1
00:00:00.450 --> 00:00:40.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:40.300 --> 00:00:59.200
قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة سمعه من ابي هريرة وزيد بن خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:59.400 --> 00:01:20.250
فاتاه هذا تحت باب ما جاء في الرجم على الثيب من سنن الترمذي رحمه الله حتى يعلم ماذا نقرأ واين نقرأ. نعم نقرأ من سنن الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في الرجم على السيب واصل

4
00:01:20.500 --> 00:01:44.400
قال فاتاه رجلان يختصمان فقام اليه احدهما وقال انشدك الله يا رسول الله. انشدك. انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله. واذن لي فاتكلم. ان ابني

5
00:01:44.400 --> 00:02:05.550
ان ابني كان عسيفا على هذا فدنى فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجم اسيفا اي اجيرا اتفضل. فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم لقيت ناسا فيه انهم كانوا يطلقون على الوليدة اي الامة الخادم

6
00:02:06.150 --> 00:02:29.300
للروايات الاخر فافتديت منه بمائة شاة ووليدة تفضلوا ما لقيت ناسا من اهل العلم فزعموا ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على امرأة هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضينكما بكتاب الله المئة

7
00:02:29.300 --> 00:02:50.650
شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واخذه يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معا. قال حدثنا ما لك عن

8
00:02:50.650 --> 00:03:04.800
الله ابن عبد الله عن ابي هريرة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو معناه

9
00:03:04.850 --> 00:03:29.400
قال قوله والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله في تفسير كتاب الله هنا اقوال منها حكم الله فكلمة كتاب الله قد تأتي ويراد بها القرآن وهو الغالب فقد تأتي يراد بها التوراة او الانجيل

10
00:03:30.150 --> 00:03:51.100
وقد تأتي ويراد بها معنى اخر كتاب الله عليكم بمعنى فرض الله عليكم وحكم الله عليكم تفضل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب باسناده نحو حديث ما لك

11
00:03:51.250 --> 00:04:17.650
معناه هنا فائدة ان الذي يعترف انما يعترف على نفسه في ان جاءت امرأة وقالت انها زنت مع شخص يقال له زيد فهي التي تعاقب وزيد لا يعاقب الا اذا اعترف. الا اذا اعترف. نعم

12
00:04:18.150 --> 00:04:44.850
الا اذا تركت الا اذا كان اغتصابا قهرا ففي هذه الحال قضية تحقق. نعم فقضية تنزر نعم تفضل  فهي الحمد لله  اذا لم تعترف  لا الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول ازا لم

13
00:04:45.150 --> 00:05:08.200
اذا لم تعترف اقمنا عليها. ايوة ايوة ازا لم يعترف الزاني. اقمنا عليها حد القزف ما حد الزنا ان رضيت ان تجلد او ترجم ايوة ما هي المدعية هي الان المدعية. ازا قالت زيد زنا بها

14
00:05:08.800 --> 00:05:37.200
فازا اقمت عليها حد الزنا خلاص يا اما ان تكزبها فلا تقيم عليه حد الزنا او تصدقها على نفسها فيكون اقراضها على نفسها. اتفضل  ها   اي سبتة شافت ثابتة في الصحيح بارك الله فيك

15
00:05:37.950 --> 00:06:02.650
تفضل قال وفي الباب عن ابي بكرة وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وجابر ابن سمرة وهزال وبوريدة وسلمة وابي برزة وعمران ابن حصين حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك مالك بن انس ومعمر وغير واحد

16
00:06:02.650 --> 00:06:24.900
عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورووا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اذا زنت الانة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير. وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن

17
00:06:24.900 --> 00:06:40.750
ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل. وحديث ابن عيينة وهم فيه سفيان ابن

18
00:06:40.750 --> 00:06:59.400
عيينة ادخل حديثا في حديث والصحيح ما روى محمد بن الوليد الزبيدي ويونس بن عبيد وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا زنت الامة فاجدوها. يعني سفيان ابن عيينة

19
00:07:00.050 --> 00:07:21.650
عطف بعض الصحابة على بعض وهذا العطف خطأ ان ينعطف بعضهم على بعض عطف عفوا شبلا وهو تابعيه على الصحابيين. اتفضل قال والزهري عن عبيد الله عن شبل ابن خالد عن عبدالله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:21.700 --> 00:07:45.200
قال ازا زنت الامة. وهزا الحديث عند اهل الحديث وشبل وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الصحيح عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وانما روى شبل عن عبيد الله بن مالك الاوسعي

21
00:07:45.200 --> 00:08:01.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحيح وحديث ابن عيينة غير محفوظ. وروى عنه انه وروي عنه انه قال شبل ابن حامد. وهو قضأ انما هو شبل ابن خالد ويقال ايضا شبل بن خليد

22
00:08:01.700 --> 00:08:30.550
نفع الله بك كويس بتعرف تقرأ الحمد لله تقدم ملموس لا لا ننتقصك انما نثني عليك فابن ابني في الباب اقرأ اتفضل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زيدان عن الحسن عن حطان ابن عبد الله عن عبادة ابن الصامت

23
00:08:30.950 --> 00:08:47.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم. والبكر بالبكر جلد مائة ونفي ونفي سنة. هذا حديث صحيح

24
00:08:47.150 --> 00:09:05.150
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم علي بن ابي طالب وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وغيرهم. قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم

25
00:09:05.150 --> 00:09:25.150
وهو قول اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وغيرهما الثيب انما عليه الرجم ولا يجلد. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز

26
00:09:25.150 --> 00:09:42.150
في قصة ماعز وغيره انه امر بالرجم ولم يأمر ان يجلد قبل ان يرجم. والعمل على هذا عند عند بعض لاهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد

27
00:09:42.850 --> 00:10:04.100
نفع الله الخلاف قائم وقد سبقت الاشارة اليه من محاصله ان من الصحابة كعلي كان يجلد السيبة اذا زنت ثم يرجمها ويقول جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:04.350 --> 00:10:30.200
اما الجمهور فقالوا يرجم فقط او ترجم فقط لان النبي قال فان اعترفت فارجمها ولم يذكر الجلد وعلي يتأيد رأيه بحديث عبادة خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب جلد مائة والرجم

29
00:10:30.500 --> 00:10:49.500
والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام تحديث عبادة يشهد لرأي عالي لكن لم يؤقل ان الرسول رجل جلد الغامدية او جلد ماعزا بين يدي الرجم ولا في قصة العسيف والله اعلم