قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة سمعه من ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
فاتاه هذا تحت باب ما جاء في الرجم على الثيب من سنن الترمذي رحمه الله حتى يعلم ماذا نقرأ واين نقرأ. نعم نقرأ من سنن الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في الرجم على السيب واصل
قال فاتاه رجلان يختصمان فقام اليه احدهما وقال انشدك الله يا رسول الله. انشدك. انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله. واذن لي فاتكلم. ان ابني
ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجم اسيفا اي اجيرا تفضل فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم لقيت ناسا انهم كانوا يطلقون على الوليدة اي الامة الخادمة
للروايات الاخر فافتديت منه بمائة شاة ووليدة اتفضل. يوم لقيت ناسا من اهل العلم فزاعموا ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على امرأتي هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. المئة شاة والخادم رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغض يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا ما لك عن
الله ابن عبد الله عن ابي هريرة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو معناه
قال قوله والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله في تفسير كتاب الله هنا اقوال منها حكم الله فكلمة كتاب الله قد تأتي ويراد بها القرآن وهو الغالب وقد تأتي يراد بها التوراة او الانجيل
وقد تأتي ويراد بها معنى اخر كتاب الله عليكم بمعنى فرض الله عليكم وحكم الله عليكم تفضل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب باسناده نحو حديث ما لك
معناه هنا فائدة ان الذي يعترف انما يعترف على نفسه فان جاءت امرأة وقالت انها زنت مع شخص يقال له زيد فهي التي تعاقب وزيد لا يعاقب الا اذا اعترف. الا اذا اعترف. هم
الا اذا ترك الا اذا كان اغتصابا قهرا ففي هذه الحال قضية تحقق. نعم فقضية تنزر نعم تفضل بمعنى الحمد لله اذا لم تعترف لا الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقول ازا لم
اذا لم تعترف اقمنا عليها. ايوه ايوه اذا لم يعترف الزاني. اقمنا عليها حد القزف ما حد الزنا يعني ان رضيت ان تجلد او ترجم ايوة ما هي المدعية هي الان المدعية. ازا قالت زيد زنا بها
فازا اقمت عليها حد الزنا خلاص يا اما ان تكزبها فلا تقيم عليه حد الزنا او تصدقها على نفسها فيكون اقراضها على نفسها. اتفضل ها فاعترفت برجمها اي سبتة صيفط
سبت في الصحيح بارك الله فيك تفضل قال وفي الباب عن ابي بكرة وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وجابر ابن سمرة وهزال وبريدة وسلمة وابي برزة وعمران ابن حصين
حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك مالك ابن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورووا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انه قال اذا زنت الانة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير. وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل
قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل ابن عيينة وهم فيه سفيان ابن عيينة. ادخل حديثا في حديث. والصحيح ما روى محمد بن الوليد الزبيدي ويونس بن عبيد
ايد وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زنت الامة فاجدوها. يعني سفيان بن عيينة
عطف بعض الصحابة على بعض وهذا العطف خطأ اي عطف بعضهم على بعض عطف عفوا شبلا وهو تابعيه على الصحابيين اتفضل قال والزهري عن عبيد الله عن شبل ابن خالد عن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ازا زنت الامة. وهزا الحديث عند اهل الحديث وشبل وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الصحيح عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وانما روى شبل عن عبيد الله ابن ما لك الاوسية
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحيح وحديث ابن عيينة غير محفوظ. وروى عنه انه وروي عنه انه قال شبل ابن حامد. وهو قضأ انما هو شبل ابن ويقال ايضا شبل بن خليد
نفع الله بك كويس بتعرف تقرأ القرآن الحمد لله تقدم ملموس لا لا ننتقصك انما نثني عليك فابن جزاك الله خير. ابني عباس. مم. ابني حديس واحد في الباب. اقرأ اتفضل
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زيدان عن الحسن عن حطان بن عبدالله عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا
الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم. والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة. هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم علي ابن ابي طالب
وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم. وهو قول اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وغيرهما الثيب انما عليه الرجم ولا يجلد. وقد روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز في قصة ماعز وغيره انه امر بالرجم ولم يأمر ان يجلد قبل ان يرجم. والعمل على هذا عند عند بعض
اهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد نفع الله بك الخلاف قائم وقد سبقت الاشارة اليه من محاصله ان من الصحابة كعلي كان يجلد السيبة اذا زنت ثم يرجمها
ويقول جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الجمهور فقالوا يرجم فقط او ترجموا فقط لان النبي قال فان اعترفت فارجمها ولم يذكر الجلد وعلي يتأيد رأيه بحديث عبادة
خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام في حديث عبادة يشهد لرؤيا عالي لكن لم يؤقل ان الرسول جلد الغامدية
او جلد ماعزا بين يدي الرجم ولا في قصة العسيف والله اعلم