بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدج مائة وثلاثة وستون
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى باب المدبر والمكاتب وام الولد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه مما يتعلق بالمماليك التدبير والمكافأة والاستهلاك وقد سبق ايضا العشق تعلق بهم من الاحكام العتق وهذا سبق والمكاتبة والتدبير والاستهلاك عرفنا العتق ما هو ما يترتب عليه
اما المكاتبة معناها ان يشتري العبد نفسه من سيده بمال يدفعه اليه ويعتقه هذه المكاتبة اشتري المملوك نفسه بمال اشترين من سيدنا نفسه بماله يدفعه على اقساط ثم يعتق واما تدبير
فمعناه ان يعتق السيد عبده بعد الموت. يقول اذا مت فعبدي عتيق هذا هو التدبير سمي بذلك لانه لان الموت دبر الحياة يعني بعد الحياة والاستيلاد معناه ان السيد يطأ
مملوكة تسرى بها فتضع منه ما تبين فيه خلق انسان حيا وميتا تضع منه ما تبين فيه خلق انسان سواء كان حيا او ميتا هذه ام الولد وحكمها يأتي انها تبقى
في ملك سيدها الى ان يموت فاذا مات فانها تعتق هذا ما ورد في هذا الباب وهو المكاتب وام الولد والمكاتب والمدبر وام الولد نعم عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار
اعتق ظلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم متفق عليه. وفي لفظ للبخاري تحتاج. وفي رواية
غاية النسائي وكان عليه دين فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك نعم هذا الحديث يدل على صحة التدبير يصح على صحة يدل على صحة التدبير. وهو ان يعتق سيد عبده بعد وفاته
ولكن اذا كان السيد محتاجا او عليه دين اذا كان السيد محتاجا ليس له مال غير هذا العبد او كان عليه دين ليس له تسديد فانه لا يصح تدبيره لان وفاء الدين
اولى من او الزم وفاء الدين الزم من العلم وكذلك دفع حاجة السير الفقير اولى من العلم فهذا الحديث دل على مسائل المسألة الاولى صحة التدريب والحكمة للوفاة. ثانيا انه يشترط لصحته
ان يكون السيد غنيا وليس عليه دين يعجز عن تسديده ان كان فقيرا محتاجة او كان عليه دين يعجز عن تشديده فانه لا يصح تدبيره المسألة الثالثة يدل على الحديث
على ان التدبير يكون من الثلث يكون من الثلث لانه وصية بعد الموت وما كان وصية بعد الموت فانه يشترط ان يكون من الثلث ولا يخرج من رأس المال فليخرج ليها الثلث
ان وسعه ثلث اخرج وان لم يسعه اخرج منه بقدره وعتق منه بقدره هذا ما يدل عليه هذا الحديث نعم وانا من ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
المكاسب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داوود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة. وصححه الحاكم. نعم عرفنا الكتابة انها بيع بيع السيد عبده نفسه بمال يؤديه على اقساط ثم يعتق
واصلها في القرآن قال الله سبحانه والذين يبتغون الكتابة والذين يفهمون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. الذين يقرؤون الكتاب ان يشترون انفسهم منكم بمال يدفعونه لكم
ويعتقون فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والامر هنا ليس للوجوب الامر هنا للاستحباب لان العبد لان السيد بالخيار ان شاء كاتب وان شاء لم يكافئ لان العقود لابد ان تكون عن تراضي
لابد ان تكون العقول عن فراغ والكتابة عقد بيع فلا بد من التراوغ فقوله كاتبوهم هذا للاستثمار ان علمتم فيهم خيرا اي صلاحا انهم اذا عتقوا يكونوا اهل صلاح واهل استقامة
لان هذا فيه اعانة لهم على الخير الحرية تعينهم على عبادة الله وعلى نفع انفسهم ونفع المسلمين فاذا علم السيد من عبده انه ان الكتابة فيها صلاح له فانه يستحب له ان يجيبه
