1
00:00:01.800 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب القبة الحمراء من ادم

2
00:00:25.650 --> 00:00:46.600
هكذا انا عندي هذي الاوراق مستنسخة وقديمة جدا حدثنا محمد ابن عرعرة وهو محمد ابن عرعر ابن البرنت السامي البصري توفي عام ثلاث عشرة ومئتين وانت يا شيخ عبد الكريم تدون شيوخ البخاري المتقدم هذا احدهم. هذا مثل عمر ابن عاصم

3
00:00:46.750 --> 00:01:04.600
احسنت في نفس السنة والبخاري روى لمحمد ابن عرعر اثني عشر حديثا في صحيحه قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه اللي هو عون ابن جحيفة اللي ابو جحيفة وهب ابن عبد الله السواري

4
00:01:06.200 --> 00:01:24.600
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من اذن اي جلد ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يبتدرون

5
00:01:24.600 --> 00:01:41.550
الوضوء اي الماء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من دلل يد صاحبه باعتبار ان البركة التي جعلها الله تعالى في الشيء الذي يمس النبي صلى الله عليه وسلم جعلها بركة متعدية

6
00:01:42.800 --> 00:02:01.300
وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع. طب الحكم بن نافع يمرنا كثيرا توفي على اثنتين وعشرين ومائتين. والبخاري روى عنه قرابة مئتين وثلاثين حديثا اي مئتين وتسعة وعشرين حديثا. روى البخاري لابي اليمن

7
00:02:01.900 --> 00:02:14.300
قال اخبرنا شعيب وشعيب ابي حمزة المتوفى عام اثنتين وستين ومئة وبعضهم قال توفي عام اربع وستين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عن اربع وعشرين ومئة

8
00:02:14.650 --> 00:02:36.150
قال اخبرني انس ابن مالك اللي هو الصحابي وهنا الزهري صرح بالسماع من الناس وهو قد سمع منه وسمع من ثلاثة عشر صحابيا الزفري ها وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب هذه متابعة يونس لشعيب

9
00:02:36.700 --> 00:02:56.050
عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجماعهم في خطبة من ادب ثم قال باب الجلوس على الحصير ونحوه حدثني محمد ابن ابي بكر

10
00:02:56.550 --> 00:03:19.750
توفي عام اربع وثلاثين ومائتين وله تسعة عشر حديث في صحيح البخاري قال حدثنا محتمر وهو معتمر ابن سليمان ابن برحان وقد توفي معتمر عام ثمان وسبعين ومئة عن عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب في عام سبع واربعين ومئة

11
00:03:21.050 --> 00:03:40.600
عن سعيد بن ابي سعيد وهو في عام ثلاثا وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة وقيل اربعا وعشرين ومئة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو ابو سلبة ابن عبد الرحمن ابن عوف في عام اربعة وتسعين وهو من الفقهاء وقد اخذ عن عائشة علما كثيرا

12
00:03:41.150 --> 00:03:55.050
وانتفع من ابن عباس نفعا كبيرا وكانت له مناظرات هو وابن عباس وكان حكوا بينهم ابو هريرة يدل هذا على علم ابي سلمة وعلى علم ابن عباس وعلى فقه ابي هريرة

13
00:03:55.950 --> 00:04:18.650
عن عائشة رضي الله عنها عام سبع وخمسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا يحتجر بمعنى يتخذ حجرة بالليل فيصلي ويرفضه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:19.500 --> 00:04:43.000
عندك؟ خمسين  ومعنى يتوبون ان يرجعون وجدال في الثواب سمي ثوابا لانه يرجع نفعه الى الانسان حسنا سميت حسن لانه سيأتي الانسان للحسن تكون عند الله ثم تعود الى الانسان بالمنفع سميت ثواب ثوابها يرجعون

15
00:04:43.300 --> 00:05:06.000
فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقالوا هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم لامته يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. يعني معناها ان الله لا يأمن حتى ولو مللت منه

16
00:05:06.550 --> 00:05:24.650
وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل يعني العمل الذي يدوم عليه الانسان هذا محبوب عند الله حتى ولو كان قليلا ولذلك ما هو الغرض من العمل؟ الغرض من العمل جلالة المعبود سبحانه وتعالى

17
00:05:25.550 --> 00:05:41.450
وليس كثرة الاعمال واذا جاء في الحديث من صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا هو المقصود بهذا الحديث وعمل يسير يواظب عليه الانسان خير من عمل كثير

18
00:05:41.600 --> 00:06:00.250
لا يواظب عليه الانسان قال باب المزرر بالذهب باب المزرر بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي مريش اللي هو عبد الله ابن ابي مليشة توفي عن سبعة عشر مئة والليث ابن ساعته في عام خمس وسبعين ومئة فهذا معلق

19
00:06:01.150 --> 00:06:19.300
عن المسور ابن مخرمة في عام اربع وستين ان اباه مخرم قال له يا بني انه بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه. يعني الانسان

20
00:06:19.350 --> 00:06:35.650
مجهول على حب حطام الدنيا ولا يملأ فيها ابن ادم الاحترام فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله وهذا يدل على التحرج باعتبار ان الانسان في منزله وقت راحة

21
00:06:35.700 --> 00:06:55.000
وبالامكان ان يلقى في المسجد في خمسة اوقات فقال لي يا بني ادعوا لي النبي صلى الله عليه وسلم فاعظمت ذلك يعني معناه انه اعظمت هذا القول كيف انه قد امر

22
00:06:55.150 --> 00:07:13.750
بان يدعى يعني ادع لي يقول اعظمت ذلك اي قوله ادع لي يعني كيف قدر على هذا الكلام فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار

23
00:07:14.750 --> 00:07:30.550
لازم لما يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رحيم وانها عطوف على الناس وانه رفيق للناس ليس معناه ان الانسان يستغل وقت راحته يقول فدعوته فخرج وعليه قضاء من ديباج

24
00:07:30.700 --> 00:07:50.250
مزرر اي له ازرار كما ان ملابسنا الان لها ازرار مزررا بالذهب فقال يا محرم هذا خبئناه لك فاعطاه اياه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يترفق بالاخرين استازة جواز نفسي تدي

25
00:07:50.550 --> 00:08:04.550
لهو لا يلبس للرجال لكن هذا يعني مما جيء به النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه هدية معناه انه يلبسه نعم نعم يعني هنا انه ادخذه ليختم به وجعل معا

26
00:08:05.450 --> 00:08:19.050
يا محرم هذا خبئناه لك فاعطاه اياه. هذا مثل لما النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحرير لعمر ليس ليلبسه لا في اجل ان ينتفع ومعلوم ان محرمة يعني كان لديه بعض

27
00:08:19.900 --> 00:08:39.850
يعني بعض الجفوة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يداري. ولذا مرة من المرات لما دخل علينا بالحصن قال ائذن له بئس اخو العشيرة. فلما دخل قالت له الان له القول فلما خرجت قالت له عائشة الن ت له القول وقد قلت فيه ما قلت؟ قال لها يا عائشة ان من شر الناس من يدعه الناس

28
00:08:39.950 --> 00:08:58.150
استقاء فرشك ولكن ينبغي ان يكون الانسان رؤوفا رفيقا رحيما مؤتسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم  ولذا جاء في الخبر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يرحم الله من عباده الرحماء

29
00:08:59.300 --> 00:09:20.550
باب خواتيم الذهب حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس توفي عن احدى وعشرين ومائتين وله في صحيح البخاري مئة وسبع وتسعون حديثا. ادم ابن ابي اياس فرج له مع البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

30
00:09:20.950 --> 00:09:45.150
وايد ماجة يعني الجماعة الا ابا داوود حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج قال حدثنا اشعث ابن سليم توفي على خمس وعشرين ومئة قال سمعت معاوية ابن سويد ابن مقرن قال سمعت البراء ابن عازب توفي البراء ابن عازب عام ثلاث وسبعين

31
00:09:45.550 --> 00:10:06.600
وهو فاتح الري اللي هي طهران يقول نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب عندك المهاجرة نهانا  جيد انا قلت من المخطوط فلدينا نقطة خطية نسخة الكادروني نفيسة جدا

32
00:10:06.900 --> 00:10:25.550
وحاشية مخطوطة البقاع وهي رواية ابي ذر الهروي وهي اصل البقاعي والسلطاني وفي سلطاني لها ايها الطبع السلطاني الذي امر سلطان بطباعتها جزاه الله خير الجزاء طبعا ذكرت باسم الملك سلمان؟ ايه ننسى اول

33
00:10:25.650 --> 00:10:45.400
تتظاهر الحين لما امر طبعت النسخة اليونانية وهي نسخة اليونانيين التي قرأت على على ابن مالك صاحب الالفية اربع مرات لكن لما طبعت بعدها طبعت نفس الكتاب طبعة ثانية فنفس المشكلة في اغلب الطبعات العلمية وفي دار الشعب. الطبعة الاولى من اليونانيين

34
00:10:46.000 --> 00:11:00.400
ولذلك الدكتور ناصر ناصر اعتمد على الطبعة الثانية الطبعة الثانية فيها تصحيحات اكثر من الطبعة الاولى وهي جيدة جدا طبعا في الدكتور ناصر ناصر وانا يعني قابلت نسختي عليها شيل من كلمة

35
00:11:02.550 --> 00:11:21.000
وقابلته على نسختين خطيتين وقابلتها على اربع نشر خطيئة اخرى يعني في المواطن التي فيها استشكالات  لا التحقيق الذي هو عن نذار ابن الجوزي وانت سوف تتصل بهم لتحثهم على طباعته ان شاء الله

36
00:11:22.850 --> 00:11:45.350
يقول نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والذيباج والميثرة الميثرة اللي هي والميثرة الحمرا اللي هي بطاقة والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض

37
00:11:45.750 --> 00:12:08.700
اي زيارة المريض وسميت عيادة المريض عيادة من العود لان الانسان قد يعوده واتباع الجنائز اتباع الجنازة فيه فوائد جدا اولا رعاية حق الميت ورعاية اهل الميت وتشميت العاطس وهذا من الدعاء والدعاء شيء عظيم

38
00:12:09.500 --> 00:12:28.450
ورد السلام هذا رد السلام ايضا باب من ابواب الحسنات والسلام دعاء بالسلامة ورد السلام ايضا انت تدعو للاخرين بالسلام واجابة الداعي اذا دعاك احد بدعوة ليس فيها اثم ولا فيها ضرر يجب الاجابة سواء كانت لمأدبة او لغيرها

39
00:12:28.850 --> 00:12:44.750
وابرار المحسن لو فرضنا شخص اقصر قالت يتفضل انت قلت له لا فاقسم عليك ان تتفضل فانت عليك ان تبر بقسمه لا تجعله في رحمه ونصر المظلوم ولذلك بحمد الله تعالى هذه البلاد

40
00:12:45.900 --> 00:13:13.400
كل مظلوم بالعالم يأتي الى هذه البلاد ويعدل فيها بحمد الله تعالى نسأل الله ان يجعل بلدان المسلمين اجمعين رخاء وامنا وامانا كان ترك ترك اه بعيد ماشي  حدثني محمد ابن بشار وهو بندان

41
00:13:14.700 --> 00:13:38.450
روى له البخاري مئة واثنين وتسعين حديثا قال حدثنا غندل هو محمد ابن جعفر صام خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما   لا يوجد في تحقيق للكتاب ذكرت ذكرت عشرين شخص اكثر من روى عنه البخاري

42
00:13:39.550 --> 00:13:56.850
لكن لو صدر الكتاب سينتفع به باذن الله تعالى قال حدثنا شعبة بن حجاج عن قتادة وهو من دعامة عن النضر بن انس عن بشير بن نهير يسعدنا هذا البشير عندنا بشير فهذا البشير الذي ذكر في كتب المشتبه

43
00:13:57.400 --> 00:14:14.800
وذكروا هذا مثال في كتب المصطلح في التمثيل على المشتبه يعني الفرق بين بشير بشير هذا متفق والمتفق يعني يتفق خطا ويفترق نطقا. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب

44
00:14:15.150 --> 00:14:37.550
وخاتم الذهب محرم وقال عمر اخبرنا شعب عن قتادة انه سمع النظرة انه سمع بشيرا لماذا ساق هذا السند احسنت وذات قتادة مدرس لو فرضنا هذا الشيء ما موجود هذا

45
00:14:38.000 --> 00:15:04.300
فلنستطيع عن نفسه بالسند السابق بدون هذا صحيح وشعبة يقول كفيت ابن تدليس ثلاثة فساد والاعمش اسحاق السريعين نعم يرحم الله شعبه لكن البخاري لما الفه كتابه الفه للذي يفقه وللذي لا يفقه

46
00:15:05.100 --> 00:15:23.500
ثم قال البخاري حدثنا مسدد في عام ثمان وعشرين ومئتين هذا البخاري اكثر عنه روى عنه ثلاث مئة واثنين وتسعين حديثا حدثنا يحيى اللي هو يحيى بن سعيد القطان في عام ثمان وتسعين مائة

47
00:15:24.550 --> 00:15:45.000
عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصله مما يلي كفه تعرف كيف يعرفني اي نعم وهذا طبعا ليس امر دائم يعني احيانا هكذا واحيانا هكذا

48
00:15:45.450 --> 00:16:15.300
واتخذ خاتم فصطف منه واتخذ خاتم فصه ليس منه. نعم اجعل الخاتم على جنب لا نعم فادخر الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق او فضة نعم بالنسبة يعني اول دخل هذا الشيء ثم اتخذه خادم من فضله كان يلبسهم

49
00:16:15.850 --> 00:16:31.150
فان ما صنع ذلك لاجل ان يختم به في كتب. نعم لاجل الختم ثم قال باب خاتم الفضة حدثنا يوسف ابن موسى وهذا موسى بن راشد القطاني الكوفي ثم البغدادي

50
00:16:31.350 --> 00:16:53.250
يعني اصل ركوبي ثم سكان في بغداد اي لما تستخدم كلمة ثم يعني استشيخه مالك مثل نقول هنانا الشامي العين مثلا ثم العين هذا افضل ان اتي بسنة. نعم ويوسف ابن موسى من شيوخ البخاري المتأخرين الوفاة توفي عام ثلاث وخمسين ومئتين

51
00:16:53.850 --> 00:17:14.850
ديال سيدي قبطان سيدي اشرف ثلاثة سنين سيدي عمران نعم ما شاء الله عليك  روى عنه البخاري اثنين وعشرين حديثا هذا يوسف بن موسى قال حديثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة في عام احدى ومئتين

52
00:17:15.050 --> 00:17:29.500
قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب انتهى عن سبع واربعين امينا النافع وهو الميت عن ابن عمر وهو الصحابي الجليل

53
00:17:29.650 --> 00:17:49.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصله مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله اتخذه لاجل ان يختم به فادخر الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به

54
00:17:49.300 --> 00:18:07.300
وقال لا البسه ابدا نعم ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة وقال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

55
00:18:07.550 --> 00:18:22.200
حتى وقع من عثمان في بئر اريس اللي هو عنده مسجد قباء كما في جامع الاصب الجزء الخامس خمس مئة وثلاثة وثمانين هذا من الاحاديث لما تنزل في العراق وهذي اوراق كتبتها في في العراق

56
00:18:22.450 --> 00:18:39.600
كنت طول حياتي ارجع فيها لجامع الاصول. لانه يعني هو شرح المعاني في كتابه النفيس النهاية في غريب الحديث والاثر لكن في جانب احيانا عقب الاحاديث يأتيه سبع كلمات في غاية النفاسة

57
00:18:39.650 --> 00:18:58.400
لا تجدها في النهاية ولذلك القاعدة لا يغني كتاب عن كتاب وانت احيانا ترجع كثيرا ما ارجع اقول لعلي استفيد واحد بالمئة وكذلك لما حققت هذا الكتاب اغلب الاحاديث كنت ارجح فيها لجامع المسانيد لابن كثير ومن صعوبة الرجوع الى جامع المسانيد

58
00:18:58.650 --> 00:19:18.500
وكثير من الناس لا يفقه طريقة الكتابة وقل لعلي اجد فائزا وما وجدته من الفوائد قد ذكرته في الحاشية باب حدثنا عبد الله عن مالك ابنه ابن انس عن عبد الله ابن في عام سبع وعشرين يوما عن عبد الله ابن عمر قال

59
00:19:18.500 --> 00:19:34.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه اي القاه فقال لا البسه ابدا فنبذ النافخ واتيه. طبعا هذا كان في اول الامر حينما كان الامر ليس محرم ثم جاء التحريم بهذا

60
00:19:35.250 --> 00:19:55.000
حدثنا يحيى ويحيى ابن عبد الله ابن بكير الحافظ المخزومي البصري توفي عن احدى وثلاثين ومئة روى له البخاري كم حديث؟ اظن اربعة احاديث فقط لو كم  احدى وثلاثين ومئة

61
00:19:55.100 --> 00:20:14.350
ومن اثنين وفاة منهم لكن فيما يتعلق باحاديثه يعني كأنه البخاري لم يرو عنه كثيرا ربما اروح في الاحاديث فقط  اكثر جيد هذا من يحتاج الى بحث. قال حدثني الليث فبن سعد

62
00:20:15.150 --> 00:20:29.500
عن يونس اللي هو بن يزيد الايدي عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اللي هو الفضة. عندك من ورق هنا في نسختك؟ نعم

63
00:20:30.050 --> 00:20:45.900
قوله من ورق وهم من الراوي لان المعروف ان الخاتم يتراهن كان الذهب كما صرح به من عمر في الحديث الاتي واضح بان نقول هذا الحديث ضعيف لكن هذا الجزئية هي وهم واصل الحديث يبقى صحيح. تمام

64
00:20:46.750 --> 00:21:00.000
ثمان الناس صنعوا خواتيب من ورق فلبسوها فطرحها الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم تابعه ابراهيم ابن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن مسافر اللي هو عبد الرحمن ابن خالد ابن مسافر

65
00:21:00.100 --> 00:21:24.950
الفهمي البصري عن الزهري ارى خاتما من ورقنا  يقال وهم ويقال وهم هذه الشيخ عبد الفتاح الغد له تعليقة طويلة في التفريق بينهما ذكرتها في احدى هوامش على ان كان في العلم وعدوتها لهم لو راجعتها لوجدت فيها فائدة

66
00:21:25.350 --> 00:21:43.850
والكتاب متاح في شبكة العالمية في ملتقى اهل الحديث بس استخرجها فكرة الوهم او يعني تخرج عندك تبحث عنها باذن الله باب فصل الخاتم. يعني فصل يقال خاتم بفتح التاء ويقال خاتم لكتب

67
00:21:44.100 --> 00:22:00.550
حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبل توفي عام احدى وعشرين ومئتين. روى له البخاري مئة وثمانية عشر حديثا قال اخبرنا يزيد ابن ثري وهو هذا البخة بمسافة عام اربعة وثمانين ومئة ريحانة في اهل البصرة

68
00:22:00.950 --> 00:22:18.800
قال اخبرنا حميد وحميد ابن ابي حميد طويلت في عام قيل ثلاثا واربعين مائة وقيل اثنتين واربعين مئة. قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال اسخر ليلة صلاة العشاء الى فطر الليل مش شطر اللي هو النصف

69
00:22:19.500 --> 00:22:41.350
ثم اقبل علينا بوجهه فمن بعض العلماء يرى انه لا يجوز تأخير صلاة العشاء بعد ثورة الليل. وقال ينتهي عند سفر الليل زل بقوله تعالى فلا يصلى بعدها لكن الصحيح ان الوقت يبقى مستمر

70
00:22:41.550 --> 00:22:59.300
لكن ما دام انه ثمة الخلاف ينبغي ان لا نؤخرها بعد شغل الليل يقول فكأني انظر الى وريث خاتمي. الوبيس يتولى معان قال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها اين انتظرتم الصلاة

71
00:23:00.050 --> 00:23:19.150
حدثنا اسحاق من هذا؟ اسحاق؟ هذا اسحاق ابن في عام ثمان وثلاثين ومئتين وقيل سبعة وثلاثين ومئتين. روى له البخاري مئة حديث وثلاثة احاديث والبخاري كان جالسا في مجلسه قال كنا جلوسا عند اسحاق ثقيلا

72
00:23:19.950 --> 00:23:39.450
يعني ليس القائل هو اسحاق فقيل لو جمعتم مختصرا صحيحا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فوقع ذلك في قلبي فشرعت في تصنيف الصحيح فالقائل ليس اسحاق كما في كثير من الكتب. القائل شخص لا نعرفه ولكن الله يعرفه

73
00:23:40.400 --> 00:23:54.900
هذه النصيحة والكلمة الطيبة بان تنزل منزلهم قال اخبرنا معتمر وهو معتمر ابن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة

74
00:23:55.650 --> 00:24:13.750
وكان فصله منه وقال يحيى ابن ايوب حدثني شكرا لما انتهى من الحديث ساق السند معتمر قال زميلك حميد يحدث عن انس قال وقال يحيى ابن ايوب حدثني حميد انه سمع انساها شوف رواية سمعت حميدا يحدث عن انس

75
00:24:14.300 --> 00:24:30.700
من سيدي حميد سيدي كما قلت والذي لم يدفعه من انس الذي سمعه من يحيى لبناني؟ لا ثابتا اسلم لبناني. ايه والصاب انه سمع منه اكثر من ذلك. فهنا كلمة يحدث يحتمل ويحكى من عدم السماء

76
00:24:30.750 --> 00:24:50.350
والبخاري قال وقال يحيى بن ايوب الغافقي والبخاري ما خرج شيئا يحيى ابن ايوب الغافقي ان لا على هذه الطريقة لبيان المسائل السماع وغنزيد قال يحيى ابن ايوب حدثني حميد انه سمع انساه

77
00:24:50.500 --> 00:25:06.400
بسبب اراد البخاري بهذا التعليق بيان سماء حميد له من انس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قاتل من حديد اي الخاتم الذي يصنع من الحديد ليس فيه اشكال

78
00:25:06.450 --> 00:25:25.500
هو ليس محرما بدليل النص الاتي. وانظر الى طريقة البخاري وجودته فيه سيستنبط الاحكام الفقهية من النصوص حدثنا عبد الله بن متنمة والقعنبي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم في عام اربع وثمانين ومئة

79
00:25:25.700 --> 00:25:44.650
عن ابيه اللي هو عبدالعزيز بن ابي حازم من هذا ابو حازم؟ ابو حازم؟ احسنت مئة ابو حازم بعد سه فهذا خمس وثلاثين يوما انه سمع سهل ان هذا سهل بن سعد الساعدي تفعل ثمانية وثمانين

80
00:25:44.700 --> 00:26:01.450
يقول جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئت اهب نفسي فقامت طويلا فنظر وصوب هنا النظر لحاجة وهو النظر الى ما يتعلق بالزواج هذا هو النظر الى المخطوبة

81
00:26:02.100 --> 00:26:24.450
فقامت طويلا فنظر وصوب يعني نظر نظرة متفحص فلما طال مقامها فقال رجل هذا الرجل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له بها حاجة زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال عندك شيء عندك شيء تصدقها اي تدفع لها قناة

82
00:26:24.950 --> 00:26:45.450
قال لا قال انظر فذهب ثم رجع فقال والله ان وجدت شيئا ان هنا نافية بمعنى ما وجاء تفسيرها ببعض الروايات ما وجدت شيئا قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد حتى ولو خاتما من حديد باعتبار ان ثمنه يكون رخيصا

83
00:26:45.650 --> 00:27:03.450
فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتما من حديد وعليه ازار ما عليه رداء يعني لديه ثوب واحد وليس ثوبين قال اصدقها اثامي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ازارك ان لبثته لم يكن عليك منه شيء

84
00:27:03.800 --> 00:27:25.150
وان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان رثه لم يكن عليها منه شيء نقرأ المتن حتى نصحح ما اخطأنا فيه ازارك تمام ان لبثه ذم يكن عليك الا بثلاث

85
00:27:26.100 --> 00:27:44.250
تحريرك يحتاج الى تحريض احسنت هل يجارك الا ان لبثته لم يكن عليك منه شيء ان لبسته هي وان لبثه لن يكن عليها منه شيء يقول فتحنى الرجل فجلس يعني

86
00:27:46.450 --> 00:28:11.450
تتنحى فتنحى الرجل فجلس لا هذه الاوراق الذي عندنا هناك يعني كانت موجودة عندي وهذه ليست جامدة سبحان الله قرابة سبع مئة حديث عندي منها الاوراق فقط قالت يعطيك اياها ننتهي منها

87
00:28:11.600 --> 00:28:29.300
نعم يقول فتنحى الرجل فجلس فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فامر به وهذا من رحمته رفقه فامر به فدعي فقال ما معك من القرآن هذا ما استفهامين قال سورة كذا وكذا

88
00:28:29.750 --> 00:28:55.800
بسور حددها قال قد ملكتكها بما معك من القرآن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الولي الاعظم في هذا باعتبار انه يعني قائد المؤمنين باب نقش الخاتم حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى بن حماد توفي عام سبع وثلاثين ومئتين خرج له البخاري خمسة عشر حديثا فقط

89
00:28:56.600 --> 00:29:08.450
قال حدثنا يزيد ابن زريع ما هو البصر المتوقع عام اربعة الى ثمانين مئة قال حدثنا سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة في عام ست وخمسين مئة وقيل سبع وخمسين ومئة وهو من اوثق الناس في قتادة

90
00:29:08.850 --> 00:29:26.250
عن قتادة وابن عام السدوسي عن انس بن مالك ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهف او اناس من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم

91
00:29:26.550 --> 00:29:47.900
فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله طبعا جعل اسمه في الاسفل ثم رسول اعلى ثم لفظ اسم الجلالة نقول افضل نقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة في الاعلى حتى لا يكون

92
00:29:48.000 --> 00:30:09.200
اسم النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من اسم الله تعالى فكان  وكأني بي وبير او ببصيط الخاتم في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم او في كفه. نعم كان

93
00:30:09.350 --> 00:30:37.200
كان له لمعان حدثني محمد ابن سلام اللي هو ابن الفرج بسم الله الحمد لله حدثني محمد بن سلام كنت في عام سبع وعشرين ومئتين خرج له البخاري مئة حديث خمسا وعشرين حديثا

94
00:30:38.350 --> 00:30:51.850
قال اخبرنا عبد الله بن نمير في عام تسع وتسعين ومئة عن عبيد الله اللي هو عبيد الله بن حصن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر قال

95
00:30:52.050 --> 00:31:05.300
اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اي من فضة وكان في يده ثم كان بعده في يد ابي بكر ثم كان بعده في يد عمر ثم كان بعده في يد عثمان

96
00:31:05.500 --> 00:31:22.350
حتى وقع بعد في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. طبعا الشيخ زهير الشاويش فرأت عام الف وتسع مئة وستة وثمانين في كتاب صحيح سنن النسائي ان الشيخ زهير يرحمه الله تعالى

97
00:31:22.950 --> 00:31:40.350
علق على هذا الحديث قالوا هذا فيه ادلة الحقوق الطباعة وهذا غير صحيح بدليل ان الخاتم لماذا بقي عند يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقسم احد على نفس خاتمه واستدل بهذه

98
00:31:41.150 --> 00:31:54.950
قال بحقوق الطفل العام وهذا غير صحيح بس لا غير صحيح وانا لا اتكلم عن ينبغي على الانسان ان لا يحصل العلم وان يبث العلم وان لا يمنع العلم وان يجهله

99
00:31:55.500 --> 00:32:14.550
وينبغي على الانسان ان لا يأخذ على العلم مالا وهنا هذا الحديث لما اتخذه ابو بكر واتخذه عمر واتخذه عثمان واتخذها عن ماذا يصنعون به يصنعونه طبعا قبل يصنعونه لاجل ان يختموا به

100
00:32:14.900 --> 00:32:31.650
فما دام انهم يختمون به فليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بوجه استدلاله ليس بصحيح والشيخ زهير يعني اسهم اسهاما طيبا في خدمة الدين وايضا وافق على بعض المسلسلات

101
00:32:32.050 --> 00:32:52.450
وتمثيلها وهذا ليس حسن وليس في محله الرجل افضى الى ما قدم ترك خيرا كثيرا واثم في طباعة كتب الاسلام وخدم بعض الكتب بتحقيقه فهو جزاه الله خير الجزاء وقد زرته عام الفين واحدى عشر في بيته

102
00:32:52.650 --> 00:33:10.750
ورحب بي ترحيبا كبيرا جزاه الله خيرا وايضا ابنه بناء يعني من الابناء البررة ما شاء الله وكان الشيخ السامرائي في اخر عمره يجلس عند الشيخ زهير كثير هذا مات وذاك مات ونحن سنموت

103
00:33:11.300 --> 00:33:29.450
ونجتمع جميعا نسأل الله ان يحسن لقاءنا به يقول باب الخاتم في الخنصر طبعا السبابة والوسطى والابهام لا يجوز تختم به. هذي الثلاثة اما المرأة فيحق لها ان تتختم باصابعها العشرين

104
00:33:29.500 --> 00:33:46.500
باي اصبع من العشرين ان يغفر بها الحسن اما الرجل بدأ اذا ختمناه في الوسطى ولا في السبابة ولا في الابهام نعم بهذا او بهذا حدثنا ابو معروف عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج ميسرة المنقري

105
00:33:47.450 --> 00:34:03.250
ويقال له المقعد البصري توفي عام اربع وعشرين مئتين خبز له البخاري سبعة وستين حديثا قال حدثنا عبد الواث عبد الواحد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ثلاثين ومئة عن انس قال

106
00:34:03.800 --> 00:34:23.100
صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال انا اتخذنا خاتم وناقشنا فيه نقشا فلا ينقص عليه احد يعني لا احد يتخذ قاتل نفس الختم يعني كان الختم مال ابو جعفر المنصور مكتوب عليه الله ثقة محمد

107
00:34:24.500 --> 00:34:42.800
هكذا ختم وبعضهم جسد اذكروا الله يا غافل مثل هذا محمد بن مروان اخر خلفاء بني امية الذي يقال له الحمار هكذا كان قد كسب قال فاني لارى بريقه في صنصره

108
00:34:43.250 --> 00:35:06.000
باب اتخاذ الخاتم ليخدم به الشيخ او ليكتب به الى اهل الكتاب او غيره يعني اي شيء ميثاق او عهد او  زهير الشاويش استدل بهذه ايه اعتذر لي هذه لكن هذه يبطلها ان خاتمة قد اتخذها ابو بكر الصديق وعمر وعثمان

109
00:35:06.450 --> 00:35:19.350
نعم اتخذوه فوجه الاستدلال ليس في محلهم لكن هو باعتبار صاحب دار نشر وهذا دور النشر لما تأتي على الكتاب انا لماذا جعلت اغلب كتبي رحمن لله؟ اني عشرين كتاب

110
00:35:19.400 --> 00:35:38.100
قد جعلته اذا خط لاي شخص يرغب ان يطلع طبعا ما شاء الله دار لؤلؤة في في القاهرة طبعوا اربعة كتب مؤثرين صورها ومع ذلك ما اطالبهم لا هم ولا غيرهم بالنساء. فالشاهد انه ينبغي على الانسان ان يبذل العلم لان انت لما تطلع في دار هذا دار قد تجعله غالية الثمن

111
00:35:38.650 --> 00:35:59.600
وقد تحتكر على هذا الكتاب انت جامع في العبر بعت حقوقه لداء ابن الجوزي وفيه شخص اسمه العناد الدوسري رفع الكتاب بي دي اس قبل سنة او قبل سنتين على الفيسبوك فاتصلوا بي لابنه قالوا ما اعرف وين

112
00:36:00.100 --> 00:36:17.000
هذه لقد رفع الكتاب هل من المنكر بادب؟ جزاهم الله خيرا. هل من الممكن ان تطلب منه ان يحذف هذا فاتصل وقلت له اعدم قال خلاص الكتاب الشاعر بين الناس ولا يظره ان حدثنا قلت له احدث ولا

113
00:36:17.450 --> 00:36:36.550
فالشاهد يعني هذي يعني بعضهم يكتب لا يجوز استنساخه ولا نسخه ولا ولا يبالغ في هذا الامر فالعلم ينبغي ان يبذل وافضل النفقة هي نفقة العلم وربنا قال ومما رزقناه ينفقون. يقول الحسن اعظم الناس نفقة هم اهل العلم

114
00:36:36.750 --> 00:36:50.750
والشافعي يقول يقول وددت من الخلق لو انتفع ومن هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء هذا الذي يتعامل مع الله سبحانه وتعالى صاحب دار نشر يحق له ان يربح لكن لا ينبغي ان يضيق واسعه

115
00:36:52.100 --> 00:37:10.500
حدثنا ادم وابن ابي اياس قال حدثنا شعب له ابن حجاج عن قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لن يقرأوا كتابك ان لم يكن مختوما

116
00:37:10.750 --> 00:37:28.050
فاتخذ خاتم من فضة ونقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه بيده ثم قال بعض من جعل افصل خاتم في بطن كتفه يحق للانسان ان يجعله في باطنه كيف يحق ان يجعله في محله

117
00:37:28.500 --> 00:37:45.550
بلغوا التوتر السلمي هذا القبر والله لا اعرف اي نعم. ما يرجع في الكتب المختصة بهذا. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري في عام ثلاث وعشرين ومئتين خرج له البخاري ثمانية عشر حديث ومئتي حديث

118
00:37:46.300 --> 00:38:01.950
قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن نافع وهو المدني ان عبد الله حدثه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من فضة  اصطنع خاتما من ذهب

119
00:38:02.100 --> 00:38:22.400
نعم عشرة زائد ويجعل فصلها في بطن كفه الى نمسه. فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرمى المنبر فرقى المنبر فحمد الله واثنى عليه قال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال

120
00:38:22.550 --> 00:38:43.000
في يده اليمنى. طبعا هذا يعني ممن بحث هذه المسألة السيوطي في الحاوي للفتاوي هل نلبس اليمين ام في الشمال وذكر القبلين ولكن اكثر الروايات على انهم قد لبسه في اليمين. فالراجح انه في اليمين. ولكن الان الساعة ينبغي ان تكون في اليمين وليست الشمال. لكن انا

121
00:38:43.400 --> 00:38:59.050
منذ سنتين جعلتها في الاسلام لان يدي مكسورة الان احد لما احمل الهاتف اجد يعني صعوبة بسبب الكسر الذي عندي فانا من اصحاب الاعذار الان يأتينا اي حديث اي رقم

122
00:38:59.950 --> 00:39:45.200
الف وثمان مئة وسبعة وسبعين سنة باب قول النبي   وهالورقة مكررة عندي وهنا الحديث الذي قرأناه اخر حديث قال يقول هنا صنع ويجعل من هنا ويجعل فصلها في بطنه كلمة ويجعل يعني فعل مضارع يفيد السماء ان هذا كان يتكرر يعني حتى لا يقصد به

123
00:39:45.300 --> 00:40:00.350
الزينة ولكن لو فرضنا الانسان لبس الخاتم وقصد به التزايد فلا بأس بذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجوال على الصحيح من قولي اهل العلم وهنا فيه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب

124
00:40:00.950 --> 00:40:18.950
جاء في عن الزهري من ورق وهو وهم يعني في هذه وهو وهم جرى على لسانه على لسانه جرى على لسانه كما نقله القاضي عيار عن جميع اهل الحديث وصوابه من ذهب كما ثبت ذلك فمن غير وجه عن انس وابن عمر

125
00:40:22.000 --> 00:40:40.600
نعم يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص على نقش خاتمه. حدثنا مسدد اللي هو ابن مسار ثمان وعشرين ومئتين روى له البخاري اربع مئة حديث الا ثمانية

126
00:40:41.100 --> 00:40:56.400
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عن عبد العزيز ابن عن ثلاثين مائة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله

127
00:40:57.050 --> 00:41:14.100
وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد على نقشه باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر؟ نعم اجعل كما جعله النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:14.600 --> 00:41:30.500
حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري هذا ايضا من شيوخ البخاري المتقدمين. توفي عن خمسة عشر ومئتين وهو من نسل من نسل انس ابن مالك وهذا السند الى اخره مسلسل لنسل انس ابن ما لك

129
00:41:32.050 --> 00:41:50.950
والبخار قد خرج لمحمد بن عبدالله الانصاري ستة عشر حديثا قال حدثني ابي له عبدالله بن المتنا عن ثمان له ثمانه ابن عبد الله ابن انس عن انس لان المسند الخبر هو انس ان ابا بكر لما استخلف

130
00:41:51.350 --> 00:42:18.250
كتب له اي كتب لانس مقادير الزكاة كما في الرواية الف واربع مئة وثمانية واربعين وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد صدر ورسول صبر والله صبر   ثم قال كتابتها من اسفل الى فوق ليكون اسم الجلالة اعلى

131
00:42:18.850 --> 00:42:36.900
قال ابو عبد الله وزادني احمد عندكم هذي جملة  جيد هذي جملة قالها عبد الله من المخطوط وهي رواية ابي ذر الهروي. فالراجح اثباتها وزادني احمد من هذا احمد البخاري

132
00:42:37.800 --> 00:43:12.500
هم والله لو كنت اعرف لاجت انا كتبت لها هامشة كأنها لم تستنزخ في الاورام القديمة والحمد لله رب العالمين قالوا عبدالله فزادني احمد قال حدثنا الانصاري اللي هو السابق محمد بن عبد الله الانصاري

133
00:43:12.850 --> 00:43:31.050
قال حدثني ابي عن تمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط

134
00:43:31.650 --> 00:43:49.400
قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده. نعم باب الخاتم للنساء. وكان علي وكان على عائش خواتيم ذهب هذا الاثر في طبقاتي من سحب الجزء الثامن صفحة سبعين

135
00:43:50.350 --> 00:44:07.650
ثم قال البخاري حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلف البخاري روى له تسعا وخمسين حديثا قال اخبرنا ابن جريدة ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرنا الحسن ابن مسلم عن طاوس له بن شيسان ففي عام ستمائة

136
00:44:07.800 --> 00:44:28.850
عن ابن عباس قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى قبل الخطبة قال ابو عبد الله يعني بهذا السند لابن عباس وزال ابن وهب وسعد ابن وهم عن ابن جريج فاتى النساء فجعل فجعلن يلقين الفتخ

137
00:44:29.550 --> 00:44:49.800
ولهذا قال يلبسها النساء في اصابع ارجلهن وايديهن لا فص لها يعني مثل الحلقة الان التي تلبس الام الفتح والخواتيم. من خاتم لكل له فص والخواتيم في ثوب بلال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:44:50.250 --> 00:45:24.750
لا ينقص على نقص خاتمه. حدثنا مسدس  ايضا    ستة وثمانين وهنا هناك نقص في الاوراق التي عندي  الامام احمد بن حنبل جيد. اذا تمر عندنا حديث يرويه عن الامام احمد وقلنا في حديث اخر هذا والحديث الاخر. رغم الحديث لطفا

139
00:45:25.250 --> 00:45:54.200
وثمان مئة   اللهم بارك لنا في هذا الدرس يقول حدثنا محمد ابن عرعرة اليس كذلك قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين

140
00:45:55.000 --> 00:46:07.800
لم يصلي قبله اين النافل؟ ولا بعد اذن صلاة العيد ليس لها قبلية وليس لها بعدية وهي هل هي واجبة كما ذهب اليه الحنابلة الجواب لا انها سنة وليست بواجبة

141
00:46:08.600 --> 00:46:27.600
ثم اتى النساء وذاك من صلى العيد لا تسقط عنه صلاة الجمعة اذا اجتمع عيد وجمعة هذا الصحيح من قوليه فقهاء فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تتصدق بخرصها وسخانها باب استعادة القلائد

142
00:46:27.800 --> 00:46:44.100
وفي جمع قرادة وهي ما يعقد ويعلق بالعنق يعني يعقد يؤتى به هكذا ويعقد حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدلله عبده ابن سليمان هذا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه

143
00:46:44.650 --> 00:47:06.450
قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت هلكت قلادة اي في بعض اسرارهم. هلكت قلادة لاسماء يعني هي كانت ملكي اسماء وقد استعارتها عائشة وهذا كان موجود للاستعارة والان الاستعارة ليست حسنة في مثل هذه الامور

144
00:47:07.000 --> 00:47:24.000
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء اكتبها يعني بفتح الواو بضمها. بالضم ليسوا على وضوء غير متوضئين ولم يجدوا ماء فصلى وهم على غير وضوء

145
00:47:24.300 --> 00:47:42.650
فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية كيف صلوا على غيره اتقوا الله ما استطعتم. احسنت. احسنت. هذا قاعدة قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وقال وما نهيتك رظي الله عنه فانتبه حتى قال الامام احمد قال

146
00:47:42.650 --> 00:48:00.000
نهي اشد من الامر لانه النهي جسم انك ستنتهي لكن المأمور به على قدر الاستطاعة وزاد ابن نمير وهو عبد الله بن نمير عن هشام استعاذت من اسماء يعني فيها ذكر يعني اتى بهذه الرواية التي فيها بيان

147
00:48:00.200 --> 00:48:21.750
فيما يتعلق بانها لاسماء باب القرب للنساء وهي ما يوضع في الاذان وقال ابن عباس امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يخوين الى اذانهن وحلوقهن اي ليأخذن القرض في وجه المطابقة

148
00:48:22.650 --> 00:48:44.000
وحلقهن باعتبار القلائد الذي يتقلبنها. وهذا من استجابة الرجال والنساء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان اصحابه حدثنا حجاج ابن منهان قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي وهو ابن ثابت قال سمعت سعيدا

149
00:48:44.350 --> 00:48:59.750
وهو ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قرطها

150
00:49:00.300 --> 00:49:18.550
باب استهامة للصبيان حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وارقاه اما هذا يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي وهذا حدثنا ورقاء ابن عمر وفي الخوارزمي عن عبيد الله

151
00:49:18.800 --> 00:49:34.500
ابن ابي يزيد وهو المكي عن نافع بن جبير وهو ابن مطعم النوفلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة اللي هو سوق بنو قينقاع

152
00:49:34.850 --> 00:49:50.900
فانصرف وانصرفت فقال اي نلك ثلاثا اللي هو يريد به الحسن ابن علي وهذا من باب المداعبة. نعم ادع الحسن ابن علي فقام الحسن ابن علي يمشي في عنقه السخاء

153
00:49:52.100 --> 00:50:11.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه اي عانقه فقال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه ولذلك نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحب من يحب من يحبه النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:50:12.250 --> 00:50:27.300
قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي. لماذا؟ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم له يقول فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اي الذي قاله

155
00:50:28.600 --> 00:50:49.900
باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال وهذا خطير جدا المرأة لما تتشبه بالرجال كأنها لم ترضى بقدر الله والراجل ينتبه للنساء لم يرضى بقدر الله تعالى ولذلك من اسباب الابتلاء هل ان الانسان يرظى بقدر الله ام لا؟ ليجاز على عمله

156
00:50:50.550 --> 00:51:01.850
حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا غندر اللي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة اللي هو ابن حجاج عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال

157
00:51:02.350 --> 00:51:16.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه عمرو اللي هو غندر لا يعود الى منظر

158
00:51:16.550 --> 00:51:41.600
قال اخبرنا شعبا باب اخراجهم حدثنا معاذ ابن فضالة يعني هؤلاء المتشبهين يخرجون حتى لا يختلطوا مع الاخرين حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال عن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال

159
00:51:41.600 --> 00:51:58.800
من النساء اي المتشبهات للرجال وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة واخرج عمر فلانا ولكن للصحابة يعني كانوا سريعي تطبيق امر النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:52:00.000 --> 00:52:21.400
وهؤلاء الذين يعني يتشبهون بكذا يعني يوجدون في كل زمان وفي كل مكان. ولذلك نحن ينبغي ان نتفقه في حتى نعظ هؤلاء ونعظ غير هؤلاء. المواعظ المؤثرة حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية الجمحي

161
00:52:21.550 --> 00:52:39.650
الجوع فين قال حدثنا هشام ابن عروة ان عروة اخبره ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث

162
00:52:40.050 --> 00:52:58.050
فقال لعبدالله اخي ام سلمة لعبدالله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح لكم غدا الطائف فاني ادل على بنت غيبان فانها تقبل باربع وتدبر بثمانية يعني اشارة الى يمزح محاسن جسدها

163
00:52:58.800 --> 00:53:17.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. نعم. ولذلك نهي عن نعم وهيئة اللغة الانجليزية معناه يكره وهيئة اسم مدينتي التي ولدت بها وهي من اقدم مدن العالم

164
00:53:17.900 --> 00:53:43.150
هي ولندن وحتى اهل مكة يقولون بانه طينا اتي بها من حيت. نعم قال باب قص الشعر حديث صحيح وكان ابن عمر  هم نعم فانها تقبل باربع وتدعو بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم

165
00:53:43.400 --> 00:54:14.250
صحيح  عندكم اي نعم تكمل باربع وتدبر باربع هاي النسخة سبحان الله ما فيها وهاي نسخة فيها قال تكوز باربعة واعتدل باربعة يعني اربعة حكم بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع

166
00:54:14.400 --> 00:54:34.650
لانها محيطة بالجنبين حتى لهقت وانما قبل ثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف. يعني انا اقتصرت هذا الكلام بقول يعني انه ذكر محاسن جسدها

167
00:54:34.800 --> 00:54:59.100
وانها يعني مرغوبة يعني جسدها مليء بالزحم نسأل الله العافية والستر يا سادة باب وقسط الشارع وكان ابن عمر يخفي شاربه عندكم هكذا ابن عمر ام ماذا؟ ام عمر وكان ابن عمر يخفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد

168
00:54:59.550 --> 00:55:17.800
ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحم قال لي يعني عند المساعد في الطبقات وعنده ابن بشيبة في المصنف حدثنا المكي ابن ابراهيم توفي عن خمسة عشر مئتين. هذا ايضا من شيخ البخاري متقدمين

169
00:55:18.500 --> 00:55:36.450
المكي بن إبراهيم توفي عام خمسة عشر مئتين الست تدون شيوخ البخار المتقدمين ايها الرجل هذا منهم يعني مرسي بن ابراهيم فمن خرج له البخاري نام ثلاثين حديثا اثنين وثلاثين حديثا

170
00:55:36.700 --> 00:55:58.500
عن حنظلة لا تبكي عن احدى وخمسين ومئة عن نافع المدني قال قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة قص الشعر من الفطرة المقصود بها الاسلام وقيد الفطرة المقصود بها السنة. نعم

171
00:56:00.000 --> 00:56:13.700
او هنا قال اصحابنا البخاري يقول قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر. نعم باعتبار ان الحديث يعني قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمعنى ان شيخه مسجدنا ابراهيم حدثه به عن حنظلة وهو ابن ابي سفيان الجمعي

172
00:56:13.800 --> 00:56:27.850
عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عمر في السنن وحدث به غير البخاري عن مكي موصولا بذكر ابن عمر فيه وهو المراجع البخاري قال اصحابنا

173
00:56:28.300 --> 00:56:48.000
فالبخاري سمع حديث من مكسي مباشرة قديم فيه ارسال وسمعه البخاري موصولا عن اشياخ اخرين عن مكي نفسي نعم الله اكبر الله اكبر ثم قال البخاري حدثنا علي وهو علي ابن المديني

174
00:56:48.550 --> 00:57:08.700
قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال السفري حدثنا عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رواية المقصود برواية اي انه مرفوع الفطرة خمس ومعنى الفطرة هي الجبلة التي خلق الله الناس عليها

175
00:57:09.900 --> 00:57:34.500
وجبلهم عليها وامرهم بفعلها. الفطرة خمس او خمس من الفطرة تشكل من الختان اللي هو قطع اللحمة الزائدة من الذكر والاستحداث اللي هو يعني حلق العانة بالحديثة طبعا سئل الامام احمد عن من ينتفه قال او يطيق ذلك احد؟ نعم

176
00:57:35.600 --> 00:57:55.300
وذاك الان يعني توجد مواد تزيل هذا الشيء من يعني افضل من الحديثة لان الحديث ربما يولد بعض الاشياء الجلدية قال بنفس الابط اللي هو نزع الشعر النابي تحت الجناح لانه هذا لما يوجد ويتكاثر يؤدي الى رائحة كريهة

177
00:57:55.900 --> 00:58:15.250
وتقليم الافطار يعني هذا تقليم الاظفار لماذا؟ تحسينا للهيئة لانه اذا ضال ظفره يكون مشوه الخلق مشابها للحيوانات وقد صدق الله الانسان في احسن صورة واجمل ترتيب كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

178
00:58:15.750 --> 00:58:35.050
فينبغي المحافظة على هذه الهيئة وهذه الصورة التي الصورة الحسنة التي خلق الله الانسان عليها في ازالة ما امر الشارع وبازالته واذ قام امر الله تعالى بابقائه ولقد استحوذ الشيطان على بعض الناس فزين لهم مخالفة امر الله

179
00:58:35.700 --> 00:59:00.200
كما صاروا يطولون ابصارهم ويحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم وهذا خروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة للشيطان ومشابهة لاعداء الاسلام نعم واقوى هذه الاشياء اللي هي الاظافر فلا شك بحرمتها ينبغي التنبيه على هذه الاشياء

180
00:59:00.450 --> 00:59:25.200
ولا يجوز تأخير الاظافر اكثر من اربعين يوما. وينبغي للانسان يعني يتفقد نفسه في كل جمعة قبل ان يحتسب ثم قال بعض تقليب الاغفار نعم حدثنا احمد ابن ابي رجاء في عام اثنتين وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسحاق ابن سليمان في عام مئتين

181
00:59:25.500 --> 00:59:36.800
طبعا احمد ابن قرن جاء خرج له البخاري ثلاثة عشر حديثا قال سمعت حنظل تقدم قبل غير الكلام عنه اللي هو حنظلة بن ابي سفيان في عام احدى وخمسين مائة

182
00:59:36.900 --> 00:59:58.550
عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة هل صلعان وتقليم الابصار وقص الشارب ثم قال البخاري حدثنا احمد ابن يونس اللي هو احمد ابن عبد الله ابن عام سبع وعشرين ومئتين خرج له البخاري تسعا وستين حديثا

183
00:59:59.000 --> 01:00:10.750
قال حدثنا ابراهيم بن سعد وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوفي عن خمس وثمانون وكان قاضي بغداد قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن سعيد ابن المسيب

184
01:00:12.000 --> 01:00:29.850
عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونسف الابار الحديث الاخير في مجلسنا هذا حتى نصلي صلاة العصر في مسجدنا

185
01:00:30.450 --> 01:00:42.800
قال حدثنا محمد ابن منهال توفي عام احدى وثلاثين مئتين وقد خرج له البخاري اربعا وثلاثين حديثا قال حدثنا يزيد ابن زريبة فريحان في احدى البصرة في عام اربعة وثمانين مئة

186
01:00:42.950 --> 01:00:56.100
قال حدثنا عمر ابن محمد ابن زيد توفي عام خمسين ومئة عن نافع وهو المدني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واخفوا الشوارب

187
01:00:56.500 --> 01:01:12.450
وكان ابن عمر طبعا هذا من سن الاسناد السابق الى حج او اعتمر قبض على لحيته هكذا فما فضل اخذه اي اخذ الزائد من ذلك وفعل ابن عمر يعني اراد به

188
01:01:13.150 --> 01:01:30.050
يعني التقصير في يعني التقصير في النسك وكذلك اراد به يعني يعني كان يحلق رأسه وكان يأخذ بهذا حتى يكون قد يعني قد قصر وكانه في فعل هذا يجمع بين

189
01:01:30.500 --> 01:01:41.700
الحلق والتقصير. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد