا غير مشروع هذا الانسان يكون معتدلا في اموره ما يكون مبالغا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لسجود التلاوة خارج الصلاة. هل يشترط له ما يشترط؟ نعم؟ بالنسبة لسجود التلاوة خارج
الصلاة. نعم. هل يشترط له ما يشترط للصلاة من استقبال القبلة والوضوء وغير ذلك مسألة خلافية بين العلماء من يرى انه صلاة يشترط له كل ما يشترط للصلاة. ومن يرى انه عبادة مستقلة وليس صلاة
فلا يشترط له ما يشترط للصلاة فيسجد وهو على وضوء او على غير وضوء يسجد مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة وفي وقت النهي لانه غير صلاة وانما هو عبادة مستقلة. وهذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ان كان عليه قضاء من رمضان. نعم. من كان عليه قضاء من رمضان. نعم. فصام هذا القضاء واراد صيام الست من شوال فهل يلزمه ان يفصل بين صيام القضاء وصيام الست من شوال بافطار يوم؟ لا
لا ما يلزمه ذلك تكفي النية يكفي ان ينوي هذا قضاء وينوي هذا الست من شوال ولا حاجة للفصل. نعم طيلة الشيخ وفقكم الله انا مدير مدرسة فقدم لي الزملاء من المدرسين
بمناسبة سكني الجديد هدية انزالة فما حكم اخذي لهذه الهدية؟ علما ان هناك احد المدرسين قد نزل قبلي في بيت جديد ولم يقدم له مثلي ما ما في مانع تاخذ من زملائك المدرسين لان هذا ما فيه اتهام ولا فيه
انما الطلبة الطلاب هم اللي ما تاخذ منهم هدايا ان هذا فيه اتهام انك تنجح بعظهم وتخلي بعظ اما الزملا فلا بأس بذلك ان شاء الله ولو كانوا ما اعطوا زميلك الاول مثله
نعم او مدير مدرسة ايش لا مدير المدرسة لا ما ياخذ مدير المدرسة ما يأخذ من من المدرسين لانه مسؤول عنهم لانه مسؤول عنهم فاذا قدموا له شي يصير هذا رشوة
تحيف معهم ولا يراعي اللي ما قدم له شي ما يراعيه ولا يصير في نفسه له ميول فالمدير له ما ياخذه والمدرس ما ياخذ من الطلاب نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الاسواق شريط فيديو يتكلم عن الموت
ويعرض فيه طريقة تغسيل الميت وكذلك عرض للمقبرة وطريقة الدفن. فهل فهل يجوز ان يعرض هذا الشريط للرجال وللنساء لا هذا من المبالغات والتكلف وربما يحصل بسببه شيء من الوحشة لبعض الناس
فهذا لا يجوز والناس يعرفون ولله الحمد مسلمون يعرفون كيف يغسلون الميت وكيف يدفنونه وكيف يصلون عليه بدون هذه الامور وهذه الصور وهذه البلاوي اللي حطوها الان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء في مواطنه اثناء الصلاة
اذا كان بغير اللغة العربية لا اذا كان يحسن العربية فيدعو باللغة العربية. اما اذا كان ما يحسن اللغة العربية فيدعو بلغته لا بأس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه