قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا يا شيخ منصور
اتفضل اتفضلي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. واياك والسامعين يا رب العالمين الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا. قال حدثنا
واصل ابن عبدالاعلى قال حدثنا محمد بن خبير عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا. قال
كان قال فكان ابن عمر الى الثعا بيعا وهو قاعد قام ليجب له البيع. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي برزة وحكيم ابن حزام وعبدالله ابن عباس وعبدالله وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو وسمرة
وابي هريرة. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول الشافعي واحمد وهو قول الشافعي واحمد
اسحاق وقالوا الفرقة بالابدان لا بالكلام. وقد قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يتفرقا يعني الفرقة بالكلام. والقول الاول اصح. لعل هذا هو السبب
في عدم اه اه اعمال بعض العلماء لهذا الحديس على اطلاقه وبعمومه انهم قالوا الفرقة بالكلام ما دمت انت اعلنت لي ان انت موافق وانا موافق خلاص انتهينا انتهينا بالكلام فحملوا ما لم يتفرقا على الفرقة بالكلام. لكن فعل ابن عمر انه كان اذا اشترى سلعة او
سلعة واعجبه البيع او ما اعجبه الشراء بعد ان ينقضي العقد يدخل آآ يخرج ويدخل. حتى يكون قد ثبتت الفرقة. فتفسير الصحابي بلا شك ولا من تفسير غيره. اتفضل. لان ابن عمر هو
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بمعنى ما روى. وروي عنه انه كان اذا اراد ان يوجب البيع فمشى ليجد له ليجد له. وهكذا روي عن ابي برزة الاسلمي. بس الرواية الاولى عنه كان اذا ابتاع بيعا وهو قائل
قد قام ليجب له هو الساني انه كان مشى ازا ابتاع مشيا فمشى تختلف عن قامة رؤية هنا لكن تحرر هذه الجزئيات لم يتفرقا اصلح يعني في اتفضل واصل. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن
ثبت عن قتادة عن صالح ابن عن صالح ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كتما
كذب محقت بركة بيعهما. هذا حديث حسن صحيح. فهذا حديث صحيح. وهكذا روي عن ابي برزة الاسلمي ان رجلين اختصما اليه في فرس بعدما تبايع وكانوا في سفينة. فقال الا اراكما لا اراكما
قال لا اوراكما افترقتما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فقال لا اراكما افترقتما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. وقد ذهب وقد ذهب بعض اهل العلم
من اهل الكوفة من اهل الكوفة وغيرهم الى ان الفرقة بالكلام. وهو قول سفيان الثوري وهكذا روي عن مالك بن انس وروي عن ابن المبارك انه قال كيف ارد هذا؟ والحديث فيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم صحيح وخوي وقوى هذا المذهب. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا بيع الخيار معناه ان يخير البائع ان يخير ان يخير البائع والمشتري بعد ايجاب البيع. فاذا
خيره فاختار البيع فليس له خيار بعد ذلك في فسخ البيع وان لم يتفرقا. هكذا فسره الشافعي وغيره ومما يقوي قول من يقول الفرقة بالابدان هذا هذا الكلام طبعا لم يوافق الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه
لم يوافق على هذا الكلام. فانه قال انا ما حاصله اذا انا بعتك شيئا اشتريت منك شيئا ونحن في مجلس العقد وكتبنا الاوراق وكل شيء. ما دمنا في المجلس جاز لي
ان ارجع وجاز لك ان ترجع حتى لو مضيت وقعت وانت استلمت المال. لكن هو اضاف شيئا في تفسيره لقوله الا بيع وفسره انه اذا قلت لك خلاص انت انتهيت بعد ما وقعنا خلاص انت انتهيت
فقلت انا انتهيت. لا رجوع لك لا رجوع. فيجعله مانعا للخيار بعد والحديس لا لا يساعد على ذلك. ان هذا سيرجع في بعضه تفسيره الى الفرقة بالكلام ليست ليست الابدان والله اعلم. تفضل. ومما يقوي قول من يقول الفرقة بالابدان لا بالكلام حديس
عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا قال اخبرنا بذلك كتيبة ابن سعيد قال حدثنا الذيث ابن عن ابن عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
في عالم الخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار. ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيل قال ابونا ازن لكلام ازا صح يكون حجة على ابن عمر. سيكون حجة على ابن عمر. رضي الله عنهما. لان ابن عمر
عمر كان يفارق حتى لا يرجع عليه البائع. لكن هنا لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله. يقول له لو رجعت او اقلني لكن السند فيه ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب وفي الرواية وقال نعم
ايه؟ من لم يسمع؟ ابن عمر ما لم يقول كده قلنا لو صحت هذه الزيادة هم الذين قالوا هذا القول بنوا على انها صحت فالتمسوا العزر لعبدالله ابن عمر لعله لم يسمعها. لكن احنا بنغمز فيها من الاصل نقول تراجع رواية ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب. نعم يا
العرف له ايه؟ له تأثير العرف له لا اظن العرف له تأثير لانها من كلام العربي الذي لا يحتاج الى عرفا في هذه المسألة والا العرف يقضي في كثير من البلاد
انك ما دمت وقعت على العقد اعتمد. اتفضل اقف واصل. نعم. هل يجوز احد بائعين هو يشترط هنا ما دخلت للامام الشافعي لقول الشافعي ان خيره فاختر الباقي فليس له خيرا بعد زلك. قول للشافعي اتفضل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ومعنى هذا
ان يفارقه بعد البيع خشية ان يستقيله. ولو كانت الفرقة بالكلام ولم يكن له خيار بعد البيع. لم يكن لهذا الحديث معنا حيث قال صلى الله عليه وسلم ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيم. وفقك الله
نفع الله بك وهذه مسألة من المسائل المهمة في ابواب البيوع وليتها طول اهتماما اعظم من والله اعلم. فضل آآ اتفضل احمد احمد نايم. احمد علي. احمد ابن علي اتفضل يا احمد
في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اختبأت دعوتي شفاعة لامتي تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باء في ذكر قول النبي عليه السلام
دعوتي شفاعة لامتي. قال حدثنا رتبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة واني استخبأت دعوتي شفاعة لامتي. حدثنا ابو موسى قال
حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هنا يطرح سؤال هل من اجيبت دعواته في الدنيا اثر ذلك على نصيبه من الاخرة؟ ام لا؟ وهذه
ايضا لا اتجاهات. هناك ادلة تساعد على ذلك. على ان ان اجيبت دعوته في الدنيا تؤثر هذه الاجابة على نصيبه من الاخرة. كقول نوح صلى الله عليه وسلم نفسي نفسي قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. يعني فاستجيبت. فمن سم ليست
دعوة الان مستجابة ويعيدها قول النبي ايضا اني خيرت لكل نبي دعوة مستجابة استقبلت دعوتي شفاعة لامتي. ويعيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. في السرية التي خرجت تغزو فغنمت ورجعت. هناك رواية فقد تعجلوا الثلثين او ثلث اجرهم. قلت حرم
فهذه المسألة ايضا جديرة بان تبحث من كل جوانبها لان قائلا يقول ان الداعي الداعي الذي يدعو الله يعبد الله بدعائه. اتعبد بدعائه. اللهم ارزقني اللهم وفقني. فانت آآ تعبد الله بهذا ادعوني الدعاء عبادة. فتتعبد الله باسمائه الحسنى يا خير الرازقين يا خير الناصرين يا خير
تتعبد بهذه الاشياء. فان اكرمت عليها في الدنيا هل تمنع الاكرام عليها في الاخرة؟ او المسألة فيها اكثر من دليل تحتاج الى جمع ما يؤلف به بين هذه الادلة والله اعلم. نعم
ما هي مسألة تحتاج لبحس القصص او اجيبت دعوات بعض الرسل بعد بعض ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام المسألة هتدخل فيها مسائل اخرى مسل مسلا شخص ظلمني ظلما شديدا واطعنا في عرضي وفعل وفعل وفعل. وانا تضررت لكن
ما ملكت شيئا الا انني ادعو عليه. فدعوت عليه فاستجاب الله فيه اصيب بحادس شلت رجله طيب الضرر الذي لحق بي انا هل انتهى بان رجله كسرت؟ انا لم اكسرها. انا لم اكسرها ولم
قال في زلك لكنني دعوت عليه فاصيب. هل لي اجر مدخر يوم القيامة؟ اخذه منه بناء على اا زلمي لي او ليس لي اجر فهذه ايضا مسألة تدخل في هذا في ثناء هذا البحس لان انا ما ما
عاد علي شيء الا الضرر من قبله. ما عاد علي شيء الا الضرر من قبله. وهو كفانيه الله بان الله انتقم منه لكن هل لي ان اطالب ايضا يوم القيامة بحقي او لا؟ فما زال الوجه القائل بان حقك باقي يوم القيامة
ياما له وجهه. لا تؤدن الحقوق الى اهلها وهذا لم يؤدها الي. اكل مالي. فقلت يا رب يا رب اكل مالي يا رب انتقم لي منهم. فانتقم الله منه. لكن ما لي ما رجع الي. السؤال واضح يا جماعة. فهذه مسائل
دقيقة تحتاج الى الى دراسة متأنية الى دراسة متأنية في عدة اتجاهات. نعم آآ نعم ابو نور. فهمت اصلا؟ يا اخي هو بادي انا قلت لك ابتدأنا اني ما عملت شيئا انا ما صنعت اي شيء. وجدت واحد طالع يطعن في ويسب في ويتهمني. ويقول
آآ خلاص ما ملكت شيء يا رب الا بس قلت يا رب انتزرني منه. استجيب دعاء لكن هل لي يوم القيامة ان اطالبه بحقي؟ والا انه لم يؤديها عليه اصلا
خمسين يعني اخد شيء يوم القيامة ولا ما اخدش ؟ لان السؤال هو ده السؤال. يعني هو مسلا ها نعم يا ريت يخلينا بالموضوع يا جماعة يا اخي الكريم اللي بسأل عن شيء آآ ادق من الزي تتكلمون عليه
مثلا مثلا واحد تكلم علينا في قناة فضائية مسلا وانا بريء من هذا الكلام مسلا زي اللي بيقول كلام غريب بينقل عننا في غاية الغرابة. المهم وبعدين قلت منك لله رح فجاءه فصل من العمل. جاءه فصل من العمل. انا حقي ما زال باقيا في
الناس لأننا صورتي مشوهة عند الناس. هل اطالبه يوم القيامة بحق ام لا؟ هذا السؤال يعني ايه يعني؟ يعني زي واحد آآ خليها فيك انت. واحد. آآ واحد عفوا. انا صبرت عليه. قتل والدك. قتل اباك. قلت يا رب انتقمني منه. يا رب انا ضعيف. يا رب خلصني منه
جه واحد تاني قتله حقق ضاع يعني هتستكمل. عايزين دليل على الاستكمال ده. ما هو ده المسألة ان نريد تحريرها بس سوف نعزبكم ثم نرد العدو على الدنيا وعزاب ماشي
يعني نريد واحد يتفرغ لبحس الجزئيات التي نشرها. اتفضل يا شيخنا بس. الى هنا طيب جزاك الله خيرا بس الحديس اللي جاي ده يا الله انت الرحيم انت اسمك ايه احمد؟ انت اقرأ يا محمد. لغتك العربية جيدة او آآ مهشمة
اتفضل. العشاء تفضل طب وده صح يا جماعة ولا غلط كده ايهما اسود امرأة ماتت امس. وابنها غائب في دولة اخرى هل ينتظر الى ان يأتي ولدها ولو استمر ذلك اربعة وعشرين ساعة او يبادر بالدفن ايهما
فاصوب نعم طب ازا كان الاكسر موجودون الان؟ ايه النبي آآ النبي هل يقاس كده كل واحد يموت ننتزر تلات تيام. اه اه كان امر استسناء. المرأة شكلها يا اخوانا
الميت بيتخيل انتم بقى تعرفوا لنا حوالين الموتى يعني شيخنا اطيب الانفع للميت وللحضور ايضا اذا كان عدد المصلين عليها سيكون اكثر. قدم الميت. اسرعوا بالجنازة تحتمل. اتفضل يا يا محمد محمد من؟ محمد ابن عبدالمحسن. مرحبا يا محمد. بسم الله والصلاة والسلام
على رسول الله وبعد. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى باب البيان الاول. قال الله تبارك وتعالى في المتمتعين فمن تمتع بالعمرة الى الحج بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. فكان بينا عند من خوضي بهذه الاية ان صوم الثلاث ان صوم الثلاثة في الحج والسبع في المرجع عشرة ايام كاملة. قال الله تلك عشرة كاملة
فاحتملت ان تكون ان تكون زيادة في التبيين. واحتملت ان يكون اعلمهم ان ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الى سبع كانت عشرة كاملة. وقال الله ووعدنا موسى. لحظة لحظة
وقد اورد بعض العلماء في اسباب هذا ايضا ان الواو في لغة العرب قد تأتي احيانا بمعنى الجمع وقد تأتي احيانا بمعنى التخيير. فقد يقول قائل فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ان الواو فيها تاء على التخيير
فلدفع هذا ولبيان ان الواو للجمع قيل تلك عشرة كاملة فهذا وجه ليوضح ما قاله الامام رحمة الله تعالى عليه. اتفضل. وقال الله ووعدنا وهو منصوص من وجوه الواو عند العرب ان الواو احيانا تأتي
معنى او تفضل. وقال الله ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقاته ربه اربعين ليلة. فكان لينا عند من خوطب بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة. وقوله اربعة
ليلة يحتمل ما احتملت الاية قبلها. من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الى عشر كانت اربعين. وان تكون في التبيين. وقال الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وما كان مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر. فافترض عليهم الصوم ثم بين انه شهر. والشهر عندهم ما بين الهلالين وقد يكون وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين. فكانت الدلالة في في هذا كالدلالة في الايتين. وكان في الايتين قبله زيادة زيادة تبيين جماع العدد
الامور بزيادة تبيين جملة العدد في السبع والثلاث وفي الثلاثين والعشر ان تكون زيادة في التبيين. لانهم لم لا زالوا يعرفون هذين العددين وجماعه. كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان. بارك الله فيكم. انه وفقك الله
طيب من من معه عمل يا اخوة؟ تفضل. عرفنا خلينا بس ما نتفرعش لاني ابو قويس عشان اعمل لمعنى في ايدينا امل الاخوة وعليكم السلام ورحمة الله. اجماع الائمة الاربعة واختلافهم. اتفقوا على ان
الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال المصنف رحمه الله واتفق على ان الخمر اذا انقلبت خلا من غير معالجة الادمي فهي طاهرة. مستندهم ما اخرجه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الاله
ازا عولجت واصبحت خلا ايتها اصبحت خلا هل تحرم؟ هل يحرم الخل حينئذ؟ هذا قولي تأتي معنا. ماشي. انما الاجماع وقع على انها انقرضت نفسها من غير معالجة الآدمين. وتفيد في العلاج او في اتخاذها. متنوعة
اذا اختلف في جلود الميتة هل تطهر بالدماغ؟ قال ابو حنيفة والشافعي تطهر واستثنى ابو حنيفة جلد الخنزير قال لا يطهر. مم. ما رأي المالكية؟ المالكية على انها تظهر ما سوى جلد كلها توتر يا شيخ من عند المالكية. متأكد
الذي احفظه الان. يعني متأكد من حفظك او متشكك فيه؟ لا لا الزم. لا تجزم. طيب اه الحنابلة يحتج على عدم ذلك بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
ابن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بستة اشهر قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب فهذا مسير الى انها حتى ازا دعوت لا تطهر. فما درجة هذا الحديث من الصحة؟ لم يصح. وما
سبب عدم صحتها. حققت؟ لا لا لا ازكر لا زاكرتك قد آآ لا تكون مقنعة لنا. زاتي اما العلة تعرض عليك. طيب ازا مطلوب مطلوب لنا مراجعة حديث آآ نعرف انه مضطرب يعني
عبدالله ابن عكيم بارك الله فيك. ها اقوى ما فيه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايهما اذا خد بالك من من كلام ازا دبغ. ايهما ايهاب. هنا عامة. واذا
ايهاب قد نقول ايهاب عامة وقد نقول ايهاب ما يحل. ما يحل ابدا. اه. قد تكون. اتفقوا على انه ولا يطهر بزكاة جلده. ما لا يؤكل لحمه كالسباع كالنمور الى غير ذلك. لا يطرد ازاي كده؟ لحزة واحدة
نعم يا سيد. كنت ترفع يده. نعم. الامام احمد نعم. يأتي معنا نحن طلبنا مراجعة. الله يوفقك. نعم حبيبي. اتوب على انه لا يطر جلد ما لا يؤكل لحمه لا يترك الزكاة كالسباع وكان النمور الى غير ذلك. في الصحيحين. جلد النمر
جلد النمر. اذا ده يطهر ويستعمل او لا؟ النمر لا يؤكل لحمه من زوي النياب. ها لا يقوى ضيقه. طيب كيف اتفقوا على ذلك؟ وانت نقلت اقوالا اخر في هذا الباب من قبل. الذي قبل ذلك منزل على الشاة وعلى ما يؤكل لحمه. باي دليل استدللت على ذلك
ساورد عليك وانت تجيبني وانا عارف الاجابة مبدئيا ايهما يبدو بما فقدته الحديس اولا يجيب عنه بانه مع المول. انكر الامام احمد. بلفظ ماذا؟ بلفظ ايهما الا باللغة طيب اذا دبغ اللهب فقد طهر. الذهاب نعم. اوراد العلماء يا شيخ عنه. اذا
اذا نحتاج لحظة مراجعة حديث ايما ايهاب فقدت عذر وحديس اذا دبغ الايهاب الطاهر لاحزان نحن نطلب ماذا الان؟ مراجعتهم. نعم من العلماء من يرد هذا الى حديث ميمونة فيقول
ان الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة لميمونة قد ماتت فقال هلا اخزتم؟ ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فرواه راو بالمعنى دون زكري القصة فوهم لكن تراجع. وفقك الله. وواحدة
واخا واحدة بس كده واحدة. نام على عدم جواز او عدم عدم الوضوء النهائي. مع ان الامام ابن خميرة قال الا ابا حنيفة. وفي هذه المسألة واتفقوا على انه لا
لا لا بس لحزة لحزة لان لحزة برضو. لحزة. تجيب عن سالم تجيبه انت؟ ان ازدت يا شيخ. اتفضل وجه العلماء مخلذة ابا حنيفة مخالفة مخالفة وجهات ولم تصح. فكوجودها كعدمها
