الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفا اثره الى يوم الدين وبعد
فهذا هو المجلس الفقهي الثاني والستون بعد المئة من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت غرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة السادس والعشرون من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربعمئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل وزوجة تخرج من بيت زوجها بدون اذنه بالرغم من انه في كل مرة يقول الزوج لها لا تخرجي الا باذني ما هو الحكم
المرأة التي تخرج من بيت الزوجية بدون اذن عام او خاص تعتبر ناشزة باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى فليس للمرأة ان تخرج من بيت الزوجية لا الى السوق ولا الى زيارة الخلاني والاقرباء والاصدقاء
الا باذن من الزوج سواء كان هذا الاذن اذنا خاصا كقولها اتأذن لي في زيارة صديقتي فلانة او اذنا عاما كقوله اياها اخرجي حيث تشائين اما وانه يمنعها ويبين له يبين لها انه لا يرضى بخروجه فهذه ناشزة
والناشز عليها ان تتوب الى الله جل وعلا وان تستغفر الله تبارك وتعالى ويقول عليه الصلاة والسلام اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها اما اذا لم تطع
فكيف تريد الجنة هذه المرأة ان اعظم حق من حقوق العباد بالنسبة للمرأة حق الله حق الله عز وجل ثم حقوق العباد حق الزوج وبالنسبة للرجل اعظم حق حق الله. وبالنسبة للعباد حق الوالدين
طبعا هذا كله بعد حق الانبياء والمرسلين والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يقول السائل اذا امدى الرجل ثم انزل المني فهل يشرع له غسل الذكر والانثيين غسلا تعبديا قبل غسل الجنابة من هذا الغسل التعبدي للذكر
والانثيين يكونوا في حال نزول المذي فقط لا شك ان غسل الذكر والانثيين خاص بالامداء فاذا نزل المذي ثم نزل المني من الرجل فان عليه الغسل ولكن قبل الغسل يستنجي
وان لم يستنجي فان غسله صحيح باتفاق الفقهاء رحمهم الله يقول نريد نصيحة للمبتلين بمشاهدة المباريات سواء من على المدرجات او عبر شاشة التلفاز والتعصب الكروي هذا السؤال مبني على شقين الاول
آآ مشاهدة هذه المباريات اما الحضور شخصيا واما اه عبر شاشات التلفاز والجزء الثاني حكم التعصب لنادي كذا ونادي كذا اما بالنسبة زيادة اكثار هؤلاء وآآ زيادة سوادهم فلا شك ان هذا
من الامور التي اقل ما يقال فيها الكراهة لان النادر في هؤلاء الذين يقومون بمثل هذه المباريات لا سيما العالمية منها ان تكون خالية من المحرمات فتجد هذه المباريات فيها امور محرمة
ولو فرضنا قلوها من المحرمات فهذا ضيع للاوقات لا بأس ان الانسان ينظر الى المباريات عبر الشاشات لكن نظرا لا يلهيه عن ذكر الله عز وجل نظرا لا يلهيه يعني اقامة الصلاة
لا يلهيه عن مجالس العلم اما التعصب الكروي فلا شك ان هذا اشد واعظم وهذا محرم ان الانسان يتعصب للنادي الفلاني والنادي الفلاني او الدولة الفلانية او الدولة الفلانية لو كان هذا هذا النادي
من نوادي المسلمين لكان الامر فيه اهون فكيف وهذا النادي من نوادي الكفار التي ربما يكون هذا النادي عياذا بالله راعيا للشذوذ او ناء راعيا للبارات والخمارات او رؤوس اموالها مبني على المحرمات فهذه كلها محظورات ينبغي ان نحذر منها
يقول السائل كيف ننال ما كيف ينال العبد محبة الله تعالى نسأل الله ان يرزقنا واياكم محبته محبة الله تعالى تنال الاسباب تنال بالاسباب ليس بين الله وبين العباد نسب
بين الله وبين العباد سبب اعظم هذه الاسباب ما ذكره الله في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا
وقولا وعملا واخلاقا وتعاملا من اعظم اسباب نيل محبة الله عز وجل ثم على العبد اذا اراد ان يكون له نصيب اوفر من محبة الله عز وجل ان يأتي ما يحب الله
