قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين
قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والصنور قال حدثنا علي ابن حجر وعلي ابن خرشم قال خشرم خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور
يصحون لك طيب الزين والنون عليها ايه؟ مأسي فتحة فتحة وشدة شوية. السنة. اتفضل يقول قال التلميذي في حياة الحيوان الشيخ خالد الدميري دي من جامعتكم ها عايزين نعلمكم والقديمة
شوفوا ممكن اتفضل قال هذا حديث في اسناده اضطراب. وقد روي هذا الحديث عن الاعلى عن بعض اصحابه عن جابر واقتربوا على الاعمش في رواية هذا الحديث وقد كره قوم من اهل العلم فمن ورخصوا فيه ورخص فيه بعضهم وهو قول احمد واسحاق
وروى ابن فضيل عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي من غير هذا الوجه. قال حدثنا يحيى موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا عمر بن زيد الصنعاني عن ابي الزبير عن جابر قال لها رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن اكل الهر وثمنه. هذا حديث غريب وغريب وعمر ابن زيد لا نعرف كبير احد روى عنه غير غير عبدالرزاق. قال حدثنا ابو كريب قال للوارد في النهي عن باقي السنوات ضعيف لا
ضعيف لا يثبت منه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل لا في زيادة ولا يصح تفضل قال الامام الترمذي باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وقيع عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي
عن ابي هريرة قال نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد. هذا حديث لا يصح من هذا الوجه. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وتكلم فيه شعبة شعبة ابن الحجاج. وروي عن جابر عن النبي نحو هذا. ولا يصح
اسناده ايضا. نعم. جزاك الله خير. اه. احسن تفضل ضعيف السنة لابن ابي عاصم اقرأ بسم الله اتفضل. نعم يعود على ما سبق. اتفضل عايزين نشوفك بحص يا شيخ محمد اي حاجة يا زميله
ولا كده يعني على مواسم كده وخلاص يعني. ممكن اي حديس تتحققه او اي مسألة فقهية عامل معاذ بس في ايه منتصروها في زين. لا لا عندي طيب اي واحد. لمصلحتك ليست لمصلحتنا
اتفضل يا استاز. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الفضيل حسين ابو طالب حدسنا وهبان ابن بقية حدسنا خالد عن خالد عن ابي قلابة عن عوف ابن مالك قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض في بعض موازينه فانتهيت ذات ليلة فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه فاذا اصبحنا كان على رؤوسهم الصخرة. قال اذا الابل قد وضعت جيرانها. قال فنظرت
فاذا انا بخيري فاذا قال فاذا انتهيت كنا مع رسول الله فانا اصبحنا كان على رؤوسنا. اذا اصحابنا كان على رؤوسهم الصخرة مش عندنا اصبحنا اصبحنا كان على نصيب الصخرة فاذا اصحابنا كان
الصخرة قال واذا الابل واذا الابل قد وضعت جرانها قال فنظرت فاذا انا بخيال فاذا ابن جبل يتصدى الي او تصديت اليه. فقلت له فاين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ورائي فاذا
انا بخيال سيدنا ابو موسى الاشعري تتصدى الي وتصديت اليه قال فحدثني حميد بن هيان عن ابي جملة ابن ابي موسى عن عوف ابن مالك قال فسمعت خلف ابي موسى هديرا كهدير الضحى. فقلت فاين رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ورائي قد اقبل فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لارض العدو كان عليه حرس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فخيرني بين
ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. فقال معاذ بابي انت وامي يا رسول الله اني تركت اداري ومنزلي فادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. قال عوف بن مالك وابو موسى يا رسول الله قد عرفت ان
لقد تركنا اموالنا واهالينا ودرارينا نكثر الله ورسوله فاجعلنا منهم فقال انت ما منهم قال تنتهينا الى القوم وقد وقد ثابوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل قال فقاعدوا حتى كأن احدهم لم يقم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اتاني ات من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة الشفاعة صلى الله عليه وسلم واصل الحديس الذي بعده النفس
حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة المخالد حدثني ابن جابر قال سمعت سليمة ابن عامر قال سمعت عوف ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما خيرني ربي الليلة؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم
قال فانه خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة. فاخترت الشفاعة. قلنا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها قال هي لكل مسلم يقال هي لكل مسلم. هشام ابن عمان فيه بعض الكلام. فض الوصل
حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الحكم ابن هشام حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي جهدة وابي بكر ابن ابي موسى عن ابي موسى ابني ابي موسى عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فعرس وعرسنا
فقال اتى اتى ات بعدكم من ربكم فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت فقلنا يا رسول الله اجعلنا ممن تشفع له تشفع له. قال انتم منهم. قلنا افلا نبشر الناس بها
يا رسول الله واتلوناه الرجال فلما كفروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي لكل من لا يشرك بالله شيئا. حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا اسماعيل بن عياش عن راشد بن داوود عن عبدالرحمن بن حسان
عن روح النزل زمبابي انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال يا محمد لم تبعث نبيا ولا رسولا الا سألني مسألة اعطيه اياه. فسل يا محمد فقلت مسألتي شفاعة لامتي
نفي يوم القيامة وقال ابو بكر ما الشفاعة يا رسول الله؟ قال اقول اي ربي شفاعتي التي اختبأت عندك فيقول الرب ثم يقول الرب نعم فيخرج ربي بقية امتي من النار وينبذهم في الجنة
جزاك الله خيرا حديس ضعيف جدا. اقرب الى ان يكون متروكا. وعدة للرقص ادخل يا ابراهيم في الرسالة. هل تستطيع اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله
صلى الله عليه وسلم قال الله جل ثناءه ان الذين يبايعون انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ثمانية على نفسه ومن اوفى بما عاهد فسيؤتيه اجرا عظيما. فقال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله
واصل فاعلم فاعلمه ان بيعتك فاعلمهم ان بيعتهم بيعتهم ان بيعتهم رسوله بيعته. وكذلك عددهم ان طاعته طاعته. وقال ان طاعتهم طاعته. وكذلك اعلمهم ان طاعتهم طاعتهم. طاعتهم. وقال فلا ورب
بيعتهم رسوله في مقدم طاعتهم يا رسول الله لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. نزلت هذه الآية فيما بلغنا. والله اعلم في رجل خاصم الزبير في ارض فقضى النبي صلى
الله عليه وسلم بها للزبير. وهذا الخطاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم منصوص في القرآن. نعم واصل. والقرآن يدل والله عالم على ما وصفته لانه لو كان قضاء بالقرآن كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله
نص وايضا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمؤمنين. اذا حكم التنزيل اذا لم يسلموا يقول يعني ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار لم يكن قضاء في مسألة عليها نشر من كتاب الله. اذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بنص كتابه
ورده شخص انتفع عنه الايمان. ولكنها كانت مسئولة عن اجتهاد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نزل فيها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
فيما شغل بينهم وكان ذلك في الاختلاف في سراج الحرب فهو معلوم. سراج الحرة كان معلوما كان من المعلوم ان الصحابة اختلفوا في الحضرة. تصدق. وقال تبارك وتعالى لا تجعلوا
دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذروا الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال واذا دعوا الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مدرك
موضعي مزعلي افي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قوم. انما كان قول المؤمنين اذا الله ورسوله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون
من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون ايه الخطأ؟ معروفا قولوا قل مكتوبة في نسخ عنده ويتقيه. الغلط واضح. تفضل الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الى رسول الله ليحكم بينهم دعاء الى حكم الله لان
بينهم رسول الله. واذا سلموا لحب رسول الله فانما سلموا لحكمه بفضل الله وانه اعلمهم ان حكمه حكمه على معنى افتراضه حكمه وما سبق في علمه جل ثناءه اسعاده وعصمته وتوفيقه. وما شهد له به من هدايته واتباعه امره
الأمر واتباعه امره. نعم. فأحكم فأحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله. صلى الله عليه وسلم. واعلام انها طاعته فجمع لهم ان اعلى ان اعلمهم ان ان الفرض عليهم اتباع اتباع امره وامر رسوله وان وان طاعة رسوله طاعته. ثم اعلمهم انه فرض على رسوله
اتباع امره جل ثنابه. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. نعم اتفضل. تعالوا نطبق القرآن شوية يا سيمو. نعم. عايز تزبط القرآن شوية. بالراحة لو كنت مكانه ما اتيت بمثل الذي اتى به. فانه جزاه الله كل خير
من بلاد بعيدة رحمة الله عليه فترة وجيزة جدا حس بهذا التحصيل الطيب المبارك. فنسأل الله ان يتمم عليه بكل خير. جزاك الله خيرا ثم كان هذا الاستقرار في شأن من هو ارضع بكثير من كثير اخوانك اهل بلدك
تفضل ان للوضوء شيطان يقابل اول هذا. وقال؟ نعم بسرعة الى النبي صلى الله عليه وسلم منكر. من من ترفعه متروك. نعم. الحمد لله اه عن الحسن المرسلا وعن قول يونس وعن قوله الحسن. ما ورد عن الحسن مرسلا ومقطوعا من كلامه
نفع الله بكم الخبر لا يثبت وحفظك الله ما هذا البدء؟ انما سأل النبي اخونا عبدالسلام موجود الذي كتب بحسا في البان الابل واموالها ما حكمك على هذه الزيادة عند الترمذي؟ انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
من الرعاة لانهم سمدوا وعين الراعي انما عفوا سمن النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم يعني انهم سبلوا اعين الرعاة هذا ثابت تظنه ان في صحيح مسلم في مسلم عند مسلم رواه مسلم. اصبر علي يا ناس يا ناس اصبروا
انت رجل متسرع من متكلم؟ اصبر نعرف ان اصل قصة الاوراميين ثابت ناجح لكن فيها جزئيات وعبارات شاغرة. فهل انت حضرتها كدراسة المقارنة يا عبدالسلام. لا يا شيخ ملاك الاعتراض الحسن على القاضي انس رضي الله عنه للحجاج كان من هذا الوادي
لا اعتراض الحسن على الحجاج ما له؟ ما له ظلم؟ ما له ظلم اللي نسمع ما يقوله اخوك ابراهيم وفقه. ماذا عنك يا ابراهيم كما قال الترمذي هو الولي اي تفرد به يحي ابن ميلان عن يزيد ابن زريل وروى اصحاب انس
عبدالعزيز ومعاوية الشيخ خالد قتلة ذكروا القصة ولم يذكروا هذه الجزئية. اه ويتفرج به يحيى كما يقول الترمذي وهو يحيى لم يوثقه الا ابن سعد والفضل ابن سهم وذكره ابن حبان في
وقال للخواتيم كانت ثقتان ابن طالع صالح. الان يا اخ ابراهيم هل قرأت كلام التلميذي في الادب؟ نعم سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه. البخاري لم يعرفه هل في هذا مبتكر يرى اخر عبدالسلام
هل كان مقنع البخاري يقول الترمذي يقول بعد ان اورد هذا الحديث من طريق الفضل مثال الاعرج البغدادي حدثنا يزيد ابن زبير حدث سليمان ابن تيمية عن انس ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما زمل اعينهم لانهم زملوا اعين
سألتم محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه قال ابو عيسى ولا اعلم ان احدا ذكر هذا الحرف الا هو اذا لم يأتي من زمن اخر فبهذه الطريقة جزاك الله خيرا لا مش بس المعنى ان نعلم اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم
لانهم زملوا اعين الرعاة فلا اشكال قصاص. لكن اذا زمل اعينهم وهم لم يشملوا عين الرهان فيكون من باب التنكيل فيجوز حينئذ ان تذكر بقوم حتى يعتبروا. نعم نعتبر غيرهم
لازم اخرج مضيق يا اخواننا في مصر يعني هنا وهنا يقول ان سليمان التيمي عن انس سليمان التيمي ايضا ينفرد باشياء عن عن انس وهذه لفتة ينبغي ان توضع في الاعتبار
التيمي احيانا يخالف اصحاب انس بل كثيرا ما يخالف اصحاب انس قال ابن ما لك له اصحاب منهم قتادة ثابت البناني عبدالعزيز بن صهيب رضي الله تعالى عنهم ابن سيرين ايضا
هؤلاء اصحاب انس حميد ايضا فكثير من الفرد عنهم سليمان التيمي باحاديث لكن هنا اظن ان الحمل ليس على شبه المال. الحمل على من هم انزل من سليمان. شكر الله لك. وصل لهم عند النساء
عبدالله ابن عمر زيادة صلبه عند النسائي من طريق عبد الله ابن عمر النمري مكبر الاسم المصغر رواية عن طريق شكر الله لك جزاك الله خيرا صور موقوفة لا اتوكل على الله
نفع الله بك خد لك رقم واحد حتى اذا فارقتنا انت مسافر ازنك بسم الله واياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. احمد بن محمد بن عبدالعاصي القيناوي السي محمد السلام ورحمة الله وبركاته
اجعل من الصف بابا يا محمد قال ان شئت ان اجعل له مصطفى ذهبا على ان من امن على ان من كفر وعذبوا عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وان شئت
ان استغني بهم وان يفتح لهم ابواب التوبة والرحمة. قال بل باب التوبة يراه ماذا عندك زاد بعض الرواة فنزلت وما منعنا ان نرسل من اياته الا ان كذب بها الاولون
الاية وهذا تفرد به بعض رواته الحديث دون الاخرين. فمن الذي تفرد؟ ومن المخالفون له الذي اولا في جزئية. انت قلت من المتفرد ومن المخالفون له؟ تفرد بها ابو عمران السليماني. ابو عمران السلمي. عبدالحارس. ما
الو قالوا صدوق. من خالفوه آآ خالفوا آآ خلفهم جعفر ابن الياس مش كله. جعفر ابن الياس الي يشكون. ان يشكرني. يأكلني ابو بشر ابو بشر ونزرع جعفر تمام. ورواه على الارسال محمد ايوب
اريد ترجمة الرجل الذي قلت عنه صندوق لا انت قلت زاتها بعمران شاسقة. قلت لها صدوق. صدقني بس انا قصدي يا جعفر اللهم صلي على خير ابو ابو عبدالحاث ابو عمران الكبير
اشرح لنا ثانيا هاه قل الحديس مدار على فلان رواه فلان وفلانا بدون زيادة زيادة فنزلت ورواه الغلام بدون بزيادة. او رآه فلان رآه فلان متصل. ابو جعفر ابن اياس ان يشكرني. قلنا لك اقرأ لنا ولا
وتابعه جعفر ابن المؤمن الامي على انعكس اشكريه عن سعيد ابن جبير ابن عباس السلمي طيب ما الذي اردت ان تفيدنا به؟ يعني كلامك مضطرب الاول بالنسبة لي لابد ان اقول مسلا الاية الطريقة لازم تكون جاي لنا فاهم. صح كده يا جماعة
سفيان ابن عباس شاهد لطريق اللي هو دليل عن الارمش ان ياسر الشكوري له فهمني فهمني الهدوء طيب ما الموضوع الموضوع يا شباب انه الطريق الاول زكر سبب النزول. طريق ايه؟ طريق عن جريل عن الاعمش
كثيرا ان آآ ابو آآ ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني سعيد بن جبير بوسطة الاعمش عن ابو بشر عن سيد المبين عن ابن عباس كلها نعم الطبقة الثانية
تزكروا ابن حجر في السنين كبار التابعين. المدرسين يعني هديك رقم واحد اهو ممكن بس ممكن تيجي يا اما تكون جاهز كده انك تتني شغلك؟ الله يكرمك. اول واحدة. ابراهيم. ابراهيم؟ الحمد لله. خليك في الاتنين
معلش التوضيح المبين لحقيقة المالكين من الدين حقيقية وحديثية عن الخوارج واحكام الفئة الماضية. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد الناصري ماضي البحراوي كلام ولا احاديس؟ لا كلام ان شاء الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اه قبل نبدأ اه ذكر في السنة في قراءة الحديث الثاني عن اه سليم ابن عابد في الحديس الثاني النوع الثاني فاللسان يخرج تلات احرف. احسنت. احسن الله ولا يمكن
قال حدثني عامر عن عوف ابن مالك قال سمعت عوف ابن مالك قال ابن ابي حاتم فلم يلقى عوف ابن سليم بامر لم يلقى عوف ابن مالك ولم يسمع منه لولا له من السماء. جزاك الله خير. وجزاكم الله خير
وكما سيزورنا ساسألك سؤالا كده في الخوارج. نعم صديقتك طيب الوارد عن علي انه قال في الخوارج تأنسوا الى كفار هم قال ان الكفر فروا قيل امنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله صباح مساء
هل وقفت بهذا على سندي والصلاة والسلام على رسول الله قال انهم آآ قوم اهل اصابتهم تركنا ثم لا ادري ما وقفت على سند صحيح له اسلاما عند في الطرقات الكبرى ثانيا القول فيهم انه لو اتبع مدبرهم ولا يوجد على جريحهم
كلام عن علي او امر عن علي هل وقفت له على سنة ايضا؟ نعم. قال لي من هذه الاشياء اولا حاضر ما الذي تريد ان فيه في هذه؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ هذه مسألة
في آآ الخارجون على ديننا او السلطان في الخارج في الخارجين عن الامام والسلطان. آآ سلطان جدا لا والو تخطب من الكتب القديمة عن الاحداث فبيقرأ من كتاب الله الصفر اللهم انصر السلطان البوري. انت عارف السلطان البوري
رغم ان المماليك الذين كانوا يحكمون مصر بالجمل طويل اما بالنسبة لكلمة السلطان فقد ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن قال اربعة للسلطان وذكر منهم الحدود ان كلمة السلطان وطن رسول الله. نعم
اما عن الخارجين عن السلطان وهل كل البغاة خوارج؟ ذكر اهل العلم ان الخوارج عن الخارجون عليه آآ بلا تأويل بمنع او بدون منعة وهم قطاع الطرق والخارجون عليه بتأويل وليس لهم منعة
اه اضافوهم الى قطاع الطرق والخارجون عليه بتأويل وبمنعة اه ولا يكفرون هؤلاء يعني من المعني بالسلطان الذي اذا خرج فعل المعني انطبقت عليه هذه الصفات السلطان ينبغي يحكم بما انزل الله
جزاك الله خير وجزاكم الله خيرا سنواصل ان شاء الله ما ما فهمت كلامك الاول لا فهمته كلاما في الاول ذكر اهل العلم ان الخارجين عن السلطان ايوة اه اربعة انواع. اربعة انواع؟ نعم. اه منهم
عليه بدون تأويل. بدون تمويه. يريدون اسادتهم نعم. بدون تأمين بقى يقطعون الطريق على الناس. هم سلطان طيب وماشي بامر الله ورسوله لكن في ناس تسول لهم انفسهم الاعتداء وارتكاب الجنايات فاعتدوا على واحدة يغتصبوها على واحد تاني اللي سرقوا امواله. طبعا في الدنيا. نعم. هذا القسم. فهؤلاء
قطاع الطرق. قطاع الطرق وبعدين قسمه والقسم الثاني آآ خارجون عليه بتأويل ولكن ليس له منع يعني كالعشرة والعشرين والثلاثين متأولون قالوا ان الامام هذا يستحق ان فسق او كفر يعني. ايوة. يعني يستحق عندهم ان يخرج عليه ولكن في مجموع ضعيف
عشرين تلاتين واحد. هؤلاء اضافهم اهل العلم الى قطاع الطرق. يعني ينضموا الى قطاع الترفيه في احكامهم. في احكامهم. نعم. اه والقسم الثالث آآ الخارجون عليه بمنعة وبتأويل. مم. يعني متأولون واقوياء. نعم. مم
هؤلاء هم البغاة. البغاة في حال اذا كان تأويلهم غير مقبول. غير مقبول. نعم. غير سابوه. نعم والخارجون عليه بتأويل وبمنعة ويكفرونه ويكفرون عامة المسلمين. اه ويستحلون اه اموال المسلمين
هؤلاء هم الخوارج جزاك الله خيرا. من فسر هذا التفصيل؟ فصلى وانظر على انهم ثلاثة. والجمهور على انهم ثلاثة من الذي قال الجمهور على انهم سلاسة واين قول الجمهور هذا؟ ما قال الكلام الجمهوري ابن قدامة
دخل ما الفئة التي عزفها؟ حزف الفئة الثالثة وهي خارجون عليه بتأويل ولكن آآ الفئة السودانية عفوا وقد جعل تأويل ولكن ليست له ليست له مناعة. لم يذكرهم اصلا. قال لا قال ابو بكر آآ انه آآ انهم
يعني اه والجمهور على النوم اه قطعته طبعا المسائل دي وردت في البلد. مم. النبوة بس مطلوب منك توثيق المعلومة توثيقا تاما دقيقا بلفظها بلا تصرف منك. سمعتني؟ اه. توثيق المعلومة؟ نقي. بلا تصرف منك. لا تقل بالمعنى او لا تقل بتصرف
او لا تقول في الاخ الا من ذلك. واضح؟ الف سلامة. هننتظر معا. يعني سنختبرك ونطابق معك تنبيه سالك الى قول الترمذي كاره ذلك الدكتوراه كبيرة جدا الموضوع كبير فوق طاقتك
معناه انك هتمسح الترمذي ان اغلب التلميذ على هذه الوسيلة وستضطر تبحث كل المسألة ناضج يسأل اذا كان بالامكان اقوال الصحابة انا بقول للصحابة من عندي. والتابعين عندي ايضا احاول اصحاب المذاهب الاربعة. اقوالهم في شأن الخوارج
تكفير او تضليلا او تقف هناك. يعني انت عرفت المطلوب؟ نعم. ارتقي في السند الى الصحابة فالتابعين فاتبع التابعين فاصحاب المذاهب. يعني لا تأتي بقول لمعاصر او لقريب التعاصر قبل ان تأتي باقوال الصحابة. وفقكم الله. نعم
آآ حاضر يقول اخوكم بعض اخوانكم يقع جزاك الله مثله والصاد مثله. دليل ذلك ليس كمثله شيئا جزاك الله خير. البعض يقول بين بعضنا. لم اسمع يا شيخ مازا قال. ليس عليه. ويقول يعني بعض اخوانهم طلبة العلم
الحنونة في اللغة يقول جزاك الله مثله عبدالرحمن عبد الرحيم فليس اسمه الرحمن ولا اسمه في حين فنسمع عبدالكريم ليس اسمه الكريم. صح يا عاصم؟ ماشي. بس. نعم اتفضل اخوك يداب؟ قالت نعم اخرج رقم واحد كده يأتي به غدا
اه عبد الناصر. واحد بيشكسل كده من اخوانك ويريد يعطينا معلومة سابقة لاوانها فيقول ان انظر كرهوا او كره نحن جوان من بني النجار يا حبذا محمد نجار محمد النجار. نعم. يا
ابتدى له صلاة محبته يا حبذا محمد من جهة النور. نعم يا حبذا محمد من جوع يحبنا وفؤاد يحبنا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الانشاء النبي صلى الله عليه وسلم
معظم المرأة بيساهم في صيام اه وفيه حسبتم العرس فقال صلى الله عليه وسلم اه اللهم انت من احب الناس اليك. ولكن من غير شر. طريق اه ابو معمر. عن عبدالوالي
عن عبد العزيز ان انس رضي الله عنه بدون شك ومن الذي رأى بالانشاد؟ يعني نساء الانصار استقبلن النبي صلى الله عليه وسلم وهم واولادهم واولادهن النبي اسناء رجوعه من بعض الموازي
باستبشارات فقال صلى الله عليه وسلم الله يعلم انكم من احب الناس الي او احب الناس الي ثم زاد بعض الرواة انهن انشدن لرسول الله. نحن جوان من بني النجار يا حبة محمد
الجار فيقول الزيادة هذه الانشودة هذه تفرد بها البعض. فمن الذين رووا الحديث بالانشودة ومن بدونها وعلى من دار الاسناد. ابن عبد الله. سهيلة بن عبدالله طليعة فيها البزار والقبراني ليس هم من ابن ماجة ببعيد. يعني قد يحسن من الذين خالفوا ثمان
شيخنا عبد العزيز عن البخاري ومسلم بنفس المادة تقريبا شهر رأى النبي صلى الله عليه وسلم البخاري النساء صبيان مقبلين قال احسبت انه قال من عصي قال هذه الكلمة عند احمد
عبد العزيز رحمه الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم انت من عبد عليه الصلاة والسلام رحمه الله المتسع ممكن تتسع لان الزبابة اه ينظرن الرواة عن انس والمخرج متسع. وزاد غيري غيره. زادها وعاد
اربط بالشكل كلمة زادها غير. ها مشكلة كبيرة يعني استرجع لذلك الرئيس قال له قل كده عشان دراسة امبارح سفيان زادها من يا احمد غيرها لماذا جزاه الله خير يا عاصي. انت رجل صالح لا يزكيك على الله. لا بس خلاص. ماذا عندك
اخر بعض المواد بفضل الله ان لا اذكر ان حضرتك المطلوب لها. اتكلم على نفسك هو دلوقتي ابن صهيب اظنه كان فيها شك طيب النساء استقبلن الرسول قال اللهم امطرنا من احب الناس الي. بتنزل من غير ما يضر بشيء
نعم افرضت يا ابا الوليد؟ في آآ قراءة مقالة وسورة فصلت على الوليد الجنوبي محمود طلعت صححته وبعدين كده ممكن النشيد سنده المخرج المتسع يعني وزمامة زمامة مستقل لم لم يخالف لم يختلف عليه
يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من عندك انا رحت نريد قل فيها اللي وصل الطلب تفضل هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا كان اول ليلة من شهر رمضان قال لي ما هو المشهور يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقسم ما حكمه؟ ما تنتهي
ولماذا ضعيف؟ التلميذ استغربوا او البخاري رحمه الله تعالى قال هذا الحديث آآ سيادته محمد قائد سيادة محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال المبيد من قوله يعني رويال الامش المجاهد قول
عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا والاعمش عن مجاهد قوله. قال المجاهد. يعني حصل فيه اختلاف على الاعمش. المرفوع من طريق ابي بكر بعياش عن الاعمش المقطوع من طريق ابي الاحوص عن الاعوج عن المجاهد. مم. ابو الاحوص اقوى من ابي بكر الضعيف اللي عمل. وفقت
الان يسأل عن ابي صالح عن ابي هريرة والاخر سلوك الجد ايه اثبته في الخريطة فوق الرجل. اثبته في الخريطة نعم ابو بكر سنة كام سنة؟ ما هو صلي في الجدة. ايوا وهو يصلي في الجدة. ممكن
مقطوع مقطوع ان لاهلك عليك حقا صوم رمضان والذي يليه وكل اربع وخميس ضعيف. والنحاس ابن قانون ايضا لا شك جزاك الله خير. وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. رضي الله عنه ان اهل مكة
عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك حدث خلاف. هل مرتين او شقتين المسألة الاولى المسألة التانية هل كان يشتاق القمر؟ السبب لزهادها لمكة صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة هل تنزل السابتة؟ اما المسألة لا لا رفقا بنا
سلام اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر وقال انظروا ما المشكلة الحديث اعلمه من المتواتر. الحديث ليس من حديس انس فقط اعلمه من المتواتر لانه متواتر ليس عن انس فقط بل عن عدد هائل من الصحابة. كل رأى القمر منشقا
ماذا عندك في هذا الموضوع؟ قوله اراه انشقاق قمر مرتين اي حدثت الواقعة اولا اخوكم يقول ان هناك رواية فيها انه اراهم انشقاق القمر مرتين. هذه الرواية وردت في حديث قتادة فقط. رواها عنه جمهور اصحابه
فرواها عنه سعيد ابن ابي عروبة. ورواه عنه وروى عنه شعبة ومعمرة مرتين من الذي وسيدنا وشيبان وسيد البشير لكن التلاتة سابتها دي في الصحيح. بس ازعلي اني بشير ضعيف. ومعمر في ختانة ايضا بعد النظر
خالفهم شعبة ورواها ولم يختلف عليه بقوله فرقتين او شقتين. مع سيد النبي في احدى الروايات عنه رواه البخاري عن طريق بشر المقدم لازم نورد هذه الرواية بقى برواية رواية عن قتادة بدون اي زيادة اي لا شقتين ولا مرتين. قولي حرام والشقاء في جزئية
ابو بكر الله احتمالية التصحيح وابدأ. يعني فاراه انشقاق القمر فرقتين ومرتين الفاء اظن حزفت النقطة من فوقها فاصبحت ميما فتقول مرتين وفرقتين والازهر الموافق انها فرقتين فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل وهي كلها اشكال ولا تعارض. قد يحتمل هذا لكن تخريج مسلم لها ولا
الحديث تم نص على ان فيها تصنيف انما ذكره وكل من ضعف ومنهم من حاول ايضا ماذا قاله مسلم لان في البخاري بلفظ فرقتين في البخاري. رواية في مسلم من الطرق المذكورة
ولم يتعقبها. لا يعني هل مسلم بين الخلاف في فرقتين ومرتين ولا انت لا الحجر بس خد بالك بس من كلامي يعني. يعني مسلم لما رواه رواها مراقبا قال فرقتين بالفاء او مرتين بالميم
ولا فقط مجرد انك قرأت وذكرها في اكثر الحديث. يا اخواني تصحيب فرقتين الى مرتين جدا سالم جدا ممكن الميم باء فا اللام قاف صحيفة الفاتحة معتمدة على كل مرتين
طيب يعني نستطيع كده نقول من رأينا معلوماتنا القديمة فالصواب والعلم عند الله فرقتين بالفات وهذه رواية الثقات يعني فرقة فرقة والى قول ذلك انهار وابن عمرو وابن عمر وابن عباس
طيب متى هذه المسألة الثانية ان هذه الحادثة كان السبب لسؤال اهل مكة وهذه ايضا ثابتة من حديث قتادة رواه صحابته واصحابه الا شهر. رواه عن شيبان ومعمر سيدنا يعوبة وغيره ما ورد بحزب مسعود رضي الله عنه. يعني وردت لان المشركين سلوا من اصول الاية. رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي ثابتة
بين قوله تعالى المسألة الثالثة هذا هذا الكلام الخاص ايوه ايوه يعني اذا ثبت عن انس من وجه صحيح عنه لا وطعن فيه ان المشركين سألوا الرسول ان فيهم اية واراهم من شقاق القمر. زاد انس انهم سألوه وانس خادم رسول الله لا يمنع ان يكون معه اثناء السؤال
محسن صحابي هل هذه سبب النزول قوله تعالى هذه لم ترد الا من رواية عبدالرزاق عن محور اه عبد ابن حميد رواه عمه احمد ابن حنبل ورواه عن عبد الرزاق. عبدالرزاق في تفسيره وعبد الحميد من طريق عبدالرزاق ثم رجع الى عبد الرزاق. وان كان في الرواية عن عبد الرزاق
ونص على ذلك احد كلام الشيخ مؤمن موجود يا جماعة موجود. صححه. وصحح السلف. اه عن انسحاب لكن مما يقوي انها ليست ثابتة ثلاث اشياء. الاولى انه اختلف على عبد الرزاق. فرواها عن عبد الحميد
تصريح رواها احمد بن حنبل فقال فقال اقتربت لم يقل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت ولا فنزلت فقال تحتمل هذه القتال وغيرها. ورأى اسحاق ابراهيم آآ طريق الهوية بدون اي شيء. قال قتادة لا ما تخفيش دي لانها تسير
المسألة الثانية انه يقوي هذه ضعفها بيكلمني فيه اللي قال وادي طرق الاشبال على الجوهر انه بيقول للناس اختلفوا على عبد الرزاق شاف احمد ابن حنبل واسحاق ابن نووي على كزا وعبد ابن عبيد على كزا لكن الصلب كله على معظم القتادة. الا الاولى في عبدالرزاق يسميه خلاف
الثالثة مع منطلقت الجمهور. اما هذه عبد الرزاق الواتساب وخلفه محمد بن سعود اذا كان اذا كان القانون خالفوا مع مرفيق قتادة. قولهم للاضطراب المعروف. يا اخي مش عبد الرزاق
افهم كلامه هيكلم عبدالرزاق دعه ما امر به قتاله. انت تقول خلف معمر. في فماما في قتلة اصلا في كلام. فالمخالفون له سيقدموا عليه وخالفوا اصحاب الشيطان ده اسمه بتاع ابو بكر ابن مريم ابو بكر
ضعيف جدا يقولون جزاك الله خيرا