الحديس الذي ورد ابن مسئول عن عمر حديس منكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به مشرك معه مزاجه. قال لكن لكن انا ازكر ان الاخ احمد شفيق تراجع عن هزا وقتها وتراجع عن هذا وقتها فلا معنى انك ايه تعيره بذنب
يقول واتفقوا ايه ما هو اصل كتابه لانه تجاوزنا لشي ان كتاب المسائل المجمع عليها والمختلف فيها. نعم. هيا. فهو هو كان ينقل للاتفاق لكن في اخر المجلس قال لا انا اثبت اثبت الخلاف. ايوة ما انا عارف ان
هو نفس احمد نفسه. احمد الذي كان نقل الاتفاق غير معتد برأي الاحناف لضعف مستندهم. ما احنا ماشيين واحدة واحدة. ماشيين جايبين لنا هنا المسائل اهي. يعني اسمع كلام اخيك
اه انت عرفت هو عايز يقول ايه؟ نعم. ان ابن هريرة نقله قد يكون فيه اضطراب. قد صيغة لا لا لم يقل ذلك يقول انك تنقل اصلا نقل ابن هبيرة لازم تنقل نقل ابن هبيرة. وبعدها كده علق بما شئت فهو
اتكلم على ايه؟ الامانة في النقل وانت امين في النقل. لكن لا تنقل لنا ما توصلت اليه انت. انت تقول قال ابن عبيرة كزا كزا كزا وانا اوافقه على هذا القول او اخالفه ومستنداتي من اقوال علماء كزا كزا
وفقك الله باذن الله. اتفضل. نعم يا شيخ محمود ابو زيد. ماذا عندك؟ اقول يا شيخ يلبسون جلوس النمور الى دمار العفو. راجع النيمار. راجع النيمار لان كان يزهب زهني الى شيء كهذا بعد
بقرائتها وجدت ان مشتاب النمار اي لمة معنى مشتاه بالنمار النمار الزهر انها نوع لبس هل هي من النمور؟ نعم. لا بس راجعة هذه لان فيها آآ هل هي ثياب مخططة كمخططة او
من جلد النمر راجعة وهي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. سلسلة لي الظمآن فيما صح في سيرة النبي العدنان في سؤال وجواب. مند ابو نور ولا من
من صاحبه. ما معنى النبي العدنان؟ انت مسؤول عدنان. النبي العدنان هل استعمل هذا اصطلاح من السلف او النبي الهاشمي افضل. عن النبي الابراهيمي افضل من الذي استعمل العدنان؟ هم استعملوا هذا لوحة اتفاقا عليه. اتفاق؟ نعم. اتفاق على ماذا
اتفاقا على اثبات عدنان في مسند. ما اختلفنا واتفقوا على اثبات هاشم في نسب النبي. صح اه لان كلمة العدنان قد تحب انه صفة ليس ليس من الاسماء. فهل السلف الصالح درجوا
على ذكر النبي العدنان آآ اصطلحوا على كده. ده هو بس اصل انا عارف هي كلمة حلوة اشتهرت في ايه؟ في جبهة ابويس من بلدهم استعملها فنحب ان نسأل عن المستند. النبي من نسب
عدنان. ومن نسب فهر صح؟ بلاش. اقول الفهري ممكن والشعراء قالوا ان الزوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنن للناس تتبع. يرضى بها من كانت سريرته وتقوى الالهي وبالامر الذي شرعه. فخلوا فهر. ماشي بعفوا. مش مشكلة بس يعني وقفة كده بس
بسم الله الرحمن الرحيم. الهجرة ليست وسيلة للراحة. ليه؟ ممكن تكون وسيلة للراحة مين اللي قال مين اللي قال ان الهجرة لا تكون وسيلة؟ لأ واحد تعبان في بلد والمباحس كل يوم تستدعي قال لك اروح بلد تانية
حرام! ايه المشكلة؟ استنى بس يعني اصله بقول ليش؟ ليست وسيلة للراحة ولا حيلة للاستجمام من عناء قال صبرهم عليه. ليه كده؟ ليه؟ الكلام ده صح ولا غلط؟ ها؟ بس انت نسبته مقرا له ولا مخالفا
علي تعقيب. ده رب العزة قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. يجد في الارض مرغما كثيرا وسعة. مرغما يعني ايه؟ ما معنى مرغما؟ مراغما مكان تكون امنا فيه
ترغم به انف عدوك اذ لا يستطيع ان يصل اليك ولا ان ينال منك. فهذا معنى مراغما ما كان ارغم في الانف انف العدو. خلاص العدو متضايق منك لكن لا يستطيع الوصول اليك. فهذا معنى مراغما. فاللي انت كاتبه هذا
الهجرة ليست وسيلة للراحة لا والله وسيلة للراحة اهو. وسيلة للراحة يا عبادي الذين امنوا من الارض وسهى فاياي فاعبدون ولا حيلة للاستجمام من عناء طال صبرهما حيلة. ولماذا امر الرسول بالهجرة الى الحبشة؟ مش لتخفيف العزاب على عن اصحابه. ولا
الاطلاع على عوالم جديدة لم تتح لهم فرصة الاطلاع عليه. سيروا في الارض فانزروا. ولكنها في الحقيقة عناء يضاف الى منا الكداية. لا لا لا الكلام ده كده حتى الهجرة الى مدينة رسول الله كانت لماذا؟ عند كثير من الناس. اليست فرارا من تعذيب الكفار؟ لا
النصوص يا جماعة انا مش مشكلة يقول ربي ادخلني طيب يا ابو قويس لما انت بتصنف ومن حقك ان تختار ما شئت. ليه تختار يعني عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ثم امر بالهجرة فنزلت عليه وقل ربي ادخلني مدخل
صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. ضعيف ومعلق عليه بصفحة تحته في الحشية انه ضعيف طب ايه فايدة ان انا اجيبه؟ انا بصنف لست يعني مقيدا بكتاب والفه
عموم الايات ربي ادخلني اي مدخل. واخرجني في اي مخرج. ادخلني بيتي. ادخلني مدينتي. ادخلني الامتحان ادخلني في الخطبة ادخلني في الدرس ادخلني في القبر. عامة جدا في كل شيء
ماشي ايمان. الله يوفقك يا ابا قويس. صل الله على رسوله محمد. انت كتبت اشياء وضعفتها سلاج زهري بني فلان محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن قصي بن كلاب بن فيد بن غالب
في كلاب ابن كلاب يصنع كده يعني الكلابي العدناني لا ما انا بتكلم على الذي اشتهر في عهد السلف يفعل والذي ضيق اما دعوه نضيق استعماله. ها وفقك الله نفع الله بك. لا يدعون كده الى هنا. بس عشان في اسر نحتاج نرى البحر. اتفضل
يا ابني ما لك اقرأ. اقرأ وارفع صوتك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الزبيدي في آآ تاج العروس النمر شملة فيها خطوط بيض وسود وهو مجاز او النمرة بردة مخططة. قال الجوهري وهي من وهي من صوف
يلبسها الاعراب وقال ابن الاسير كل شملة مخططة من مآزر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من النمري النمري لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مشتى بالنمار وهي من الصفات الغالبة اراد لا
اجور مخططة منصوفة. جزاك الله خيرا ملخص ما ذكر انها ليست من جلد النمر انما مخططة كما ان جلد النمر مخطط. جزاك الله خير. خلاص يا شيخ محمود؟ هل يجوز
بمسلم ان يتزوج مجوسية لأ انت كده كلامك آآ تبويبك كده يا ليتك ما جبت زيادة لانه كاتب كده هل يجوز لمسلم من ان يتزوج من غير المسلمة كالمجوسية؟ لا ما ينفعش كده. لان من غير المسلمة تحتمي النصارى تحتمي اليهود تحتمي المجوسي
المشرك تحتمي الملحد فاما انك تحزف كالمجوسية او من غير اهل الكتاب او او نص تنص على انها المجوسية. هل يجوز لمسلم ان يتزوج من مجوسية؟ كده يبقى تغير العنوان. وما الجواب
ولماذا لا يجوز؟ لم يرد نصا لم يرد نصا ولا نص لم نريد ان نصنع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بالجواز. وهو وظع حذيفة بانه تزوج من مجوسية لا يثبت. ثم
من اجاز جواز اهل الكتاب وقال ان لهم كتاب. تعني انه لم يسبت ان النبي جوز الزواج مجوسية وثانيا تفند الاسر الذي ورد عن حذيفة انه تزوج بمجوسية ويبقى عليك الجواب على
بهم سنة اهل الكتاب. نعم. وانت تقول في الجزية. نعم. كده؟ والحديس اصلا تغير. سن بهم سنة اهل الكتاب في الجزية؟ نعم. طب ازاي كده؟ لأ في الجزية. ايه. ما روي عن اه عن اه عمر رضي الله عنه انه قال مازا افعل فيهم؟ هيا. فقال عبدالرحمن بن عوف
واشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من مجوس الهجر الجزية. فاخذ انه عمر من الجزية. ما هو يعني تاع الكتاب في الجزية الخبر لفظ سن دور منزود الاكتئاب هزه اللفزة ضعيفة. طيب لكن انا اقصد ان ثبتت او ان صححت فمعناها منزلة على ماذا؟ نعم. على الجيزة. وقد روينا عليه هزا
يعني ما ينفعش تتزوج واحدة مجوسية. ما المجوسية؟ آآ عبد الله. لعبد الله وابد الشمس وادي العجل وكله. ايه اجمع العلماء مش عارف ايه يعني ما معنى اهل الكتاب انت كاتب ينقسم الكلام في المجلس على دربين الضرب الاولاني المجوس اهل الكتاب. نعم
الكلام على مسألة المجوس ام لا؟ هذا هو الازهر الا هو. اهو. هو الاسناد آآ حديس ايه ؟ ان علي بن ابي طالب وجزء منها. لكن انا وجهت الاثر وقلت ان هزا قول علي. وقال لي انه صحيح الاول
لازم ننزر معلول بالارسال لكن المرسلون اضعف. لكن جعفر بن ابي المغيرة ما حاله؟ صدق كل ما شفناه لحزة لحزة وقت. اصبر علينا لحزة واحدة اصبر. عبدالرحمن بن ابي اذا سمع عليا عملوا عاملوا يعقوب القمي. الصدوق. يراجع. هات
نعم الصداقة المرة الماضية قلت آآ نراجعه وكم؟ طبعا كثير جمع اسماعيل ابن اه ماشي اين قال العلماء في؟ اين اقوال العلماء فيه؟ هم ليس ببأس يمكن هذا مشكوك فيه شوية. قال النسائي ليس به باس قالت دارقطني ليس بالقوي قال الطبراني. ثقة. ذكر ابن حبان في السقات
ابو نعيم الاصبهاني كان جرير اذا رآه قال ادمه من ال فرعون. قال ايضا سمعت ابي يقول سمعت ابراهيم بن مالك يقول سمعت محمد بن حميد يقول حدثني زيد ابن حريش دخلت بغداد فاستقبلني احمد بن حنبل ويحيى بن معين فسألوني احاديس يعقوب القمي
فوزعوا الاوراق فيما بينهم وكتبوه وقرأته عليه. ما فيش تعقيب. السند ضعيف محمد بن حميد الرازي هيكون بس انا اظن ليس هو الرازي. ان بيني وبين ما المتن طب جعفر ابن ابي المغيرة اه صدوق نعم يعني
انت كنت بتقول سقة حالة رجعت في كلامك الحمد لله صح؟ مش كنت حالا بتقول سقة؟ الله! اقرأ ترجمته كاملة طفينا اعشيري جعفر ابن ابي المغيرة من التابعين رواه عن ابن ابي زهراء ابن الزبير ودخل مكة يوم عبد الله ابن عمر مع سعيد ابن جبير
اين الكلام عليه؟ احمد قال ابن مندا ليس بالقوي في سعيد ابن جبير. قال انه امي اسمها بالمغردة دينار ابن حبان في السيقات. فين توسيق احمد له قال ابن حبان في السقات عن احمد توثيق. ها؟ ماذا قال فيه؟ القرآن
ما الاسر هيكون ايضا من قائد بالجيزية يكون مقيد بالجزيرة. نعم باسم مشهور انت هتكتب ايه من الاول في الحكم على السند؟ يعقوب القمي وجعفر ابن ابي المغيرة المغيرة. ماذا ستقول؟ بصحة هذا القصر العنيد
كان موقوف عليه. لا ماشي نقول كده بقى. نقول رجاله يقبلون التحسين رجالهم ايه عفوا مش هنقدر نقول قابل قابل للتحسين وان كان بعض الرجال في النفس منهم شيء. مسل هذا الرجل. بارك الله فيكم. ما فيش مشكلة هينزل على الجنسية
طيب الى هنا يا جميل