ويترك مساخط الله فان كون العبد يأتي المحبوب سبب لان يحبه الرب تبارك وتعالى وكون العبد ياتي المسخوط سبب لان يسخطه الرب تبارك وتعالى كذلك من الاسباب الصبر على البلاء
ان الله يحب الصابرين الصبر على الطهارة ان الله يحب المتطيبين يحب المتطيبين يحب المتطهرين فينبغي على الانسان ان يتصف بهذه الصفات حتى ينال حب الله عز وجل واعظم واجمع شيء يجمع هذه الامور ذكر الله عز وجل
فتذكره قائما قاعدا جالسا بالصلاة الفرض وقتا والنفل زيادة ومجالس العلم مجالس القرآن والجلوس في بيت الله عز وجل والاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم هذا الحديث
من لم يحج اذا كان لديه طعاما كافيا ويصعد الى بيت الله الحرام فلا فرق ان يموت يهوديا او نصرانيا لان الله تعالى اوجب عليه الحج كما في الترمذي في الترمذي من رواية
عمر رضي الله عنه انه قال من ملك الزاد والراحلة ثم لم يحج ان ما تشاء ان شاء مات يهوديا او نصرانيا وهذا الحديث حسنه بعض اهل العلم لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا كمل الاية ومن كفر فان الله غني عن العالمين كيف يعني كفر يعني لم يحج جحد الحج او ترك الحج مع القدرة ومما يؤكد على خطورة ترك الحج مع القدرة
حديث ان عبدا صححت له بدنه. ورزقته مالا ثم لم يفد الي ومضى عليه اربع سنون لمحروم. هذا حديث ايضا عظيم. فينبغي على العبد ان يحرص على الحج اما الحديث باللفظ الذي ذكره السائل فلا اعلم اه صحته ولا اعلم لفظه. يقول
هل التائب توبة نصوحا ينجو من اهوال يوم القيامة وشدة الحساب وتخفف عنه؟ وهل توزن اعماله بين المفاضلة بين الحسنات والسيئات اما ان هذه المفاضلة لمن لم يتب وللمخلطين. الجواب ان
التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فلو ان كافرا كان على الكفر والشرك او منافق كان على النفاق الاعتقادي ثم اسلم فكأنه لم يكن له ذنوب. لقوله عليه الصلاة والسلام
لعبدالله ابن لعمر ابن العاص الا الا تعلم ان الاسلام يجب ما قبله؟ وان التوبة تجب ما ما قبلها وان الهجرة تجب ما قبله. والله جل وعلا اخبر وامر بالتوبة واخبر ان التائب
كمن لا ذنب لهم بل قال جل وعلا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وهذا معنى وهذا المعنى انما هو لمن كان تاب توبة نصوحا. فالحمد لله على فضله. على كرمه وعلى
وعلى احسانه. واما الذين يحاسبون والذين ينظر الى تفاضل اعمالهم فهؤلاء الذين ماتوا من غير توبة. وهؤلاء مثل اهل المعاصي الذين يموتون على معاصيهم يفاجئهم الموت ولم يجدوا وقتا للتوبة. كمراب مات مرابيا
اوزان مات ولم يتب من الزنا. او سارق مات ولم يتب من السرقة. او ناهي اموال مات ولم يتم من نهبته. او غاشا مات ولم يتب من غشه. وهكذا الذنوب
الثانية اهل البدع الذين يموتون وقد خلطوا عملا صالحا وهو الموافق للسنة واخر سيئا وهو البدعة اسأل الله عز وجل ان يتوب علينا وعليكم. يقول السائل هناك جمع سور معينة سنها النبي صلى الله عليه
وسلم في صلاته هل يمكن ذلك لجميع السور اختيار المصلين؟ ما ثبت ما ثبت من الجمع بين السور عن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي على الانسان يتبع السنة. مثل كونه عليه الصلاة
السلام كان يقرأ في الجمعة في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية. وفي العيدين يقرأ بالاولى في الاولى بالجمعة وفي الثانية في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية. وفي العيدين يقرأ في الاولى
بقاف وفي الثانية باقتربت الساعة. فهذه سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. والجمع جاء عن ابن مسعود انه كان يعرف القرائن التي كان يقرن بينها النبي صلى الله عليه وسلم. كاقترانه عليه الصلاة والسلام