اذا طلب منه ذلك وان علم خلاف ذلك ان علم منه شرا وانه اذا عتق سيكون ذلك شرا عليه او على الناس فانه لا يجيبه الى الكتابة من باب سد الذرائع
المفضية الى الفساد وقوله ان علمتم فيهم خيرا يفهم منه انه اذا علم منه الشر وعلم منه فسادا اذا عتق فانه لا لا يكاتبه ولا يجيبه لان الوسائل لها حكم الغايات
وفي هذا الحديث ان المكاسب يبقى قنا يعني مملوكا ما بقي عليه درهم من دين الكتاب انه لا يعتق الا اذا سدد دين الكتابة فما دام عليه منها شيء فانه باق في الرق
المكاتب عبد ما بقي عليه درهم يعني ولو كان قليلا نعم اعد لي الحديث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم
اي نعم انه لا يعتق الا اذا ادى ما عليه من دين الكتابة وللكتابة عقد جائز الكتابة عقد جائز ليست لازمة بل السيد ان يتراجع ما لم يسدد المملوك ما لم يسدد المملوك له ان يتراجع. والعبد ايضا له ان يتراجع
ولهذا قالوا له ان يعجل ان يعجز نفسه له ان يتراجع فعقد الكتابة ليس ملزما في الطرفين وانما هو عقد جائز وهو باق في العبودية الى ان يسدد ما عليه من الدين
لدير الكتاب نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي بل تحتجب منه. رواه احمد والاربعة
وصححه الترمذي هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى فيه ان المرأة اذا كان لها عبد فانه يكون من محارمها لا تحتجب منه وذلك في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن الى قوله او ما ملكت
ايمانهن فلا المرأة لا تحتجب عن مملوكها لانه من محارمها ما دامت تملكه وهذا الحديث هذه المسألة الاولى المسألة الثانية دل هذا الحديث على ان العبد اذا وفر اذا وفر
واحضر احضر ما عليه من بين الكتابة كاملا فان سيدته تحتجب منه لانه عتق وصار حرا وخرج عن ملكها اذا اخبر ما عليه من الدين ولو لم يسلمه فانه يكون حرا
ويكون اجنبيا من سيدته اتحتجب منه ولها ان تتزوجه بعد عتقه هذا ما يدل عليه هذا الحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يودى المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رف منه دية العبد رواه احمد وابو داوود والنسائي هذا الحديث فيه مسألة من مسائل النكاح وهي ما اذا جني عليه فقتل وهو مكاتب
فان كان قد ادى شيئا من بين الكتابة فانه يعتق منه بقدر ما ادى ويبقى عبدا بقدر ما بقي عليه من دين الكتابة فيكون مبعظا بعظه حر وبعضه رقيب هذا هو المفعر
فاذا جني عليه وقتل وهو قد ادى بعض بين الكتابة فانه يكون يعتق منه بقدر ما ادى الربع او الخمس او العشر او الثلث او النصف بقدر ما ادى فعل
ويبقى رقيقا منه بقدر ما بقي عليه من الدين فيكون مبعظا كيف تكون نيته تكون ديته على قدر ما فيه من الحرية والرفق ليتحر ودية رقيق بالاقصاط فاذا كان نصفه حر مثلا
ولصه رقيق فيكون على الجاني نص دية حر ونصف قيمة العبد لان دية العبد قيمته ليلة العبد قيمته بالغة ما بلغت اذا كان كله مملوكا هديته قيمته لكن هذا ليس خالصا بعضه حر وبعضه رقيق
تتجزأ الدية عليه بقدر ذلك فيهدى بقدر ما فيه من الحرية باكثر وبقدر ما فيه من الرقي من قيمة الرقيق. نعم وعن عمرو ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال
ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيء الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جهلها صدقة. رواه البخاري هذا الحديث يدل على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
من تركه للدنيا ومتاعها وان ما جاءه من المال ينفقه في سبيل الله عز وجل وعلى المحتاجين ولم يكن يجمع المال يضخم الارصدة لانه لا يريد الدنيا وانما يريد الاخرة
وقال صلى الله عليه وسلم اه نحن معاشر الانبيا لا نوافق ما تركناه صدقة وفي الحديث ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فهذه سيرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
لانهم جاءوا لدعوة البشرية الى الله سبحانه وتعالى وهداية الخلق الى الله ولم يكن همهم الدنيا وانما همهم دعوة الناس الى الخير والجهاد في سبيل الله عز وجل ونصرة دين الله
وايضا هم يشتغلون بالعبادة في انفسهم كان صلى الله عليه وسلم يقوم على قدميه حتى تفطرتا من طول القيام وكان لا يدع قيام الليل حتى ولو كان مريضا فانه كان
يصلي وهو جالس ولو كان مسافرا فانه كان يتنفل ويتهجد على راحلته اينما توجهت به فهو يشتغل بعمل الاخرة لنفسه وللمسلمين ولا يشتغل بامور الدنيا وتنمية الدنيا الا بقدر ما يعينه
على طاعة الله عز وجل هذه سيرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا سيما خاتمهم وامامهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اروي عنه ام المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها
انه مات ولم يترك دينارا. الدينار هو النقد من الذهب. ولا درهمان وهو النقد من الفضة لم يترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة كان يملك صلى الله عليه وسلم
المماليك لكن يعتقه ورؤي انه اعتق ثلاثة وستين او او ثلاثا وستين رقبة بقدر سنين عمره عليه الصلاة والسلام اعتق ثلاثا وستين رقبة فكان يعتق المماليك تقربا الى الله سبحانه وتعالى
ما ترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة الا بغلته البغلة هي ما تولد بين الفرس والحمار هذا هو البغل البغي ما ما تولد بين الفرس والحمار معلته البيضاء التي كان يركبها ويجاهد عليها
وسلاحه عليه الصلاة والسلام وتوفي ودرعه الدرع هو ما يلبس في الحرب درعه من الحديد كان مرهونا عند اليهودي بطعام اشتراه لاهله وارضا كان قد اوقفها هذه الارض هي ارض بني النظير
عظم النظير في المدينة لما اجلاهم اعطاه الله ارظاه وما افاء الله على رسوله منهم يعني من بني النظير من اليهود فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاء ولكن الله يسلط رسله على من يشاء
وهو على كل شيء قدير فاعطاه الله ارض من النظير ولم يبقيها على ملكه عليه الصلاة والسلام وهي مما اعطاه الله له واحلها له. لم يبقيها على ملكه بل اوقفها
على المحتاجين من المسلمين هكذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس عنده من الدنيا شيء وليس عنده من الدنيا شيء هذه حالته عليه الصلاة والسلام وكان يجوع فيشبع
يجوع تارة ويجمع تارة يتعب وينصب مع اصحابه ويمشي ويركب في الغزو كواحد منهم لا يتميز عليهم بشيء عليه الصلاة والسلام وكان يقول ما انتم باقوى على المشي مني ولا انا باغنى عن الاجر منهم
كان صلى الله عليه وسلم كسائر اصحابه لا يتميز عليهم بشيء حتى ان الذي لا يعرفه اذا جاء وهو مع اصحابه لا يميزه منهم ويقول ايكم محمد عليه الصلاة والسلام
هذه سيرته عليه الصلاة والسلام وهذا شأنه مع الدنيا هذا شأنه مع الدنيا عليه الصلاة والسلام وفيه القدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر
فينبغي للمسلم الا يعلق همه بالدنيا قلبه بالدنيا ويصرف حياته وعمره للدنيا بجمعها وتنميتها وانما يكون همه الاخرة ويأخذ من الدنيا بقدر ما يعينه على الاخرة. واذا اعطاه الله مالا من هذه الدنيا
فانه يقدمه لنفسه او يقدم منه لنفسه ما يجده عند الله سبحانه وتعالى في وجوه الخير ووجوه البر لانه في الاخرة احوج منه الى المال من الدنيا ذلك بان يوفقه في سبيل الله حتى يجد ثوابه
واجره مدخرا وما تنفقوا من خير فلي انفسكم ولا تنفقوا من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجر فينبغي للمسلم ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يلحق بالرسول صلى الله عليه وسلم. لن يلحق بالرسول احد في الاعمال الصالحة
ولكن يقتدي به بحسب الامكان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكروا الله كثيرا. فيكون قلب المؤمن معلقا بالاخرة وهمه الاخرة ولا يهتم بالدنيا. وان جاءه شيء منها
فهو من رزق الله يستعين به على طاعة الله ويقدم منه لاخرته لانه في الاخرة احوج الى الحسنات والى الصدقات والى الطاعات واما هذه الدنيا فالانسان يعبر فيها ولو كان يجوع
يشبع احيانا الدنيا تمشي تقضي على ما هي عليه لكن الاخرة لا الاخرة ما يمشي الانسان فيها الا بعمل صالح وان لم يكن معه عمل صالح اخطأ وخسر اما الدنيا لو لم يكن معه دنيا فانه يعيش في هذه الدنيا
يرزقه الله ما من دابة في الارض الا على الله رزقها يرزقه الله ما يعيش به والدنيا امرها سهل جاءت او ذهبت الا انها اذا جاءت فهي فتنة فعلى المسلم انه يعرف الدنيا ويعرف الاخرة
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الخلق خرج من الدنيا وليس عنده منها شيء مع مع عظم ما يأتيه من الاموال من المغانم ومن الفيل ولو ارادنا انقلبت له الجبال ذهبا
لو اراد ورغب في الدنيا فتحولت له الجبال ذهب ولكنه اثر ان يجوع يوما ويشفع يوما ويعيش على هذه الحالة عليه الصلاة والسلام. نعم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه يمكن تسأل وتقول ما علاقة هذا الحديث؟ حديث جويرية؟ في باب العتق
ما علاقته فنقول علاقته انه ما ما كان يملك عبدا ولا ابة. بمعنى انه يعتق عليه الصلاة والسلام فقد سمعتم انه اعتق ثلاثا وستين رقبة. عليه الصلاة والسلام. كان يعتق. ففيه الترغيب
وهذه هي المناسبة في هذا الباب نعم اعد الحديث وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد
اي ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه نعم هذا الحديث في ام الولد وام الولد هي التي تسرع بها سيدها فولدت منهما فبين فيه خلق انسان ايا كان او ميتا
فاذا ولدت منه فانها تكون ام ولد تكون ام ولد تسمى ام الولد وحكمها انها تبقى على ملكه ما دام حيا الخدمة وفي التسري اي لا مات فانها تعتق من جميع ماله
تعتق من جميع ماله لانه اصبح عفقها معلقا على الموت علقا على الموت ولا يجوز له بيعها ولاهبتها بل تبقى على ملكه بدون ان يتصرف فيها ببيع او هبة او نقل ملك
فاذا ما فاذا ما مات عسر بخلاف المدبر فقد مر بكم انه يجوز بيعه المدبر يجوز بيعه لان حكمه حكم الوصية والوصية للانسان انه يرجع عنها ويبيعها ما دام حيا
فالمدبر مثل الوصية يجوز بيعه بخلاف ام الولد فام الولد لا يجوز بيعها وهذا قول جماهير اهل العلم انها لا يجوز بيعها وانما تبقى على ملك سيدها للخدمة والتسري بها
وتأجيرها اذا اراد ان يؤجرها له ذلك لانه يملك رقبتها ومنفعتها الى ان يموت فتعتق عليه وتكون من جميع ما له نعم الحديث وعن ابن عباس قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي ما امة ولدت من سيدها اي ما امة يعني كله هذا بمعنى كل امة ولدت من سيدها ولدت مولودا ولدت ما تبين فيه خلق الانسان سواء كان حيا او ميتا. نعم
فهي فهي حرة بعد موته فهي حرة بعد موته. اما في حياته فانها مملوكة له حكمها حكم المماليك الا في نقل الملك. لا يجوز له ان ينقل الملك فيها. نعم
اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله عنه. يعني يكون من كلام عمر ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. ولكن عمل هذا على هذا
عمل الصحابة على هذا جمهوره ما وكره نعم وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته
او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد صححه الحاكم هذا الحديث فيه فضل اعانة المحتاجين اعانة المحتاجين من اعان مجاهدا في سبيل الله اعانه لان وفر له
السلاح ووفر له النفقة في سبيل الله وخلفه في اهله بخير. من جهز غازيا فقد غزى فمن اعان مجاهلا على الجهاد في سبيل الله بان وفر له متطلبات الجهاد او
او اعان اه مكاتبا اعان مكاتبا وهذا هو محل الشاهد من الحديث للباب فدل على استحباب اعانة للمكافأة على اداء الكتابة لان هذا فيه اعانة على الحرية اعانة على الحرية ورفع الرزق عنهم
فهو مقصد عظيم فمن اعان مكاتبا على اداء كتابته حتى يعتق وهذا ما اقول من قوله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم يعني اعينوهم والمكاتب من اصناف من تدفع لهم الزكاة
قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب المراد بالرقاب المكاتبون فاعانتهم من الزكاة امر جاهل شرعا حتى يؤدوا يعني لهم حق في الزكاة من دولة الاصناف الثمانية
او اعان غارما هذا هو الثالث اعان غارما والغرم هو المدين الغارم هو المدين الذي لحقته غرامة استدان ولا من يستطع التسديد. فهذا يعان من الزكاة ويدخل في الغارمين في قوله تعالى
والغارمين وهو من اصناف اهل الزكاة الغارم على قسمهم غارم لنفسه وهو الفقير المدين وغانم لغيره وهو المصلح بين ذات البين ويتحمل مالا لاجل الاصلاح بين الناس فهذا غارم لغيره. هذا يعطى ولو كان غنيا. يعطى من الزكاة ولو كان غنيا
تشجيعا له على الاصلاح واما الغارم لنفسه وهو المدين المعسر فهذا لا يعطى الا اذا كان فقيرا قوله والغاليين يشمل الاثنين الغارم لغيره وهو الغالب لاصلاح ذات البين والغالب لنفسه. والذي معنا الان هو الغارم لنفسه
الذي عليه غرامة ولا يستطيع تسديدها فمن اعان واحدا من هؤلاء الثلاثة المجاهد في سبيل الله والغارم والمكاتب اظله الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهذا ثواب عظيم
لان الناس يكونون في يوم القيامة في الحر والشمس تدنو منهم الشمس وهي يأخذهم العرق ويتفاوتون في العرق منهم من يلجمه الغرق الجامع من شدة الحر فاصحاب هذه الاعمال الصالحة يكونون في ظل يوم القيامة. ولا يحسون بهذا الحرف
لا يحسون بهذا الحرب. وفي الحديث سبعة يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل انفق وتصدق بصدقة تأخاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هؤلاء يظلهم الله يوم القيامة في في ظله. والناس في الحر الشديد والشمس
المحشر نعم فهذا فيه الترغيب على على اعانة المكاتبين على تسديد ديونهم حتى يعتقوه. وانا مذكور في القرآن فكاتبوهم ان عنيتم فيهم خيرا. واتوهم من مال الله الذي اتاكم في قوله تعالى وفي اللقاء نعم. كتاب الجامع
كتاب الجامع اعني احاديث الاحكام انتهت واراد رحمه الله من عادة المؤلفين انهم يجعلون كتابا جامعا جامعا لانواع من انواع العلو لا يختص لا تختص بباب معين وانما تكون احاديث
في مواضيع مختلفة هذا هو الجامع فالكتاب هو ما يجمع ابوابه والباب ما يجمع فصوله والفصول ما تجمع مسائل هذي من اه الى حاتم المصنفين والغرض من هذا تسهيل القراءة
على طالب العلم لان الكتاب لو كان كله من اوله الى اخره متواصل مل الانسان لكن اذا كان مفصلا الى كتب والى ابواب والى قصور والى مسائل فهذا مما يسهل عليه القراءة
مثل المثابر المسافر اذا كان الطريق فيه علامات تدل على ما على ما قطع وعلى ما بقي فان هذا يسهل عليه السير في الطريق. اما اذا كان يسير ولا يدري
ما الذي قطعه؟ وما الذي بقي؟ فانه يثأم فانه يسلم من التعب كذلك القارئ اذا كان الكتاب كله من اوله الى اخره ليس فيه آآ تفصيل فانه يسأل من قراءته
تتداخل عليه العلوم لكن اذا فصل هذا التفصيل كان ذلك اشجع للقارئ واريح له