1
00:00:01.000 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم في كتاب الحج

2
00:00:23.350 --> 00:00:46.900
باب تقبيل الحجر الاسود في الطواف عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه انه قال رأيت الاصلع يقبل الحجر الاسود ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك

3
00:00:46.900 --> 00:01:05.650
ما قبلتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

4
00:01:06.000 --> 00:01:33.300
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ان قال المصنف الحافظ المنذري رحمه الله باب تقبيل

5
00:01:33.600 --> 00:02:04.850
الحجر الاسود في الطواف تقبيل الحجر الاسود في الطواف هو من سنن الطواف ان تيسر للمرء هذا التقبيل اتباعا للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام متأسيا بنهجه القويم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

6
00:02:06.350 --> 00:02:28.050
اورد رحمه الله هذا الاثر عن عبد الله ابن سرجس قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قوله رأيت الاصلع وفي رواية الاصيلع وهو الذي ليس على على رأسه شعر او

7
00:02:28.400 --> 00:03:01.050
يكون جزء من الرأس ليس فيه شعر يقال له الاصلع قوله رأيت الاصلع هذا يستفاد منه ان ذكر المرء بوصف او لقب يعلم انه انه لا يكره وصفه به او تلقيبه به

8
00:03:01.500 --> 00:03:20.850
لا حرج في ذلك قد يكون غيره يكره ذلك لكن اذا علم منه انه لا يكره ذلك الغيبة ذكرك اخاك بما يكره لكن اذا عرف انه لا يكره ذلك فلا حرج

9
00:03:23.150 --> 00:03:52.200
على سبيل الوصف فقط اذا ذكره على سبيل الوصف له قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول والله اني لاقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع

10
00:03:52.500 --> 00:04:15.350
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يقسم بالله رضي الله عنه وارضاه عندما قبل الحجر يقسم هذا القسم واسمع هذا الناس الذين حوله اسمعهم ذلك

11
00:04:15.800 --> 00:04:43.650
من اجل ان يتناقلوا هذا المعنى وخاصة ان فيهم حدثاء عهد الاسلام فاراد رضي الله عنه وارضاه ان يبين للناس ان هذا التقبيل للحجر الاسود انما هو اتباع وتأس بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا عن اعتقاد في الحجر

12
00:04:44.550 --> 00:05:06.400
لا عن اعتقاد في الحجر ان الحجر ضار او نافع او معطي او مانع او جانب او دافع ليس عن اعتقاد في الحجر كما كما هو الشأن عند عباد الاصنام الذين يعتقدون

13
00:05:06.750 --> 00:05:30.350
في تلك الاحجار العقائد المتنوعة فان عباد الاصنام يقبلون اصنامهم ويستلمون اعتقادا فيها واستجلابا للخير من جهتها او دفع الشر فاراد رضي الله عنه ان يبين ان هذا التقبيل للحجر

14
00:05:31.600 --> 00:05:57.450
قربة لله وتأسم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع وهو رضي الله عنه نبه بكلمته هذه على اصلين عظيمين متينين يقوم عليهما

15
00:05:57.650 --> 00:06:23.950
دين الله سبحانه وتعالى الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام اما الاخلاص للمعبود ففي قوله رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع اي فلا نرجو

16
00:06:24.250 --> 00:06:40.000
منك شيء لا نرجو الا الله ولا نطلب الا الله ولا نتوجه الا الى الله ولا نلتجئ الا الى الله عز وجل فهو سبحانه وحده النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.600
الذي بيده ازمة الامور فهذا فيه الاخلاص وقوله رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا فيه الاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

18
00:07:01.000 --> 00:07:27.700
وان افعال النبي صلى الله عليه وسلم كلها هدي يقتدى فيه بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا قوله اه اني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك

19
00:07:28.300 --> 00:07:52.800
ايا ان هذا التقبيل الحجر انما هو اتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واتأسم بمنهجه القويم صلى الله عليه وسلم وقوله لا تضر ولا تنفع لا تظر ولا تنفع هذا لا يعارض

20
00:07:52.950 --> 00:08:13.600
ما جاء في الحديث الصحيح عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق

21
00:08:14.400 --> 00:08:37.200
يشهد لمن استلمه بحق هو حديث ثابت قوله يشهد بمن استلمه بحق ان يشهد له بهذا الاستلام يوم القيامة يشهد له بهذا الاستلام يوم القيامة وهذا فيه اه فظل استلام الحجر

22
00:08:37.550 --> 00:08:59.450
تقبيله وان الحجر نفس وان الحجر نفسه سيشهد لمن قبله واستلمه بذلك يوم القيامة فهذا امر جعله الله سبحانه وتعالى للحجر من باب الشهادة لكل من استلمه وهذا اه نظير

23
00:09:00.050 --> 00:09:26.000
تحدث الارض باخبارها وشهادتها بما اه فعل عليها يومئذ تحدث اخبارها اي تشهد على الناس بما صنعوا عليها من خير او شر وقوله في الحديث يشهد لمن استلمه بحق يشهد

24
00:09:26.250 --> 00:09:45.650
لمن استلمه بحق هذا القيد بحق يشهد بمن استلمه بحق هذا القيد ما احوج كل من يستلم الحجر ان يفهمه ما احوج كل من يستلم هذا الحجر الى ان يفهم هذا القيد بحق

25
00:09:47.550 --> 00:10:07.600
اذ ان قوله بحق يفيد ان بعض من يستلم الحجر يستلموا بغير حق وان قسم من الناس يستلمه بغير حق ولهذا ينبغي ان ينتبه المستلم للحجر ان يكون استلامه بحق

26
00:10:08.250 --> 00:10:26.800
ولا يكون استلامه بحق الا اذا كان على الطريقة التي فعل عمر على وجه التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام لعن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع اما الذي يستلم الحجر

27
00:10:26.950 --> 00:10:45.400
راجي من الحجر نفسه شيئا طالبا من الحجر نفسه شيئا من شفاء يحصل له من جهته او او فكاك من بلاء او خلاص من مصيبة او نحو ذلك فهذا لم يستلمه بها

28
00:10:46.200 --> 00:11:07.350
فهذا لم يستلمه بحق فلا يكون من هؤلاء الذين يشهد لهم الحجر يوم القيامة لانه لا يشهد الا لمن استلمه بحق الحاصل ان هذا الاثر اثر عظيم وفي بيان كمال فقه هذا الصحابي

29
00:11:07.650 --> 00:11:33.550
رضي الله عنه وعظيم نصحه اه الناس اه تحذيرا من الشرك وبيانا للتوحيد ومقامه العظيم وتحذيرا ايضا من البدع وبيانا للسنة واهمية الاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مستغلا هذا الموقف

30
00:11:34.000 --> 00:11:57.750
عندما قبل الحجر فعند التقبيل اوصل للناس هذه الرسالة العظيمة والهدي القويم رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله باب استلام الركنين اليمانيين في الطواف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

31
00:11:57.800 --> 00:12:18.500
ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء قال باب السلام الركنين اليمنيين في الطواف السلام الركنين اليمانيين في

32
00:12:18.600 --> 00:12:46.550
الطواف الركنين اليمانيين اي الركن اليماني والحجر الاسود ركنا يماني يقال له اه الركن اليماني لانه الى جهة اليمن بانه الى جهة اليمن ويقال لهما الركنين الركنان اليمانيان باب التغليب مثل العمران والاسودان وهكذا

33
00:12:47.250 --> 00:13:20.000
الركنان اليمانيان يستلمان ويزيد الحجر الاسود بالتقبيل لان ركنان يشتركان في ان كليهما على قواعد ابراهيم اما الركنان الاخران ليسا على قواعد ابراهيم وانما قصرت النفقة بقريش قصروا في البناء ووضعوا الحجر

34
00:13:20.550 --> 00:13:40.850
الركنان ليس على قواعد ابراهيم اما الركن اليماني والحجر الاسود فهما على قواعد ابراهيم فيستلمان ولا يستلم الركنين الاخرين لانهما ليسا على قواعد ابراهيم ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام استلمهما

35
00:13:41.350 --> 00:14:00.750
فمن يستلم الركنين الاخرين كانه استلم جزء من اجزاء البيت كانه كانه السلم جزء من لم يستلم ركن البيت وانما كأنما استلم جزء من اجزاء البيت. لان ذاك آآ لان

36
00:14:01.000 --> 00:14:24.150
اه لان هذين ركنين ليسا على قواعد اه ابراهيم عليه السلام والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستلمهما. وانما استلم الركنين اليمانيين. الركن اليماني والحجر الاسود فهما يشتركان في انهما على قواعد

37
00:14:24.700 --> 00:14:48.300
اه ابراهيم ويزيد الحجر الاسود في فضيلته بنزيد الحجر في فضيلته فيزيد ايضا في الحجر الاسود التقبيل اورد هذا الاثر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت لاستلام هذين الركنين

38
00:14:49.650 --> 00:15:11.400
اليمانية والحجر اي الاسود مد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء بشدة ولا رخاء وهذا يدل على ما كان عليه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه من

39
00:15:11.450 --> 00:15:33.100
حرصا عظيم اه على الاتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يحرص اشد الحرص على استلام الحجر الاسود الركن آآ اليماني في كل احواله في الشدة اه وفي الرخاء لا يترك ذلك

40
00:15:33.600 --> 00:15:59.650
لا يترك ذلك  مما يوضح قوله في الشدة والرخاء ما يوضح قوله في الشدة قصته مع الرجل اه الذي جاء من اليمن فسأله عن تقبيل الحجر الاسود سأل ابن عمر عن التقبيل

41
00:15:59.850 --> 00:16:21.650
الحجر الاسود فذكر له فضل التقبيل فقال له الرجل ارأيت ان ان زحمت عليه ارأيت ان زحمت عليه قال له دع رأيت في اليمن دع ارأيت في اليمن فهذا يوضح قوله

42
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
اه اه رضي الله عنه وارضاه اه في شدة ولا رخاء يعني في كل اه في كل الاحوال لكن مما ينبه عليه هنا ان المطاف اذا كان مزدحم بالناس والزحام شديد

43
00:16:42.950 --> 00:17:07.450
كان الطائف قوي لا يستخدم قوته في ايذاء الناس حتى يخترق الصفوف مثل ما يفعلها البعض هو يتأذى منه خلق لانه آآ سيد الطائفين لما يخترقه لابد ان يحصل شيء من

44
00:17:07.600 --> 00:17:31.600
الاذى للناس فمثل هذا ينبغي ان يترك والا يفعلها الانسان لان تقبيل الحجر سنة واذا الناس حرام ولا يسعى لتحصين سنة بفعل امر محرم وهو ايذاء الناس والاضرار بهم. ولهذا جاء في الاثر ان

45
00:17:31.900 --> 00:17:52.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه يا عمر انك اه رجل قوي اه فلا تزاحم الناس فلا تزاحم الناس يعني يقصد في آآ لتقبيل الحجر والتقدم الى الحجر من اجل

46
00:17:52.650 --> 00:18:13.050
من من اجل تقبيله قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما تركت استلام هذين الركنين اليمنيين والحجر مذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء. نعم

47
00:18:13.550 --> 00:18:29.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى

48
00:18:29.150 --> 00:18:54.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمنيين اه هذان الركنان كما تقدم يقال لهما اليمنيان من باب التغنيب لان الركن اليماني هو الذي من جهة اليمن فيقال لها الركن اليماني واما الحجر الاسود

49
00:18:55.050 --> 00:19:13.600
فيقال له مع الركن اليماني اليمانيين من باب التعليم وكما تقدم ايضا هذان الركنان يمتازان بانهما على قواعد ابراهيم ويمتاز الركن الذي فيه الحجر الاسود ميزة اخرى وهي ان فيه الحجر

50
00:19:14.000 --> 00:19:35.000
الاسود وفيه من الفضل ما لا يخفى فالركن الذي فيه الحجر الاسود يمتاز بانه على قواعد ابراهيم وزيادة على ذلك ان فيه الحجر الاسود والركن اليماني يمتاز بانه على قواعد

51
00:19:35.500 --> 00:20:06.850
آآ ابراهيم اما ركنان الاخران فليس على قواعد ابراهيم لانه ايظا كما تقدم الكفار عندما بنوا البيت قصرت بهم النفقة ولم يتمكنوا من ادخال الركنين الاخرين في بناء البيت فهذان ركنان اليماني والحجر الاسود خص

52
00:20:07.200 --> 00:20:27.700
بان الركن اليماني يستلم والحجر الاسود يقبل ويستلم لما فيه من لما فيه من ميزة زائدة قول ابن عباس هنا رضي الله عنه لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين

53
00:20:28.600 --> 00:20:51.450
غير ركنين اليمانيين هذا يفيد ان ما سواهما لا يستلم وبقية اجزاء البي لا تستلم لان لان العبادة توقيفية ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة ولهذا مما يؤثر عن ابن عباس

54
00:20:52.150 --> 00:21:12.900
رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه لما اتى البيت معتبرا استلم الاركان كلها سلمة بن معاوية الاركان كلها اناهاها ابن عباس وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم غير الركنين اليمانيين

55
00:21:15.000 --> 00:21:34.550
قال له معاوية ليس من البيت شيء مهجور ليس من البيت شيء مهجور فقال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال له معاوية صدقت فقال له معاوية صدقت

56
00:21:35.100 --> 00:21:54.100
الحاصل ان آآ ان ان انه لا يستلم من البيت لا يستلم من الكعبة الا الركنين بقية الاركان وبقية اجزاء الكعبة ليس للانسان ان يستلمها لانه ليس في ذلك سنة

57
00:21:54.500 --> 00:22:16.600
ولا هادي عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والعبادة مبناها على التقويف وعلى التوقيف فاذا كانت اجزاء البيت عدا الركنين لا تستلم فكيف بمن يستلم مثلا مقام ابراهيم ويمسح على مقام ابراهيم

58
00:22:16.800 --> 00:22:30.250
او يمسح جدران اخرى في اي ناحية من الدنيا جدران مساجد او جدران قبور او غير ذلك هذا كله ليس من دين الله هذا كله ليس من دين الله ولا من

59
00:22:30.350 --> 00:22:48.600
وهدي رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام بل هو من الضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان قال رحمه الله باب الطواف على الراحلة عن جابر رضي الله عنه انه قال

60
00:22:48.650 --> 00:23:08.500
طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرك ليسألوه فان الناس غشوه فان الناس غشوه قال باب الطواف على

61
00:23:09.000 --> 00:23:31.250
الراحلة باب الطواف على الراحلة اي ان هذا جائز ولا سيما ان قامت حاجة لذلك والنبي عليه الصلاة والسلام لما طاف على الراحلة كما في الحديث الاتي حديث جابر طاف لحاجة

62
00:23:31.700 --> 00:23:57.850
لذلك فاذا احتاج الانسان الى اه ان ان يطوف على الراحلة لحاجة فله ذلك و يقوم مقام الراحلة اه هذه العربات التي يسرها الله سبحانه وتعالى في هذا الزمان سواء منها التي تدفع باليد

63
00:23:58.150 --> 00:24:22.750
يدفعها اخر او التي تعمل بالكهرباء وتتحرك بضغطة زر بكل ارتياح فهذه كلها من اه من النعم فمن احتاج الى شيء من هذه المركوبات فله اه ان ان يركب للحاجة والا

64
00:24:22.950 --> 00:24:45.100
الاولى ان يكون طوافه وسعيه على قدميه ان يكون طوافه وسعيه على على قدميه وان كان محتاجا فله ذلك قال باب الطواف على الراحلة اي اذا احتاج الى ذلك قال عن جابر

65
00:24:46.150 --> 00:25:05.800
رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه هذا هو السبب ركوب الراحة لان يراه الناس

66
00:25:05.950 --> 00:25:29.550
وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه يعني اه تزاحموا عليه وكثروا حوله وكلهم يريد ان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام ويحظى هذا الشرف وهذه الفظيلة العظيمة فتزاحم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:25:30.100 --> 00:25:55.800
ركب عليه الصلاة والسلام راحلته قال جابر لان يراها الناس وليشرف ان يعلو ويكون يراهم عليه الصلاة والسلام وليسألوه فهذا ارفق به وبهم. ارفق به عليه الصلاة والسلام وارفق ايضا

68
00:25:56.100 --> 00:26:29.000
بالناس ففعل ذلك عليه الصلاة والسلام لحاجة وكان يستلم الحجر بمحجنه المحجن هو هو عصا وفي اعلاها عكف وكانوا آآ يحتاجون هذا العكف الذي في العصا المسك به حينما يتكئ عليه

69
00:26:29.900 --> 00:26:52.850
هذا من جهة ومن جهة اخرى كانوا يحتاجونه اخذ المتاع وتناول المتاع يعني مثلا اذا كان فوق البعير والمتاع في احد عدلي البعير قد لا يتمكن ان ينحني ربما يسقط ان ينحني حتى يصل الى العدل ويأخذ

70
00:26:53.100 --> 00:27:17.700
الحاجة منه فيستعمل هذه العصا استعمل هذه العصا ياخذ بها المتاع المتاع الذي يوضع على على البعير يعلق على البعير وآآ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بصلاة الكسوف قال رأيت

71
00:27:17.900 --> 00:27:43.250
صاحب المحجن الذي يسرق الحجيج بمحجنه رآه في النار الذي يسرق الحجيج بمحزنه هذا رجل قصته انه كان معه محجن هذه العصا ثم يمشي بجوار البعير فاذا غفل صاحب البعير اخذ بالمحزن شيء من متاع

72
00:27:43.650 --> 00:28:08.250
صاحب البعير فان لم يفطن له ذهب به وان فطن له قال علق بمعجن بمحجنه علقة بمحتالين فالحاصل ان المحجن كانوا يحتاجونه اخذ المتاع به اضافة الى الراحة في الاتكاء عليه

73
00:28:09.350 --> 00:28:33.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان معه اه بيدها المحجن ولا يتمكن ان يستلم الحجر وهو على البعير بيده ما يتمكن فيمد العصا ويستلم بها الحجر يمد العصا ويمد ويستلم بها الحجر. قال يستلم الحجر بمحجنه

74
00:28:36.800 --> 00:28:55.350
يمد العصا وهو فوق مرتفع واما هذا العمل من كان يمشي مع الناس لا يحل له ان ان يفعل هذا ولا يقولن انه يفعل بهذا السنة من كان يمشي مع الناس مساو لهم في الارض يمشي

75
00:28:55.650 --> 00:29:15.300
ثم يمد هذه العصا المعكوفة من مسافة الى جهة الحجر ليستلم بها. الحجر هذا عمل لا يحل له ان يفعله ولا يجوز لماذا لانه قطعا سيعرض اه بعظ الناس لمظرة

76
00:29:15.750 --> 00:29:36.250
عصا معكوفة تمد في اوساط رؤوس كثيرة مقبلة على الحجر للتقبيل ثم يدخل هذه العصا بينه اذا سحبها ربما يتعلق برأس احد او تخطف عينه او يحصل بها مضرة فلا يحل له

77
00:29:37.950 --> 00:29:53.800
لا يحل له ذلك لان فيه اذى اذى شبه محقق الناس ولا يقول ان ان هذا سنة. النبي عليه الصلاة والسلام لما استلم بمحجن كان فوق البعير عالي فوق رؤوس الناس

78
00:29:53.950 --> 00:30:19.450
ولما يستلمه ما هناك اي اي مظرة لاحد بخلاف الذي يمشي مع الناس في المطاف ثم يريد ان يمد المحزن ليستلم بها الا اه ليستلم بها الحجر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته

79
00:30:20.950 --> 00:30:51.800
ويستلم الحجر بمحزنه يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس ليشرف وليسألوه فان الناس رسوه نعم قال رحمه الله باب الطواف راكبا لعذر جعلهم من سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت

80
00:30:51.800 --> 00:31:14.650
راكبة قالت وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ في الطور وكتاب مستور  عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت

81
00:31:14.650 --> 00:31:37.750
راكبة قالت فطفت ورسول الله قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور آآ ثم اورد هذا الباب قال باب

82
00:31:38.100 --> 00:32:03.950
الطواف راكبا لعذر الطواف راكبا لعذر. هذا فيه ان الاصل ان الاصل ان يطوف الانسان كذلك السعي ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا هذا هو الاصل لكن اذا احتاج الى اه الى الركوب او كان له عذر

83
00:32:04.350 --> 00:32:29.100
مثل ما في قصة ام سلمة كانت شاكية فقال طوفي وانت راكبة فالاصل ان يكون الطواف وكذا السعي اه مشيا فان فان احتاج الى احتاج الى الركوع فله ذلك اورد هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها

84
00:32:29.200 --> 00:32:54.100
انها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني شاء اني اشتكي اني اشتكي  اه هذه الشكاية من باب الاخبار وهي جائزة هذه الشكاية من باب الاخبار وهي جائزة بخلاف الشكاية التي من باب التسخط على

85
00:32:54.300 --> 00:33:10.100
اه قدر الله عز وجل قالت اني اه شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي اني اشتكي فهي آآ اخبرت بالشكوى التي معها لانها تريد ان تستفتي ماذا تفعل

86
00:33:11.600 --> 00:33:36.100
فاخبرت عن حالها من اجل ان آآ تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تفعل في الطواف فقال عليه الصلاة والسلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة امرها الان بامرين ان يكون طوافها

87
00:33:36.450 --> 00:34:04.850
من وراء الناس وهذا له حكمة وان تكون راكبة وهذا ايضا له حكمة وله مقصد يقول النووي رحمه الله اه انما امرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيئين

88
00:34:06.050 --> 00:34:36.500
انما امرها بالطواف من وراء الناس لشيئين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف من منه تأذي الناس بدابتها

89
00:34:39.250 --> 00:35:01.000
وكذا اذا طاف الرجل راكبا وكذا اذا طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح انتهى كلام النووي

90
00:35:01.350 --> 00:35:30.050
اه رحمه الله تعالى نستفيد من هذا الكلام الذي ذكر النووي رحمه الله اه نستفيد منه اولا فيما يتعلق سنة التباعد. تباعد النساء عن الرجال فاذا كان مطلوب التباعد في هذا المكان الشريف عند كعبة الله وعند بيت الله

91
00:35:30.400 --> 00:35:59.750
ففي الامكنة الاخرى من باب اولى  جاء في الاثر ان مولاة لعائشة جاءت الى عائشة فرحة قالت طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة لا اجرك الله

92
00:35:59.950 --> 00:36:23.900
لا اجارك الله لا اجرك الله تزاحمين الرجال كيف تدخلين يعني في عند الحجر وتزاحمين الرجال من اجل تحصيل هذه السنة لا اجرك الله فهذه هذه مثل ما قال انه رحمه الله

93
00:36:24.050 --> 00:36:42.350
سنة سنة آآ اه الذي هو التباعد تباعد النساء عن الرجال وعدم مزاحمة المرأة للرجال. وعائشة رضي الله عنها قالت لهذه مع انها ذهبت تقبل الحجر قالت لها لا اجارك الله

94
00:36:43.650 --> 00:37:07.450
من اجل المزاحمة قد تزاحمين الرجال يعني هذا لا يليق الامر الاخر مما نستفيده من كلام النووي رحمه الله تعالى  عندما قال ان ان عندما قال ان قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها

95
00:37:07.700 --> 00:37:34.000
ايظا ان ايظا هذا امر ينبه عليه هذا امر ينبه عليه آآ من يطوف بعربة من يطوف بعربة يجب عليه  ان يحتاط احتياطا شديدا ولا يدخل بعربته في الامكنة المزدحمة حتى لا يؤذي الناس

96
00:37:35.000 --> 00:38:05.400
فهذه فهذا هدي يستفاد من هذا الحديث لا يؤذي الناس وكم من آآ من اذى حصل بسبب يعني العربات بسبب عدم الاحتياط عدم الاحتياط في اه السير بهذه العربات قالت فطفت ورسول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي

97
00:38:05.600 --> 00:38:25.050
الى جنب البيت وهو يقرأ الطور وكتاب مسطور. كان هذا في صلاة الصبح كان هذا فيه صلاة الصبح طافت من وراء الرجال طافت من من وراء الرجال نعم قال رحمه الله

98
00:38:25.150 --> 00:38:43.100
باب الطواف بين الصفا والمروة وقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله عن عروة رحمه الله انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى علي جناحا الا اتطوف بين الصفا والمروة

99
00:38:43.200 --> 00:39:02.800
قالت لم؟ قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما. انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا

100
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
اهل اهل لمن ات في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وللحج ذكروا ذلك له فانزل الله عز وجل هذه الاية فلا عمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة

101
00:39:22.800 --> 00:39:38.700
وفي رواية ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم  باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

102
00:39:38.850 --> 00:40:01.200
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

103
00:40:01.450 --> 00:40:26.050
الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع

104
00:40:26.050 --> 00:40:29.050
الله بكم غفر الله لنا ولكم