بين سورة اه النبأ وسورة النازعات. سورة عبس والتكبير. وسورة البقرة ال عمران والنساء والمائدة والانعام في ركعة واحدة. هذا يسمى اقتران. في ركعة واحدة. خمس ها؟ خمس سوريا في ركعة واحدة اقتران. وهكذا جاء في حديث حذيفة انه قرأ في ركعة واحدة بين البقرة
نساء وال عمران هذا في حديث حذيفة. فينبغي اتباع السنة في ذلك وما سوى ذلك. فالجمع راجع الى اختيار المصلي يقول عندي منزل في بلد خارج بلدي في تركيا ثم ينزل فيه الشهر او
شهرين فهل اجمع واقصر؟ علما ان السفر للسياحة. ما دام عندك بيت فما له علاقة تذهب بيوم ولا يومين مجرد اصولك فانت مقيم. مجرد ما ان تصل فانت مقيم. لان البيت بيتك والاصل في اعتبار السفر
توتة اذا بت في بيت الغير فانت مسافر. اذا بت في بيت نفسك فانت مقيم. قد كان السلف في زمانهم يكون الرجل له زوجته زوجة في المدينة وزوجة في الكوفة. وبيت في الكوفة وبيت في البصرة
وعيال في الكوفة وعيال في الشام. فيجمعون بين البيتين واذا وصل الى البيتين ما كانوا يجمعون ولا كانوا يقول السائل المشهور عند المفسرين في قوله تعالى خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراهب. ان
والترايب يراد بهما ظهر الرجل وعظام صدر المرأة. هل يجوز ان تفسر هذه البينية؟ بانها كناية عن الجمال اي ان يكون خروج الماء الدافئ الى الرحم محفوظا بهذين الموضعين اثناء الجماع. ام ان هذا مما لا تحتمله لغة
القرآن واقوال السلف. على كل حال ما ذكره السائل ليس هو مما لفظة الصلب ولفظة الترائب. ثم الاية فيها الخروج. فيها للخروج ان يخرجوا من الى من بين الصلب فهذا مبدأ. ومن بين الترايب هذا مبدأ ولم
اذكر الموظع فما ذكره السائل من التفسير هذا الموظع. وهذا يفهم بلازم اه الاية بلازم طوق وليس بظاهره واما ظاهره ما ذكره السلف رحمهم الله تعالى. وما ذكره السائل من الجواب يكون تفسيرا
اه لازميا يقول السائل نلاحظ بدعة الدعاء الجماعي في الجنازة وفي المقبرة واخذ منحا تصاعديا فاصبح المبتدعون يدعون في الامور الدنيوية بين القبور. قد نخشى ان يأتي يوم بالقبور وذلك لكثرة العوام وقلة الناصحين. فما نصيحتكم؟ نقول الدعاء الجماعي عند
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه الذي ورد هو الدعاء الانفرادي. كان عليه الصلاة والسلام في جنازة فلما دفنوها قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل ولم يقل امنوا
لا ادعو وهو خير الداعين عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت الدعاء الجماعي ان واحد يدعو والثانيين يقولون امين لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عن علي
فاذا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. فمن اين نأتي الدعاء الجماعي عند حتى في زيارة المقابر كل يدعو بدعاء انفرادي. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يزور
البقيع قبور الصحابة ويزور احد ولم يكن يدعو دعاء جماعيا. وانما يدعو لهم رجع عليه الصلاة والسلام. فالحذر الحذر من البدع والمحدثات. تبدأ صغارا ثم تعود كبارا. فاذا انكرت في اودها في بدئها كان ايسر واذا تركت كان اعسر. يقول السائل
السائل كيف يكون التعامل مع الزوجة النرجسية في الاسلام؟ هذا يبي يترجمه شنو يعني زوج النرجسية؟ تعرفون؟ انا ما اعرف عن نفسي ها؟ الكثير؟ ايه. الجنسية هي حالة نفسية. ايه. حب الذات وحب الامن. ها انانية يعني. ولا تقبل من
يعني نترجمها بالانانية. مم. الانانية المطلقة وحب الذات. اي نعم. يعني كلمة انجليزية معناتها مصطلح من علم النفس. ايه. اذا الان فهمنا معنى النرجسية. اذا كان معنى النرجسية الانانية وحب الذات. فلا شك ان التعامل
معها بالنصح والتوجيه وانه ينبغي على المسلم ان تكون متعدية النفع وان تحب الخير للغير كما تحب الخير لنفسه. وان الايمان لا يكتمل الا بذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فلا يكتمل ايمانها حتى تحب لزوجها واولادها
وصديقاتها واخواتها ما تحب لنفسها. والا فهي ظعيفة الايمان. واذا كان هذا مرظا فعليها ان تعالج تذهب عند معالجة نفسية عند مستشارة اسرية تتعالج عندها. اما انها تبقى على هذه الصورة
ظعف ايمان وان كان مرظا فهذا ظعف ايمان بعظ الناس يقول يا خي ظاء مرظ نفسي لا المرض النفسي مثل المرظ العظوي لا المرظ عضو اذا صار عندك الام في رجلك ما تروح تعالج؟ بلى. طيب المرض النفسي تعالج منها. اما بالرقية الشرعية
الحجامة قراءة القرآن الذكر الدعاء الذهاب الى المعالجين النفسيين الصادقين الناصحين والمعالجات النفسيات الصالحات والله اعلم. يقول السائل ما النصيحة للفرد اذا كان مهوسا دائما بالعبادة. والله ان ما فهمت
سؤال مركب تركيب غريب جدا. وفي العالم ان يرتكب الشرك بكرهها ويتوب دائما الى الله. وليجب عليهم ايضا عقد زواج جديد هذا موسوس الموسوس ندعوا له بالصلاح نسأل الله ان يصلح حاله وان يصلح مآله يقول
السائل الاسئلة حول زكاة الذهب منذ ثمانية عشر سنة واعلم ان ذهاب الزينة ليس عليه زكاة. وفي الفترة الاخيرة احد قريباتي سألتني عن زكاة الذهب. وعندما بحثت اه منهم من يقول تجب عليه الزكاة ومنهم من يقول لا وانا لست بموظفة وليس لي راتب ولكن
ان زوجي يعطيني مصروفا كل شهر بعض الاحيان اشتري قطعة جديدة هل علي زكاة الذهب؟ الجواب الصحيح من اقوال اهل العلم ان الذهب اذا زاد عن خمسة وثمانين جراما انه يجب عليك ان تزكي. لانه كما يقول الناس عندنا في الكويت
الذهب زينة وخزينة. فانت ما تشترين الا لاجل ان تخزنين. واضح المسألة ما هي وش الفرق بينتش اللي تشترين وتحطين وبين شخص اخر يشتري دولارات ويحطه في تيجوري شو الفرق؟ الفرق انك تتزينين فيه وهذاك مسكين ما يقدر يتزين فيه يخاف لا احد يسرق
حتى انت يمكن تخافين تحطينه بالتيجوري. فبناء على هذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب ان تخرج زكاته. الذين الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. يوم يعمى عليها في نار جهنم
تكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون. اذا ما كان الذهب كنزا فما هو الكنز اذا هذا نص القرآن يكنزون الذهب والفضة نص القرآن. واما ما سبق من السنوات فتتوبين الى الله عز وجل وليس عليك
شيء ان شاء الله تعالى. يقول السائل في نفس السؤال السنوات السابقة ماذا افعل لها؟ ليس عليك شيء واثمك على يفتاك. واما القطع الجديدة التي يضيفها فهل ينتظر لها حولا جديدا؟ ام انها تابع؟ كل
مال يتبع مالا فانه تابع في الحكم. اليوم تتوبين الى الله عز وجل تخرجين زكاة كل ما عندك. ولو بيع بعضه حتى تؤدين حق الفقراء ويبارك الله عز وجل لك فيما عندك. ثم اذا اضفت قطعة
جديدة فلا تنظرين اليها وانما متى ما جاء الحول من جديد فانت تزكين الذهب كله مرة اخرى يقول او يقول السائلة ما ادري السائلة او السائل قريبتي تزوجت منذ اربعة
ايام ولا سنوات ونشور ما ادري. وسافرت الى المكان الذي يعيش به زوجها. وقبل السفر امرها ان تضع ذهبها عند امها ولم تستعمله بداعي السفر هل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة؟ اما هذا عليه زكاة باتفاق العلماء لانه ليس مستعملا
تقول وماذا تفعل بالمدة السابقة اذا وجب عليك تخرج السنوات السابقة التي كان الذهب فيها مخزونا ايضا؟ نكتفي بهذا من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم. نعم. اسئلة كثيرة ما تخلص. اذا عندكم سؤال تفضل
واليك كم من قبل الحقيقة نعمة ذا السؤال وجيه. بالنسبة لوقت النهي قبل صلاة الظهر وهو استواء الشمس في كبد السماء كم يمكننا ان نقدره في الوقت؟ طبعا هذا خاص اه بالايام الاخرى ما عدا الجمعة. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان يوم
والجمعة لا نهي فيها. وهذا قول الحنابلة رحمهم الله تعالى وهو الراجح. لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلى اما كتب له ما قال يصلي ركعتين ويجلس وينتظر وقت النهي واضح؟ اما بالنسبة
الايام الاخرى غير الجمعة فان الوقت يختلف من حيث من حيث يعني الدقة لا النظمطة وانما هذا من حيث التقريب. يختلف صيفا وشتاء. تعلمون ان زوال الشمس في الشتاء يعني من الشهر هذا وما بعده. اللي هي بالشهر الشهور الثابتة لا تتغير احكامها المتعلقة بالشمس والقمر
فمن الشهر الحادي عشر والثاني عشر والاول والثاني والثالث هذه خمسة اشهر تقريبا الشمس يكون سريعا الزوال ولذلك لا يستغرق ما بين عشر دقائق الى سبع دقائق تقريبا. اذا ينتظر عشر دقائق
اما في الصيف شهور الصيفية شديدة الحرارة فان الشمس بطيئ الزوال بطيء الزوال يعني كأنها الشمس واقفة في على راسك ما تتحرك. فحينئذ يستغرق الوقت كما قال بعض العلماء من اه عشرين دقيقة الى
عشر دقائق اذا عشرين دقيقة قبل اذان الفجر اه الظهر هذا هو وقت النهي في الصيف وعشر دقائق وما واقل هذا هو وقت النهي في الشتاء. نعم. تفضل يا شيخ
ها؟ احسنت. بالنسبة لمن يصلي السنة بعد الجمعة اربع ركعات فالصحيح انه يصليها ركعتين ركعتين. حتى لا تشبه بصلاة الظهر. نعم. تفظل ها؟ تفضل الازدهار الى الاماكن التي تستهدف الانفصال الى اخره. هل يجوز حال هذا الاستعمار طاعة الزوجة في الهجر مع هذا الوالد فجاء له بالاقلاع عنه
نسأل الله ان يصلح الاباء والابناء. نسأل الله الكريم ان يهدينا سواء سبيل ليس للاولاد ان يهجروا اباهم مطلقا. ليس لهم ان يهجروا اباهم مطلق. حتى لو كانا كافرين والشرك والكفر اعظم ذنب. فليس له من يأجور. وانما عليهم ان ينصحوا
وان يناصحوه وان يذكروه بالله عز وجل. وانه عنده اولاد وعنده احفاد. فليخف على اعراض واحفاده وحفيداته. اما ان يهجروه لاجل الفسق والفجور. او لاجل شرب الخمر او لاجل بعض المعاصي فليس لهم ذلك. لان الله سبحانه وتعالى ما امر الصحابة الذين
انا اباء كفارا ومشركين ما امرهم بالهجر. وانما امرهم بالاحسان اليهم. فقال جل وعلا ووصينا الانسان بوالديه بحسنه وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. اذا لا تطيعوا ما في المعصية مع الاحسان اليهما
وهذا هو الطريق وهذا هو طريق الاصلاح. طريق اصلاح الاباء. ثم ليتذكر هؤلاء الابناء انهم كانوا يفعلون ويفعلون وابوهم كان ربما يؤدبهم او يتغافل عنهم تحملهم فعليهم ايضا ان يتحملوا اباهم. فاوصيهم بزيادة الاحسان لعل ذلك يكون سببا
في توبته ورجوعه. نعم. عبد الوهاب. شيخنا الشخص كان عاصي. تقدم بين الزواج. هل انا متأكد ولا لا؟ هل امشي على الاصل على الظاهر ولا يوم اتأكد ان شاء الله نعم السؤال
الوجيه لو تقدم رجل قد تاب من الذنوب او ظاهره التوبة من الذنوب. فهل يكفي العمل ظاهر ام لابد ان يتحرى؟ الصواب انك تتحرى. لماذا تتحرى؟ لان بعض الناس ربما يظهر لك التوبة والاستقامة لتزوجه. يعني جعل رجل
وهذا حصل كثير ما يأتوني لكن اتكلم الان عن قصة آآ يعني وقعت واذكرها الان. جائني رجل وقال فلان من الناس جاء وسكن عندنا فصار يصلي الجمعة والجماعة في المسجد. ثم بعد مضي
شهرين وثلاث صار يسلم علي وصار بيني وبينه صحبة. فزوجته تقدم اليه فزوجته من ابنتي وبعد الزواج بشهر سكن عند اهله وجماعته. يقول واذا به ترك السنة على ما كان عليه. طيب هذا هو المقصر. نعم. نكتفي
بهذا القدر وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين