1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.000
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وتقديم خطبتين من شرطهما الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:42.300 --> 00:01:10.850
من شروط صحة الجمعة من شروط صحة صلاة الجمعة ان يتقدمها خطبتان لان الخطبتين بدل ركعتين من من الجمعة لان فرض الظهر اربع ركعات فصارت الجمعة ركعتين الخطبتان بدل من الركعتين كما جاء ذلك

4
00:01:11.150 --> 00:01:34.650
في الاثر فهما من الصلاة فليس مستحبين فقط وانما هما واجبتان واجبتان لانه ما بدل ركعتين هذا من ناحية. الناحية الثانية ان الله قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا

5
00:01:34.900 --> 00:01:56.550
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع والنداء المراد به النداء الثاني الذي عند دخول الامام صعوده المنبر اسعوا الى ذكر الله هذا امر والامر يفيد

6
00:01:56.600 --> 00:02:21.800
الوجوب السعي الى الخطبتين امر الله به وذكر الله المراد به الخطبتان اسعوا الى ذكر الله المراد بذكر الله هنا الخطبتان فهذا دليل على وجوبهما حيث امر الله بالسعي اليهما

7
00:02:22.200 --> 00:02:51.350
وايضا ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم لازم القاء الخطبتين فلم يتركهما ابدا حتى توفاه الله فدل على انهما لازمتان ولا يتركان خامسا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانصات

8
00:02:51.950 --> 00:03:20.400
للخطبتين وحرم الكلام وقت الخطبتين وعده من اللغو وقال لا جمعة له الذي يتكلم والامام يخطب قد لغى ومن لغا فلا جمعة له دل على وجوبهما لو كانتا غير واجبتين لما وجب الاستماع لهما

9
00:03:20.500 --> 00:03:45.300
ولما حرم الكلام وقت القائهما ولا يكفي خطبة واحدة تقدم خطبتين لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس

10
00:03:45.500 --> 00:04:12.200
يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس فلا يجزي خطبة واحدة من خطب خطبة واحدة اقتصر عليها لم تصح جمعته لان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني

11
00:04:12.400 --> 00:04:36.400
تصلي ولا ورد عنه انه اقتصر على خطبة واحدة فيجب التنبه لهذا لان بعض المتعالمين بلغنا انهم يقتصرون او انه يقتصر على خطبة واحدة ويتلاعب بالصلاة وهذا خطر لانها لا تصح

12
00:04:36.750 --> 00:04:52.400
صلاته ولا صلاة من خلفه فلا يجوز التلاعب بالدين والواحد منهم اذا وجد قولا شاذا وما اظن ان فيه قول لكن ربما انه وجد قولا شاذا هذا لا يعمل به

13
00:04:52.500 --> 00:05:18.300
لا يعمل به لكن قصد هؤلاء الظهور وانهم ادركوا شيئا لم يدركه من قبلهم وقصدهم مخالفة ما عليه ما عليه المسلمون الظهور والمخالفة وهذه فتنة فتنة وشر حينما يظهر في المسلمين

14
00:05:18.650 --> 00:05:40.350
من حدثاء الاسنان وقليل العلم من يتقحم هذه المسائل الخطيرة ويعرض الناس للخطر في دينهم هذه مصيبة عظيمة وهذا من العبث بالدين ولا حول ولا قوة الا بالله. فمن شروط

15
00:05:40.700 --> 00:06:03.300
صحت صلاة الجمعة تقدم خطبتين لاحظ تقدم ولا يجوز ان تكون الخطبتان بعد الجمعة انما هذا في صلاة العيد هي التي تقدم الصلاة فيها على الخطبة هذا في صلاة العيد صلاة الاستسقاء. اما الجمعة فيشترط

16
00:06:03.400 --> 00:06:32.750
تقدمهما للصلاة ولما حاول بعض امراء بني امية ان يقدم الصلاة على الخطبتين لما حاول ان يقدم الصلاة على الخطبتين انكر عليه من حظر من الصحابة انكروا عليه ذلك انكارا شديدا

17
00:06:33.000 --> 00:06:54.650
لان هذا مخالف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من تقديم الخطبتين على الصلاة فلو اخرهما لم يجز ذلك نعم كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ كان في اول الاسلام

18
00:06:54.750 --> 00:07:18.100
ثم نسخ وصارت الخطبتان قبل الصلاة واستقر عليه الامر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك وقد جاء في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

19
00:07:18.350 --> 00:07:46.200
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما ان هذا كان يوم كانت الخطبتان بعد الصلاة. فكانوا يظنون انهم صلوا فينصرفون الى الاسواق والى

20
00:07:46.200 --> 00:08:09.000
او هي واقعة واحدة فقط لما قدمت العير التي فيها بظايع وهم محتاجون الى الطعام والشراب الكساء سمعوا بقدوم القافلة وهم محتاجون فخرجوا ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر

21
00:08:09.450 --> 00:08:30.100
رجلا فعاتبهم الله فاذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الله خير الرازقين ومع الاسف في هذا الزمان صارت الخطبة

22
00:08:30.450 --> 00:08:51.200
طالت الخطبتان لا قيمة لهما عند كثير من الناس. ولا يهمهما الحضور. بعضهم يأتي بعد نهاية الخطبتين يحضر الصلاة فقط بعضهم يأتي بعد ما يفوت اول الصلاة وهذا حرمان عظيم

23
00:08:51.400 --> 00:09:17.200
تفريط الله امرنا ان نحضر وان نستمع للخطبتين هؤلاء يتأخرون ولا يحضرون ولا يستمعون هذا معصية لله سبحانه وتعالى فيجب التنبه لذلك المطلوب ان الانسان يبكر يبكر قبل الصلاة بوقت يجلس في المسجد يذكر الله ينتظر

24
00:09:17.250 --> 00:09:39.650
وهو في صلاته في عبادة فكيف بالذي يتأخر حتى تنقضي الخطبتان او معظم الخطبتين او ربما تنقضي الصلاة وهو لم يعمل ولا يأتي الا متأخرا هذا حرمان عظيم وهذا شيء مشاهد

25
00:09:39.800 --> 00:10:02.850
في الناس تكاسل والتأخر والتباطؤ شيء مشاهد في الناس وهذا من الحرمان ومن تلاعب الشيطان بهم وتأخيرهم عن ذكر الله وعن فينبغي التنبه لهذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم حث على التبكير

26
00:10:03.450 --> 00:10:21.050
من راح في الساعة الاولى من راح في الساعة الثانية من راح في الساعة الثالثة من راح في الساعة الرابعة من راح في الساعة الخامسة هذا قبل الخطبة فكيف بالذي ما يحظر بجميع الساعات الخمس؟ انما يحضر

27
00:10:21.950 --> 00:10:49.700
في اثناء الخطبة او بعد انقضائها هذا حرمان عظيم وتهاون هاتين الخطبتين وربما يكون بعض الخطباء ينفر الناس يسبب تأخرهم لانه يطيل الخطبة حتى يملوا حتى يملوا او يتطرق الى مواضيع ما يفهمونها ولا

28
00:10:50.100 --> 00:11:17.050
مواضيع بعيدة عنهم او مواضيع لا فائدة لهم فيها فترخص عليهم يرخص عليهم حضور الخطبة بعض الخطباء هو السبب في كون الناس يتأخرون لانه يطيل عليهم فيملون او يأتي بمواضيع ما يفهمونها بعيدة عن عن حاجتهم

29
00:11:17.650 --> 00:11:45.000
او يأتي بكلام فارغ ليس فيه فائدة مجرد شغل للوقت فقط ولا يعتني بالخطبة تحضيرا والقاء وموضوعا ما يعتني بهذا فهذا ربما يكون سببا في تأخر الحضور نعم وتقديم خطبتين

30
00:11:45.350 --> 00:12:09.800
من شرطهما آآ الخطبتان او مجرد خطبة بل لها شروط خطبتي الجمعة لهما شروط. لا تصح الا بها. مما يدل على اهميتها اشتراط الشروط فيها مما يدل على اهميتها فلابد من توافر هذه الشروط فيها. لان الشرط

31
00:12:10.400 --> 00:12:31.250
معناه ما يلزم ما يلزم من من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم فيلزم من عدم الشرط عدم المشروط فاذا لم تتوفر هذه الشروط في خطبة الجمعة فمعناها انها معدومة

32
00:12:32.000 --> 00:12:57.000
فينبغي التنبه لهذا الامر نعم من شرطهما الوقت من شرطهما ان يلقيان بعد دخول الوقت وقت وقت صلاة الجمعة فلو القاهما قبل دخول الوقت لم يجزئا فلا بد انه الامام لا يدخل الا بعد دخول الوقت

33
00:12:57.450 --> 00:13:24.600
وقت الظهر ولو تقدم فانه اخل بشرط من شروط خطبة الجمعة نعم وحمد الله الشرط الثاني ان يبدأهما بحمد الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه بالحمد لله

34
00:13:25.500 --> 00:13:45.150
دائما وابدا ولهذا اللفظ الحمد لله هذا هو اللفظ الوارد في القرآن الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جعل الظلمات والنور الا تجدون في القرآن الا هذا اللفظ؟ الحمد لله

35
00:13:46.050 --> 00:14:03.700
هذا هو اللفظ الوارد بالقرآن اما ان بعض الخطباء يغير هذا اللفظ ويقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه او نحمد الله ونستعينه فهذا ليس هو اللفظ الوارد هذا نعم ورد في خطبة الحاجة

36
00:14:04.450 --> 00:14:21.000
في خطبة الحاجة ليس في خطبة الجمعة فجعل هذا في خطبة الجمعة هذا مخالف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ومخالف لما جاء في القرآن كل اللي في القرآن الحمد لله

37
00:14:21.750 --> 00:14:40.900
الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارظ وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير الحمد لله فاطر السماوات والارض

38
00:14:41.050 --> 00:15:02.350
هكذا ورد في القرآن نعم والصلاة على رسوله عليه السلام. هذا الشرط الثاني الشرط الثاني ان تشتمل الخطبتان على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا جاء الحمد لله

39
00:15:02.550 --> 00:15:22.850
جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكل كلام يبدأ بالحمد لله فانه يتبع بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الوقت وحمد الله والصلاة على رسوله عليه السلام

40
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
وقراءة اية والصلاة على النبي تكون كما جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فتقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

41
00:15:44.300 --> 00:15:59.900
اما ان تقول صلى الله عليه واله كما ينطق به بعض الناس اليوم فهذا لم يرد بهذا اللفظ الا في التشهد الاخير من الصلاة ما ورد انه يقال صلى الله عليه واله

42
00:16:00.550 --> 00:16:18.200
بخطبة الجمعة ولا عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يقال صلى الله عليه وسلم وجميع الكتب المؤلفة كلها بهذا اللفظ صلى الله عليه وسلم انما حدث هذا اخيرا

43
00:16:18.250 --> 00:16:40.500
وايضا هذا يوافق يوافق ما عليه الشيعة الذين يقصرون الصلاة على ال الرسول ولا يصلون على الصحابة فهذا فيه موافقة لهم لان الشيعة يبغضون الصحابة ولا يذكرونهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:16:40.550 --> 00:17:05.600
فكيف نوافقهم بهذا اللفظ نعم وقراءة اية يشترط ايضا ان ان تشتمل الخطبتان على على ايات من القرآن اية على الاقل اية كاملة وان جاء بايات في في الموضوع الذي

45
00:17:06.050 --> 00:17:22.350
يناسب الخطبة فهذا افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قاف القرآن المجيد على المنبر كل جمعة بمعنى انه يقرأ منها يقرأ من هذه السورة في كل جمعة

46
00:17:22.900 --> 00:17:44.350
حتى يكملها في عدة خطب فكان يحرص على قراءة او القراءة من سورة قاف في خطبة الجمعة لما فيها من من الوعظ والتذكير وما يحرك القلوب وان قرأ من غير سورة قاف فلا مانع

47
00:17:44.700 --> 00:18:09.300
الاية المناسبة لموضوع الخطبة ولو لم يكن من سورة قاف المهم انها لا تخلو الخطبة من القرآن ولو اية واحدة ولا ولا يجزي بعظ اية ما يجزي بعظ اية وهذا شيء يغفل عنه بعض الخطباء

48
00:18:10.350 --> 00:18:36.300
فقد تخلو الخطبة من الاية او الايات فلا تسمع فيها شيئا من القرآن وهذا اخلال بالخطبة وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحضور العدد المعتبر العدد المعتبر الصحيح انه ثلاثة فاكثر. اما لو خطب وهو ما عنده احد

49
00:18:37.100 --> 00:18:55.350
وتلاحقوا الناس جاء وحده ورقى المنظر واخذ يخطو وما فيه احد وتلاحقوا الناس ما تجزي هذه لازم من حضور مستمعين على الاقل ثلاثة على الاقل ثلاثة وقيل اربعون كما سبق. لكن الصحيح

50
00:18:55.400 --> 00:19:17.650
انه يكفي ثلاثة فاكثر نعم وحضور العدد المعتبر ورفع الصوت بقدر اسماعه. ويشترط ان يرفع بها الصوت ليسمع الحاضرين لان هذا هو المقصود من الخطبة فلو قرأها سرا بينه وبين نفسه

51
00:19:18.550 --> 00:19:40.350
او قرأها بصوت منخفظ لا يسمعه الحاظرون لم تجزي لانه لم يحصل المقصود فهي ليست سرية وانما هي جهرية ويجهر ما ما امكنه. كان صلى الله عليه وسلم يرفع صوته اذا خطب على صوته

52
00:19:40.850 --> 00:20:05.650
اه احمر وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة الالقاء وابلاغ الناس يبلغ الصوت ويرفع صوته لان هذا يؤثر في الناس اكثر من الصوت المنخفظ واليوم والحمد لله مكبر الصوت وفر على الناس

53
00:20:05.950 --> 00:20:38.350
الكثير فيبلغ الكثير من الناس بدون كلفة ورفع صوت هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى فمكبر الصوت فيه اعانة للخطيب نعم والنية نعم ورفع الصوت بقدر اسماعه والنية ويشترط لهما النية ان يلقيهما بنية لان لان الخطبتين عبادة

54
00:20:39.050 --> 00:21:03.350
والعبادة لا تصح اللابنية قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانهما من الصلاة الصلاة لا تصح الا بنية نعم والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها ويشترط لصحة الخطبة

55
00:21:03.400 --> 00:21:25.450
ان يوصي بتقوى الله يا ايها الناس اتقوا الله اما بعد ايها الناس اتقوا الله فيأمرهم بتقوى الله سبحانه وتعالى هذي هذي وصية فلا تخلو الخطبة من الوصية بتقوى الله

56
00:21:26.100 --> 00:21:47.850
وهذا شيء يغفل عنه كثير من الخطباء. فلا تسمع الامر بتقوى الله نعم والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها لا يتعين ان يقول اتقوا الله بل اي لفظ جاء به بمعنى التقوى يكفي

57
00:21:48.050 --> 00:22:11.850
نعم وان تكون ممن يصح ان ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة. نعم وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها. هذا شرط ان تكون ان يكون من يلقي خطبة الجمعة ممن تجب عليه

58
00:22:12.500 --> 00:22:35.550
ممن تجب عليه الجمعة اما من كانت تستحب له كالمسافر والمملوك فلا يصح ان يؤم فيها يشترط ان يكون من يلقي الخطبة من الذين تجب عليهم صلاة الجمعة. لا يكون من من تستحب لهم

59
00:22:35.550 --> 00:23:01.550
تافه  كالمسافر والمملوك  ولكن الصحيح ان شاء الله انه لا بأس بذلك لولا بأس ان يلقيها مسافر او مملوك نعم وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها. وكذلك الصبي على المذهب لا يصح ان يؤم الكبار

60
00:23:01.600 --> 00:23:19.750
فلو خطب صبي دون البلوغ لم تصح وهذا ايضا فيه نظر والصحيح الجواز ان شاء الله لان الصحيح ان ان الصغير يؤم الكبار اذا كان مؤهلا اذا كان مؤهلا لذلك. نعم

61
00:23:19.800 --> 00:23:42.300
وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة لا ولا يشترط ان يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة. فلو خطب واحد وصلى بالناس اخر لا بأس بذلك مثل الاذان والاقامة يجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر

62
00:23:42.550 --> 00:24:10.700
نعم هذا انتهت الشروط صحة الخطبة انتقل الى السنن التي ينبغي ان تشتمل عليها الخطبة نعم وتسن الخطبة على منبر او موضع عال يستحب ان يخطب على منبر او على موضع مرتفع لان هذا ابلغ

63
00:24:11.550 --> 00:24:39.850
الاعلام وكان صلى الله عليه وسلم في اول الامر يخطب ويستند الى جذع نخلة في المسجد فلما عمل له المنبر من ثلاث درجات من الخشب عمل له منبر من ثلاث درجات انتقل وخطب على المنبر صعد عليه عليه الصلاة والسلام

64
00:24:40.200 --> 00:25:04.700
او موضع مرتفع ولو لم يكن منبرا من اجل ان يراه الناس ويسمع كلامه ويتوجه اليه نعم وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليهم ويستحب للخطيب انه اذا دخل المسجد يسلم على من امامه

65
00:25:05.250 --> 00:25:28.600
فاذا صعد المنبر فانه يتوجه الى الحضور ويسلم عليهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سنة لو تركه صحت الخطبة لان هذا سنة نعم وجلوسه الى فراغ الاذان. ويستحب جلوسه

66
00:25:28.650 --> 00:25:59.200
اذا سلم عليهم جلس حتى يفرغ المؤذن من الاذان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم وجلوسه الى فراغ الاذان وبينهما قليلا ويستحب جلوسه بين الخطبتين لما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يفصل بينهما بجلوس لكن جلوس خفيف

67
00:25:59.450 --> 00:26:27.350
قالوا بقدر قراءة سورة الاخلاص او نحوا من ذلك جلوس خفيف نعم والخطبة قائما ويسن ان يكون الخطيب قائما هذا سنة ولو خطب وهو جالس فلا بأس بذلك وقد فعله بعض الصحابة خصوصا اذا كان ثقيلا او مريضا

68
00:26:28.050 --> 00:26:48.550
آآ يجوز انه يخطب وهو جالس كان معاوية رضي الله عنه يخطب وهو جالس نعم والخطبة قائما معتمدا على سيف او عصا الاعتماد على عصا او على قوس لا بأس به

69
00:26:49.100 --> 00:27:08.200
او يمسك بطرف المنبر ويعتمد عليه لانه في حال الالقاء احتاج الى شيء يساعده في الوقوف ويعتمد على شيء اما الاعتماد على السيف فهذا لم يصح هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:08.550 --> 00:27:28.000
وانما كان يعتمد على قوس او على عصا حال الخطبة نعم قاصدا تلقاءه كذلك من سنن الخطبة ان الخطيب يقصد ما امامه ما يتلفت من بعض الخطباء نشوفه متلفتون حال الخطبة

71
00:27:28.000 --> 00:27:55.300
خطيب الجمعة يقصد تلقاء وجهه لا يلتفت يمينا ولا شمالا هكذا السنة نعم. وتقصيرهما هذي مهمة جدا تقصير الخطبتين هذا متأكد لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال ان قصر

72
00:27:55.700 --> 00:28:18.250
ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فقهه يعني علامة على فقهه فاقصروا فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة هذي هذا الذي امر به صلى الله عليه وسلم الان الذي يحدث من كثير من الخطباء العكس

73
00:28:18.600 --> 00:28:37.150
يطيل الخطبة ساعة احيانا او اكثر من ساعة واما الصلاة فخلال دقيقة او دقيقتين هذا خلاف السنة السنة العكس انه يقصر الخطبة ويطيل الصلاة وسيأتي بيان ما يقرأ في الركعتين

74
00:28:37.650 --> 00:29:07.300
بعضهم يقرأ اية او سورة قصيرة بينما الخطبة تأخذ وقت طويل وقد لا يستفيد الناس مع طولها ما يستفيدون ويملون ايضا ويتضجرون فهذا مخالف للسنة وفيه تنفير للناس نعم  وتقصيرهما والثانية اكثر. وتقصير الثانية اكثر من تقصير الاولى

75
00:29:08.200 --> 00:29:36.550
نعم والدعاء للمسلمين ويستحب في الخطبتين الدعاء للمسلمين بالنصر والتوفيق والهداية واذا كانوا محتاجين الى الغيث او نزل بهم ضائقة يدعو لهم وهم يؤمنون او احتاجوا الى الاستسقاء كذلك يدعو وهم يؤمنون

76
00:29:36.950 --> 00:30:04.800
فيدعو للمسلمين نعم والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان ونعم وكذلك الدعاء للسلطان بالصلاح والهداية امام المسلمين وهذا مهم جدا هذا مهم جدا لان صلاح الامام صلاح للرعية فيدعو له بالصلاح والتوفيق والهداية

77
00:30:05.700 --> 00:30:24.350
ولو ذكر اسمه قال فلان لا بأس بذلك امامنا فلان ولي امرنا فلان. لا بأس بذلك واذا لم يذكر اسمه وقال امامنا فقط ولم يقل فلان حصل المقصود وكان السلف يدعون

78
00:30:25.200 --> 00:30:48.750
يدعون لولاة الامور في الخطب وفي غيرها وقال احدهم لو اعلم يروى انه الامام احمد ويروى انه الفضيل بن عياض لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان لماذا؟ لان السلطان اذا صلح اصلح الله به الرعية

79
00:30:49.550 --> 00:31:14.250
الدعاء للسلطان مهم جدا وبعض بعض المتعالمين الان او الثائرين يقول الدعاء للسلطان هذا معناه محاباة وايضا هذا معناه تشجيع للسلطان على الجبروت وعلى الطغيان حنا ما ندعوا له نقول اللهم اهده اللهم وفقه

80
00:31:14.300 --> 00:31:38.750
اللهم اصلحه فهم يتهمون الذي يدعو بينما العكس السلف يقولون اذا رأيت الرجل لا يدعو للسلطان فاتهمه. يعني اتهمه برأي الخوارج السلف يقولون هذا اذا رأيت من لا يدعو للسلطان فاتهمه. لان له رأي اخر غير رأي المسلمين

81
00:31:40.450 --> 00:31:59.100
بينما الحاصل عند هؤلاء العكس اللي يدعو للسلطان يتهمونه بانه محابي وانه موافق لهم وانه فهذا او انه يرجوهم يعطونه او ما اشبه ذلك من التهم الباطلة نعم وهي ركعتان

82
00:31:59.450 --> 00:32:25.650
نعم وهي ركعتان قبله والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان. نعم السلطان يستحب الدعاء له لكن تسميته مباحة. تسميته بان يقال ولي امرنا فلان بذكر اسمه هذا مباح والا اذا دعا له مجملا فهذا سنة. متأكد ايضا

83
00:32:25.850 --> 00:32:51.150
نعم وهي ركعتان وهي صلاة الجمعة. انتهى الان من توضيح ما يكون في الخطبة من الشروط والمستحبات انتقل الى الصلاة صلاة الجمعة هي ركعتان بالاجماع ركعتان بالاجماع لم يخالف في ذلك احد

84
00:32:51.650 --> 00:33:14.650
نعم وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة. والثانية المنافقين. اه يقرأ الفاتحة هذا ركن لابد من قراءة الفاتحة الركعتين اما قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة فهذا سنة

85
00:33:15.150 --> 00:33:38.550
ولكن يستحب ان يطيل القراءة ويقرأ السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فكان يقرأ تارة يسبح اسم ربك الاعلى وسورة الغاشية. وتارة يقرأ بسورة الجمعة وسورة المنافقين

86
00:33:38.550 --> 00:34:05.100
والمناسبة ظاهرة قراءة سورة الجمعة فيها الحث على حضور الجمعة ومنة الله ببعثة النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهداية الناس به فيه تذكير واما سورة اذا جاءك المنافقون فقالوا لان المنافقين يحظرون في صلاة الجمعة ففيها تذكير لهم ووعظ لهم

87
00:34:06.000 --> 00:34:29.300
فيها تذكير ووعظ لهم. نعم. وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة حرم اقامة تعدد الجمعة في البلد حرام الا لان المطلوب

88
00:34:29.350 --> 00:34:53.850
اجتماعهم مهما امكن ان يجتمعوا في مسجد واحد فان هذا هو المتعين لكن اذا احتاجوا بتعدد الجمعة كأن يكون فيه كثافة سكان واذا اسروا على مسجد واحد يحصل زحمة فلا بأس بتعدد الجمع او الجوامع

89
00:34:53.950 --> 00:35:22.350
حسب الحاجة او كان المسجد بعيدا عن بعض الناس بعيدا يشق عليهم فانهم يصلون الجمعة في المكان القريب منهم ازالة للظرر عنهم او كان بينهم فتنة القبائل بينها فتنة فاذا اجتمعوا يخشى ان يثور بعضهم على بعض

90
00:35:22.550 --> 00:35:43.150
فلا بأس ان تعدد الجمع من اجل درء الفتنة بينهم فالاصل آآ كثرة الاجتماع مهما امكن وان توحد الجمعة هذا هو الاصل ويجوز تعدد الجمعة لاسباب كما ذكر الفقهاء نعم

91
00:35:43.500 --> 00:36:02.000
وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع واقامة العيد ايضا ينبغي ان يكون صلاة العيد في موضع واحد الا اذا احتاجوا الى تعدد المواظع للاسباب التي يتعدد لها الجمعة فلا بأس. نعم

92
00:36:02.250 --> 00:36:23.350
وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة الا لحاجة نعم واقل السنة بعدها ركعتان اقل السنة بعد الجمعة الجمعة ليس لها راتبة قبلها ليس لها راتبة قبلها

93
00:36:24.100 --> 00:36:45.400
ولكن اذا جاء المسلم الى الصلاة وهو مبكر يشتغل يؤدي تحية المسجد ويصلي ما تيسر له وان استمر يصلي الى ان يحضر الامام فهو افضل وان صلى ما تيسر له وجلس يقرأ القرآن او يذكر الله

94
00:36:45.550 --> 00:37:11.950
فلا بأس بذلك واما الراتبة فهي بعد الجمعة. الجمعة راتبتها بعدها واقلها ركعتان واكثرها ست ركعات قل ركعتين بتسليم هذا اكثر ما ورد بالاحاديث نعم واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست

95
00:37:12.100 --> 00:37:34.950
نعم وسنة قبلها اربع غير راتبة نعم الصلاة قبلها ليس راتبة وانما هو نفل مطلق نفل مطلق ليس له تحديد اقله تحية المسجد اذا دخل وما زاد عليه فهو افضل. نعم

96
00:37:35.450 --> 00:37:52.950
وقراءة الكهف في يومها وليلة يستحب اه قراءة سورة الكهف في في ليلتها او في يومها لورود اه اثار واحاديث في هذا وان لم تكن قوية لكن يعبد بعضها بعضا

97
00:37:53.800 --> 00:38:18.750
ان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وفي الحديث الاخر من قرأها في يوم الجمعة فانه يأمن فتنة الدجال نعم وقراءة الكهف في يومها وليلتها. نعم. وكثرة دعاء

98
00:38:18.800 --> 00:38:37.550
ويستحب كثرة الدعاء في يوم الجمعة ان يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله الا اعطاه سمى ساعة الاجابة ولكنها خفية لا تعلم في اي جزئيات اليوم

99
00:38:38.400 --> 00:39:02.850
لاجل ان يجتهد المسلم بالدعاء في كل اليوم ويصادف هذه الساعة واحرى ما تكون الساعة الاجابة بعد العصر احرى ما تكون بعد العصر وهذا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله. وقيل انها من جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة

100
00:39:03.600 --> 00:39:29.650
وهناك اقوال كثيرة فيها ربما تزيد على اربعين قول ذكرها في فتح الباري لكن اقواها هذان القولان انها بعد العصر قبيل غروب الشمس اخر ساعة يوم الجمعة وقيل انها من جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. نعم

101
00:39:30.650 --> 00:39:47.600
وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ويستحب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها لانه صلى الله عليه وسلم امر بذلك

102
00:39:47.700 --> 00:40:12.050
قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا نعم وغسل وغسل ويستحب الغسل يوم الجمعة وعند الذهاب الى الجمعة افظل فهو مشروع بالاجماع الغسل للجمعة مشروع بالاجماع لكن اختلفوا هل هو واجب او مستحب

103
00:40:12.300 --> 00:40:33.650
الجمهور على انه مستحب وليس واجبا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل هذا دليل على ان الغسل مستحب وذهب طائفة من العلماء الى انه واجب

104
00:40:33.900 --> 00:40:56.050
لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم قوله واجب هذا يدل على الوجوب الا ان الجمهور يقولون معنى الوجوب التأكد وليس معناه الالزام بدليل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمات

105
00:40:56.300 --> 00:41:19.500
ومن اغتسل فالغسل افضل فهذا الحديث يفسر حديث غسل الجمعة واجب لان المراد بالوجوب هنا التأكد وذكر ابن القيم رحمه الله قولا ثالثا في ان من كان به اوساخ وروايح كريهة فالغسل واجب

106
00:41:19.550 --> 00:41:45.850
لازالتها عند الذهاب الى صلاة الجمعة واما من كان سليما وليس فيه روائح فالغسل مستحب وهذا قول وجيه نعم وغسل وتنظف وتطيب وتنظف في جسمه وثيابه. لان هذا موسم عظيم ومجمع مجمع عظيم. اعيد عيد الاسبوع

107
00:41:46.000 --> 00:42:08.800
فكما يتزين لعيد الفطر وعيد الاظحى يتزين للجمعة لان عيد الاسبوع فيتجمل باجمل ثيابه ويتطيب ويزيل عنه الرائحة الكريهة احتفاء بهذا اليوم العظيم نعم وغسل وتنظف وتطيب. نعم. ولبس بياض

108
00:42:09.700 --> 00:42:32.750
يعني يلبس ثياب الجميلة يتزين بالثياب لهذا اليوم ولا يروح بثياب رثة او وسخة مهما امكنه ذلك والبياظ افظل لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه موتاكم. نعم

109
00:42:33.700 --> 00:42:53.850
وتبكير اليها ويستحب التبكير اليها تبكير اليها وهذا مع الاسف فقد الا ما شاء الله يبكر اليها بعض الناس الذين يلتمسون الاجر يأتون اليها بعد صلاة الفجر بعضهم يأتي بعد طلوع الشمس

110
00:42:54.700 --> 00:43:23.650
كانوا يبكرون لها يبكرون لها يحتسبون الاجر عند الله عز وجل وهذا موسم من مواسم الاخرة موسم العمر هذا ويا ليتهم على الاقل يأتون بساعة قبل دخول الامام. نعم وتبكير اليها ماشيا لقوله صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر بكر الى الجمعة ومشى ولم يركب

111
00:43:24.350 --> 00:43:45.450
يستحب ان يكون ماشيا لتحسب له خطواته كل خطوة يرفع الله له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة فيأتي اليها ماشيا متواضعا وان احتاج الى الركوب يركب لكن اذا كان يستطيع المشي فهو افظل

112
00:43:45.800 --> 00:44:08.050
نعم وتبكير اليها ماشيا ودنو من الامام. ودنو من الامام ولا يحصل على الدنو من الامام الا اذا بكر الا اذا بكر واقرب الناس من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقربهم من الامام يوم الجمعة

113
00:44:09.250 --> 00:44:31.450
وهذا فضل عظيم هذا فضل عظيم. نعم ودنو من الامام وكره لغيره تخطي الرقاب وكره لغير الامام تخطي الرقاب يجي ويخوض الصفوف من ورائها حرام هذا لان هذا يؤذي المصلين

114
00:44:31.650 --> 00:44:50.600
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا تخطى الرقاب يوم الجمعة فقال اجلس فقد اذيت فقد اذيت الا الامام اذا لم يكن له مدخل من عند المنبر فانه لا بأس ان يتخطى الرقاب

115
00:44:51.350 --> 00:45:16.900
لانه لابد من هذا وكذلك اذا رأى فرجة اذا رأى المصلي فرجة في صف فلا بأس ان يتخطى حتى يصل اليها لان الحضور هم الذين اهملوا وتركوا الفرجة فلا بأس ان ان يسعى الى هذه الفرجة ويسدها ولو تخطى الرقاب. اذا تخطي الرقاب

116
00:45:17.400 --> 00:45:43.650
يجوز فيه حالتين حالة دخول الامام اذا لم يكن له مدخل الا هذا واحالت اذا رأى فرجة يذهب اليالي يسدها اما غير ذلك فلا يتخطى رقاب الناس نعم وكره لغيره تخطي الرقاب يعني لغير الامام. نعم. وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها

117
00:45:43.650 --> 00:46:02.450
الا به الا بالتخطي اما لو وصل الى الفرجة بغير التخطي كان يذهب مع طريق اخر ويروح للفرجة فمهما امكن تلافي تخطي الرقاب فهو افضل. نعم وايثار لمكان افظل لا قبول

118
00:46:02.750 --> 00:46:21.800
نعم يكره ان الانسان يقوم من مكانه ويقدم به غيره لان هذا معناه زهد في الاجر لان هذا معناه الزهد في الاجر فمن سبق الى مكان فانه يبقى فيه ليحصل على الاجر ولا يتنازل عنه

119
00:46:22.050 --> 00:46:50.800
عنه لغيره الا من قدمه صاحب المكان يجلس فيه آآ يحفظه له حتى يحضر فلا بأس بذلك. خادمها وولده قدمه امامه ليحجز له المكان حتى يأتي لا بأس اما حتى ان الصحابة كان احدهم اذا قام له احد من الصف

120
00:46:51.400 --> 00:47:13.750
والامام احمد ايضا فعل هذا اذا قام له احد من الصف لم لم يجلس فيه بل يتركه لصاحبه نعم وايثار بمكان افظل لا قبول لا قبوله فقبوله لا يكره انك اذا قام لك احد ما يكره ولكن الصحيح انه يكره ايضا

121
00:47:14.400 --> 00:47:36.000
انه يكره نعم وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه اما انه يلزم هذا اذا لم يكن فيه الزام يكره اذا لم يكن فيه الزام. هذا يكره لكن يلزمه يقومه غصب هذا حرام لا يجوز

122
00:47:36.600 --> 00:47:56.500
هذا اغتصاب والعياذ بالله وجلوسه فيه غصب نعم وحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه الصبي الذي لم يميز يوخره ويجلس في مكانه اما الصبي المميز الذي تصح منه الصلاة فلا

123
00:47:56.750 --> 00:48:19.400
نعم وحرمان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه. والكلام ويحرم الكلام حال الخطبة يحرم الكلام حال الخطبة الا في حالات الظرورة لقوله صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه

124
00:48:19.450 --> 00:48:43.750
صح والامام يخطب فلا جمعة له فلو انها سكته هذا امر بالمعروف لكن لا ينكر لا يأمر بالمعروف بالكلام والامام يخطب. بل ينصت ويصمت ولا يتكلم بشيء حتى ولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

125
00:48:45.150 --> 00:49:07.450
نعم والكلام حال الخطبة على غير خطيب اما الخطيب فله ان يكلم بعض الحاضرين لحاجة او العكس بعض الحاضرين يكلم الامام وينبه على حاجة فقد دخل اعرابي والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب

126
00:49:07.900 --> 00:49:26.550
فطلب منه الاعرابي طلب من الرسول ان يدعو للمسلمين بالسقيا ونزول الغيث فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا الله للمسلمين. فلا بأس ان ان الامام يكلم بعض الحاضرين

127
00:49:26.550 --> 00:49:42.050
لحاجة يقول يا فلان اعمل كذا وقد دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين

128
00:49:42.700 --> 00:50:06.350
فهل يجوز للامام انه يكلم بعض الحاضرين لحاجة وكذلك العكس ان بعض الحاضرين يكلم الامام لحاجة نعم والكلام حال الخطبة على غير خطيب ومن كلمه لحاجة اي نعم يحرم وهذا يحرم في سياق التحريم. نعم. ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة

129
00:50:07.050 --> 00:50:30.500
من دخل والامام يخطب فلا يجلس. بل يصلي تحية المسجد ويخفف حتى يتفرغ لسماع الخطبة للحديث الذي سمعتم ان سليكا الغطفان دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب وجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين

130
00:50:30.600 --> 00:50:55.100
نعم والامام يخطب ومن دخل والامام يخطب صلى التحية فقط خفيفة. ولا يصلي غيرها من النوافل فليصلي التحية فقط تحية المسجد يعني. نعم. صلى التحية فقط خفيفة فصل ولقوله صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين وتجوز فيهما يعني خفف نعم فصل

131
00:50:55.250 --> 00:51:26.350
وصلاة العيد يكفي نقف على صلاتنا  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت في بلد اجنبي ها كنت في بلد اجنبي والخطيب يخطب خطبتين لكن كل واحدة بلغة مختلفة واحدة بالعربي والخطبة الثانية باللغة الانجليزية لان الحظور بعظهم لا يعرف اللغة العربية هل هذا جائز

132
00:51:26.650 --> 00:51:48.750
هم بحاجة الى الخطبتين العرب والعجم بحاجة الى الخطبتين جميعا فيلقيهما بالعربية ثم يترجمهما باللغة الاخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت صلاة الجمعة في احدى الدول ولاحظت ان الخطيب يخطب بثلاث خطبات

133
00:51:48.750 --> 00:52:07.650
وان الحضور يخاطبون الخطيب ويسألونه ويجاوبهم عن مسائلهم ثلاث خطبات هذه بدعة ثلاث الخطباء هذي بدعة مشروع خطبتان مع علم مع اللي يقولون ننكر على اللي يقولون خطبة واحدة وهذا يجيب ثلاث خطب

134
00:52:07.800 --> 00:52:23.550
كلهم مخالفين للسنة لا اللي يقتصر على وحدة ولا الذي يزيد. الزيادة والنقص كلاهما بدعة لا يجوز. ولا يجوز الكلام حال الخطبة كما سبق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

135
00:52:23.650 --> 00:52:44.800
لو ذكر المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مع الال صحبه الكرام صحبه الكرام كان يقول واله وصحبه يكون يكون هذا مخالف للشيعة لكن لم يرد بهذه الصيغة. الذي ورد صلوا عليه وسلموا تسليما. ما قال صلوا عليه وعلى

136
00:52:44.800 --> 00:53:06.150
اله واصحابه وسلموا تسليما. قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فتقول صلى الله عليه وسلم وهذا الموجود في كتب المسلمين من قديم الزمان وحديثه. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله

137
00:53:06.250 --> 00:53:26.150
هل من هل من المنهجية للعالم وطالب العلم المتقدم في طلبه ان اذا توصل الى فتوى او حكم شرعي هل هل من المنهجية للعالم وطالب العلم ان اذا توصل الى فتوى او حكم شرعي مخالف لما تعرف عليه

138
00:53:26.250 --> 00:53:42.850
ان يحيل الى الحكم المشتهر والى ابرز قائل لهذا الحكم او ان يقول ما يدين الله به وما الضابط في ذلك وفقكم الله هذا يختلف اذا كان الدليل واظحا فانه يقول بموجب الدليل

139
00:53:43.600 --> 00:53:59.450
واما اذا كان الدليل ما هو واظح فيه احتمال فانه يبقى على ما عليه عموم الناس ولا يشوش عليهم لان ما في ما فيه ما فيه نص بحيث انه يقول للناس هذا خلاف النص

140
00:54:00.200 --> 00:54:22.800
الامر يختلف نعم ثم هذا من شأن طالب العلم المتمكن ما هو من شأن اي واحد انه يغير ويبدل ويخالف ما هو من شأن المبتدئين والجهال هذا من شأن اهل العلم المتمكنين انه اذا كان الدليل واضحا ونصا

141
00:54:23.400 --> 00:54:42.300
فانه لا لا يعدل عنه ابدا وينبه الناس على هذا اما اذا كان الامر محتملا ما هو بنص وانما هو احتمال فلا فلا ننكر على ما عليه الناس من غير نص من غير نص في المسألة واضح

142
00:54:42.950 --> 00:55:01.450
وتأليف القلوب ما في شك تأليف الجماعة واجتماع الكلمة مطلوب. وعدم التشويش وعدم اثارة الفتنة. هذا مطلوب اذا كان الناس على قول لا يخالف نصا فانه لا لا ينكر عليهم ولا يخالفون. نعم

143
00:55:02.650 --> 00:55:27.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحصل اثناء اقامة الصلاة سواء صلاة الجمعة او غيرها وعندما يتراص المصلون في الصف الاول ليقتربوا من الامام يدخل بعض المصلين من الصفوف الخلفية ويعترضون بايديهم من في الصف الاول. ليقعوا في الصف. هل هذا جائز لهم مع العلم

144
00:55:27.250 --> 00:55:44.900
انهم متأخرون ومن في الصف الاول قد حظر قبلهم وسيقوم هو بسد الفرجة. اعد السؤال. يقول يحصل اثناء قامت الصلاة سواء صلاة الجمعة او غيرها. وعندما يتراص المصلون في الصف الاول

145
00:55:44.950 --> 00:56:05.800
ليقتربوا من الامام يدخل بعض المصلين من الصفوف الخلفية ويعترضوا بايديهم من في الصف الاول ليقعوا في هذا الصف هل هذا جائز لهم مع العلم انهم متأخرون؟ ومن في الصف الاول قد حضر قبلهم وسيقوم هو بسد الفرجة

146
00:56:06.100 --> 00:56:25.800
لا مانع من ذلك وهذا رغبة في الخير انك اذا رأيت ان الصف الاول صار فيه فرجة فانك تبادر اليها اغتناما للاجر ولا بأس بذلك ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يفعله بعض الخطباء

147
00:56:25.850 --> 00:56:43.050
من ترتيل الايات في خطبة الجمعة كما يرتلها في الصلاة. هل هذا العمل صحيح ليس لهذا اصل هذا شيء محدث والقرآن ان جئت به للتلاوة ترتله وان جئت به للاستشهاد والاستدلال

148
00:56:43.050 --> 00:57:07.000
الا يحتاج الى ترتيل وهذا يثقل على الناس ايضا الاية تبي ترتلها هذا يثقل على الناس فالاستشهاد غير غير التلاوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة. هل تقرأ كاملة وهل تكون بترتيل

149
00:57:07.000 --> 00:57:27.900
قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة هل تقرأ كاملة؟ وهل تكون بترتيل؟ لا تقرأ كاملة وانما يقرأ منها مقاطع يقرأ منها مقاطع في الجمعة الاولى مقطع وفي الجمعة الثانية مقطع اخر وهكذا حتى تنتهي في عدة خطب

150
00:57:28.150 --> 00:57:47.400
ثم يعيد من اولها وهكذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما انها تقرأ كاملة فلا ولا يرتلها كما ذكرنا ما يرتلها ترتيب لان هذا يشق على المأمومين ويطول الوقت والمطلوب اقصار الخطبة. نعم

151
00:57:47.800 --> 00:58:05.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة بدعة رفع اليدين بدعة خطبة الجمعة بدعة الا في في دعاء الاستسقاء. اذا استسقى الامام على المنبر فانه يرفع

152
00:58:05.150 --> 00:58:24.200
او يديه ويرفع الحاضرون ايديهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الجمعة نسي الامام في خطبته فلم يجلس بينهما ثم صلى الجمعة نعم في صلاة الجمعة نسي الامام في خطبته

153
00:58:24.350 --> 00:58:44.350
فلم يجلس بين الخطبتين بل صلى الجمعة وبعدما نبهه بعض المصلين انه لم يخطب الا خطبة واحدة لم ايدي الصلاة. السؤال ماذا يجب علينا الان؟ السؤال يقول لم يجلس بين الخطبتين. يعني معناه انه جاب خطبتين لكن لم يجلس. بينهما

154
00:58:44.350 --> 00:59:07.400
الجلوس سنة اذا تركها لا بأس اما اذا لم يخطب الله خطبة واحدة الصلاة لا تجزي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رجل دخل ليخطب في الناس فلما دخل بدأ بالخطبة مباشرة ولم يسلم ولم يؤذن المؤذن. فما الحكم في ذلك؟ هذا ترك سنن ترك

155
00:59:07.400 --> 00:59:28.500
السلام وترك الاذان وترك الجلوس الى ان يفرغ الاذان هذا تارك لسنن وهذا لا ينبغي ان الانسان يفرط بهذه السنن نعم وهذا مخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

156
00:59:28.600 --> 00:59:50.350
هل المنبر يكون من ثلاث درجات وما عدا ذلك يعد مخالفا للسنة؟ نعم ينبغي ان المنبر ما يرتفع ارتفاعا كثيرا وانما يكون ثلاث درجات هذا الذي ينبغي بقدر الحاجة بقدر ما يرتفع الخطيب ويراه الناس والارتفاع الكثير ما له داعي. نعم

157
00:59:50.400 --> 01:00:08.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شروط صحة الخطبتين؟ ان تكون باللغة العربية نعم شرط ان تكون باللغة العربية الا اذا كان الحضور كله معاجم اذا كان الحضور كلهم اعاجم

158
01:00:08.250 --> 01:00:29.650
فانها تلقى بلغتهم اما اذا كانوا عربا او فيهم عرب واعاجم فانها تلقى بالعربية. ثم تترجم للاعاجم بلغتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطهارة شرط لصحة الخطبة لا طهارة ليست شرطا لصحة

159
01:00:29.900 --> 01:00:46.400
الخطبة فيجوز ان يلقيها وهو على غير وضوء او نعم يجوز لكن الصلاة لابد لها من الوضوء. نعم وهل للخطيب ان يفصل بين الخطبة وبين الصلاة بالوضوء اذا ذكر انه ما هو على وضوء

160
01:00:46.800 --> 01:01:02.900
يخطب الخطبتين ما يفصل بينهم يخطب الخطبتين فاذا انتهى من الثانية يروح ويتوظأ ويجي ويقيم الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القاء المواعظ والدروس بعد صلاة الجمعة

161
01:01:03.250 --> 01:01:25.250
لا بأس بذلك زيادة خير اذا كان الحاضرون لا يستثقلون هذا ولا يشق عليهم. يرغبون هذا فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من يطالب ويردد بالمطالبة بدليل على اغلاق المحلات وقت وقت

162
01:01:25.250 --> 01:01:44.200
المفروضة ويقول ان الدليل خاص بيوم الجمعة فقط فما هو الرد على مثل هذا هذا ما ما يستحق من يرد عليه هذا تافه ولا يستحق من يرد عليه لكن هو ما قرأ قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع

163
01:01:44.450 --> 01:02:07.950
ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولا ولا تأمل الاذان الذي فيه حي على الصلاة حي على الفلاح وش معنى حي؟ يعني تعالوا اقبلوا

164
01:02:08.250 --> 01:02:31.150
واللي يبقى ولا يجي هذا عاص للاذان ومخالف للاذان لكن هذا في الحقيقة ما يستحق من يرد عليه لانه تافه وكلامه فاسد ولا هو طالب علم ولا انما هو صحفي وليس صحفيا ايضا وانما هو مبتلى ابتليت به الصحافة ولا ما هو صحفي

165
01:02:31.650 --> 01:02:49.050
هو اقل من ان يكون صحفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت مع امام في جمعة ولم يقرأ اية من القرآن في الخطبتين او في احداهما فهل صلاتنا تعد صحيحة

166
01:02:49.550 --> 01:03:10.450
والله فيها نظر يعني فيها نظر كثير لكن ما اظن احد يبي يخطب الا ويمر على شيء من القرآن لابد يمر على شيء من القرآن ولا تخلو الخطبة من القرآن ما اظن احد يبي يخطب الجمعة ولا يمر على شيء من القرآن

167
01:03:11.050 --> 01:03:26.150
اذا خلت من القرآن خلوا تاما ولم فانها غير صحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في قراءة الاية قول الخطيب ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية

168
01:03:26.950 --> 01:03:43.750
لا ما كمل لازم يكمل الاية لازم تقرأ اية كاملة وايضا لا بد ان تكون الاية تستقل بالمعنى فلو جاء باية تتبع لما بعدها او ما قبلها بالمعنى لم تجب مثل

169
01:03:44.250 --> 01:04:06.750
مثل ثم نظر ثم نظر هذي اية لكنها ما تستقل بالمعنى لابد يقرأ التي بعدها نعم او افرظ انه قال بعد شي في غرابة لو قال فويل للمصلين هذي اية ولا جاب الذي التي بعدها الذين هم

170
01:04:06.750 --> 01:04:25.650
عن صلاتهم ساهون؟ ما كمل المعنى فلا بد من ان تكون اية كاملة وان تستقل بالمعنى. لا ترتبط بما قبلها او ما بعدها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الخطباء

171
01:04:25.750 --> 01:04:45.100
لا يدعون ابدا في خطبة الجمعة هل عندهم دليل بذلك ام انهم على خطأ جهال هؤلاء جهال لا يدرون ولا يدرون انهم ما يدرون هذي المشكلة الجهل المركب صعب اللي اللي يجهل ولا يدري انه يجهل

172
01:04:45.450 --> 01:05:07.100
بل يدعي انه عالم هذه مشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤمن المأموم في اثناء في اثناء الخطبة؟ اذا دعا الخطيب او يسكت يؤمن يؤمن على دعائه لكن ما يرفع صوته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل الشخص الى المسجد

173
01:05:07.150 --> 01:05:26.850
والمؤذن يؤذن للاذان الثاني. اذا دخل الشخص الى المسجد والمؤذن يؤذن للاذان الثاني هل يردد مع المؤذن ام يبادر باداء الركعتين؟ يبادر باداء الركعتين من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة. نعم

174
01:05:26.950 --> 01:05:46.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في الاستدلال بالشعر في خطبة الجمعة؟ خصوصا بعد كثرته والاكثار منه من الخطباء اذا كان له علاقة بموضوع الخطبة والشعر نزيه ما فيه سب ولا هجى ولا

175
01:05:46.200 --> 01:06:04.900
وهو له علاقة بموضوع الخطبة لا بأس لكن ما يكثر منه بيت بيتين كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استاك بالسواك والامام يخطب فهل يعد لا غيا اي نعم متحرك هذا حركة

176
01:06:05.650 --> 01:06:31.200
اللي يستمع لا يتحرك ولا ولا يتكلم فاذا تحرك او خطط بالارض او هذا عبث من مس الحصى يعني حرك الارض خط في الارض فقد لغى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل في يوم الجمعة وقت نهي قبل الصلاة مثل صلاة الظهر

177
01:06:31.450 --> 01:06:50.900
لا يوم الجمعة الوقت الزوال ما فيه نهي هذا من خصائص يوم الجمعة انه ما فيه وقت الزوال ما تمنع الصلاة فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ان يتكلم الخطيب في الموضوع بخطبة واحدة

178
01:06:51.000 --> 01:07:13.200
والخطبة الثانية يجعل فيها خطبة الحاجة والدعاء فقط لا ينبغي ان كل الخطبتين تشتملان على المواصفات السابقة من حمد الله والثناء عليه الصلاة على رسوله والشهادتين الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:07:14.400 --> 01:07:34.400
وان يجعل فيها شيء من اه من موظوع الخطبة الاولى يعني يمكن ما كمل الموضوع في الخطبة الاولى يكمله في الثانية نعم ما يخلي الثانية فارغة ما فيها شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. احد الخطباء يحرك يديه تحريكا شديدا اثناء

180
01:07:34.400 --> 01:07:55.750
الخطبة وعندما نصح قال ان المسألة فيها خلاف. فهل قوله صحيح ما هو بصحيح لا يحرك يديه ما هي بخطبة نادي هذي هذي ما هي بخطبة نادي هذي خطبة جمعة ما يحرك يديه ولا يتلفت ولا نعم يقول فضيلة الشيخ كذلك اذا

181
01:07:55.750 --> 01:08:11.500
جاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمصلين صلوا على رسول الله. فهل اجتهاده هذا له مسوغ؟ لا. هذا ما له تصور هم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره بدون انه يقول صلوا عليه

182
01:08:11.850 --> 01:08:29.450
نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الجلوس لصلاة الجمعة من بعد صلاة الفجر وعدم الذهاب الى اي صلاة الجمعة نعم يقول هل من السنة الجلوس لصلاة الجمعة من بعد صلاة الفجر

183
01:08:29.600 --> 01:08:50.800
وعدم الذهاب الى وعدم الذهاب الى انقضاء صلاة الجمعة؟ نعم هذا طيب هذا في الساعة الاولى واستمر الى صلاة الجمعة شيء طيب وهذا معتكف يعتبر معتكف في المسجد ويعتبر منتظر لصلاة الجمعة ويعتبر انه حاز على الساعات الخمس التي

184
01:08:50.800 --> 01:09:03.450
كره النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا مانع اذا احتاج الى وضوء او الى شيء خفيف يطلع يقضي حاجته ويرجع ويحتسب له الموجود في المسجد والجالس في المسجد. نعم

185
01:09:03.800 --> 01:09:20.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذ خطيب الجمعة بالمشهور من مذهب الحنابلة فدخل قبل وقت الظهر بثلث ساعة او عشر دقائق فهل ينكر عليه؟ نعم نعم ينكر عليه وهذا صدر فيه فتوى

186
01:09:20.750 --> 01:09:40.100
من اللجنة الدائمة بالمنع من هذا او عمم على على المساجد على وزارة الشؤون الاسلامية وعمم على الائمة فلا يجوز مخالفة هذا لان هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح من قولي العلماء نعم

187
01:09:40.150 --> 01:09:58.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة الدنو من الامام فاذا اتيت وكنت مخيرا بين ان اكون في الصف الاول لكن بعيدا عن الامام اما الى اليمين او الشمال او اكون في الصف الثاني

188
01:09:58.250 --> 01:10:15.100
لكن قريبا من الامام. فايهما افضل الافظل القرب من الامام الافظل ان تكون قريبا من الامام ولو في الصف الثاني. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سافرنا الى مكة للعمرة من

189
01:10:15.100 --> 01:10:30.700
الرياظ ثم صلينا الجمعة في الحرم ثم ذهبنا الى الفندق وصلينا العصر قصرا في الفندق. لان الرحلة تنطلق الساعة الثانية فهل فعلنا جائز؟ لا هذا ما هو جمع ولا دخل وقت العصر

190
01:10:31.100 --> 01:10:50.000
تؤخرون العصر الى دخول وقتها. تصلونها في وقتها ولو تأخرت يعني قليلا او او تأخرا ما ليس كبيرا قبل اصفرار الشمس اذا وصلتم تصلونها ولو في اخر الوقت ولو في اخر الوقت

191
01:10:50.050 --> 01:11:08.700
ولا تصلونه قبل دخول الوقت. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشمت العاطس اثناء خطبة الجمعة؟ وهل يرد السلام اثناءها لا السلام يرد بصوت منخفظ ما يرفع صوته به

192
01:11:09.000 --> 01:11:27.150
مع انه ما يشرع ان اللي يدخل يسلم ما يشرع لكن اذا سلم الله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منه. فرد السلام واجب ولكن يسره ولا يظهره. نعم

193
01:11:27.500 --> 01:11:44.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الاعلى في الركعة الاولى وفي الثانية الغاشية في صلاة الجمعة كما يفعله كثير من الخطباء علما بان المؤلف لم

194
01:11:44.500 --> 01:12:06.100
يذكرها لا معلوم هذا هو موجود اذا لم يذكره المؤلف قد ذكره غيره موجود في الشرح في شرح هذا الكتاب مذكور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يبدأ الوقت المسنون لقراءة سورة الكهف؟ وهل صحيح انه يبدأ من صلاة العصر يوم

195
01:12:06.100 --> 01:12:23.750
الخميس حتى صلاة مغرب يوم الجمعة ما هو بصحيح هذا الذي ورد في في الاثر انه ليلة جمعة ويوم الجمعة وليلة الجمعة تبدأ من غروب الشمس تبدأ من غروب الشمس ليلة الجمعة

196
01:12:24.100 --> 01:12:41.550
فاذا قرأها من غروب الشمس وما بعده فانه حصل على السنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اغتسل يوم الجمعة يكفيه ذلك عن الوضوء؟ اذا نوى اذا نوى دخول الوضوء مع

197
01:12:41.550 --> 01:13:00.650
يسأل فله ما نوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط للخطيب ان يلبس المشلح ليوم الجمعة عند الخطبة وراه ما يلبس الا عند الخطبة لبس لبس المشلح هذا من الزينة تزين من من بيته

198
01:13:00.950 --> 01:13:21.550
انت زيان من بيته وهذا مطلوب ان ان من يأتي الى الجمعة يتزين بالملابس المعتادة في البلد ومن المعتاد في البلد انه يلبسون المشالح نعم يلبسون في بيته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت لاتوظأ في مغاسل هذا المسجد

199
01:13:21.800 --> 01:13:43.800
فسقطت غترتي في الممر الواقع بين ابواب دورات المياه وكانت الارض مبللة بالماء من اثر احذية المتوضئين وعلق البلل في الغترة. السؤال هل اصلي بها ام انزعها ام انزعها؟ ويكون ما علق بها غير طاهر؟ وهل علي اعادة الصلاة اذا كنت قد صليت بها على هذه

200
01:13:43.800 --> 01:14:06.400
قال ابد لا بأس عليك ان شاء الله والبلل الذي في ساحة دورة المياه البلل طاهر هذا ما لم تعلم انه بول ما لم تعلم نجاسته فالاصل الطهارة والحمد لله واقدام المتوضئين طاهرة والبلل الذي عليها طاهر

201
01:14:06.750 --> 01:14:25.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الكلام بين الخطبتين لا بأس به الكلام بين الخطبتين لا بأس به جائز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يرقي بالقرآن

202
01:14:25.250 --> 01:14:44.000
لكنه اذا لم يخرج الجني من الشخص المريض يدخله في غرفة فيها ذئب  يدخله في غرفة فيها ذئب ويقول ان الجن يخافون من الذئاب. فهل عمله جائز؟ هذا من الخرافات ومن الاعتقاد الفاسد

203
01:14:44.300 --> 01:15:05.700
ولا يجوز هذا العمل وهذا صدر فيه منع صدر في منع وعمم على الهيئات يمنعون هذا هذا التلاعب الذيب وجلد الذيب وآآ رجل الذيب وما اشبه ذلك كل هذا من الخرافات. ومن الاعتقاد الفاسد الذي لا اصل له

204
01:15:06.250 --> 01:15:22.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بالصلاح والتوفيق للحاكم الذي لا يحكم بما انزل الله بل يحكم بالقوانين الوضعية. وهل في ذلك تشجيع له على ذلك؟ ام ندعوا له

205
01:15:22.750 --> 01:15:54.250
الكافر يدعى له بالهداية الكافر يدعى له بالهداية فكيف بالمسلم العاصي فيدعى بالهداية للكافر وللمسلم ويدعى بالتوفيق لولي الامر ان ان يوفقه الله للتوبة تحكيم الشريعة لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن دخل بالصلاة ركعتين اثناء الخطبة

206
01:15:54.250 --> 01:16:15.000
يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن دخل بان يصلي ركعتين وهو يخطب هل يدل هذا على وجوب تحية المسجد على كل حال الرسول امر بهذا فنحن نمتثل واما كونه يدل على الوجوب او على هذا ما لنا شأن بهذا

207
01:16:15.600 --> 01:16:33.450
المهم اننا نأمره بذلك نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في دعاء الاستسقاء اثناء الجمعة لو لم يرفع الامام يديه ان يرفع المأموم يديه ام يقتدي بالامام؟ لا بأس بذلك فالاستسقاء ترفع فيه الايدي. نعم

208
01:16:33.650 --> 01:16:50.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله درسنا بان المرأة تكون خلف الامام في الصلاة ولكن هل يسن لها جهة معينة؟ سواء عن يمين الامام او عن يساره في الخلف لا بأس المهم انه خلفه واللي عن يمينه وهي خلفه خلفه

209
01:16:51.150 --> 01:17:01.514
خلفه من اليمين او خلفه من الشمال او خلفه محاذاة لا بأس بذلك لان هذه ما هي مصافاة ليست هذه مصافة