فان الله جل وعلا انزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وارسل رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ان يبلغ الناس معنى على كتاب عظيم والفاظه وليبلغهم ما يأمره الله به من الاحكام. من الاوامر والنواهي. لان الله بعثه بالكتاب والسنة
والسنة هي الوحي والثاني والكتاب هو القرآن وهو الوحي الاول وجعل هذا الكتاب موعظة وذكرى وبشارة وهداية ونذيرا. فمن وتعقله وعمل بما فيه فاز بالكرامة والسعادة في الدنيا والاخرة قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
يعني الطريقة التي هي اقوى الطرق واهداها واشدها واصلحها وقال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقبالها. وهذا يعم الرجال والنساء فان القرآن نزل للجميع وتارة يخص الرجال بالكلام والتوجيه وتارة يخص النساء وتراسل يجمع بينهما وهو الغالب
يعم الجميع اوامر الله ونواهيه موجهة للجميع مثل الاوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى فالقرآن الكريم هدى للجميع موعظة للجميع وبشارة للجميع. فالواجب على الرجال والنساء يتدبروه. وان يتعقلوه وان يتفهموا معاليه. حتى يعملوا
لانهم انزل العمل لا لمجرد التلاوة والتلاوة عبادة وقربة وطاعة وفيها اجر عظيم. ولكنها وسيلة لغيرها زينة للعمل بما فيه من الاوامر والنواهي والقصص والله بالامثال حتى يفهم المؤمن والمؤمنة مراد الله وحتى يعملا جميعا باوامره
نواهيه سبحانه وتعالى وحتى يعتبرا جميعا بما فيه من القصص والامثال التي بها العظة والذكرى كما يقول وعز وجل قد كان في قبره عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترق
ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى وراءة لقوم يؤمنون فالله جعل كتابه عظة وذكرى وبريانا وارشادا وتعليما للامة رجالها ونسائها فالواجب على ان يكن ايها الاخوات العناية بكتاب الله
والحرص على تدبر معانيه والاكثار من تلاوته حتى تعلمن ما اراد الله من عباده من اوامره وما نهاهم عنه من نواهي فتعمل بالاوامر وتترك النواهي وحتى تستفيدوا ايضا من القصص التي فيه والامثال
وهو مائدة الله بين عباده عليهم ان يعنوا به وان يقبلوا عليه وهو تعليم الله وارشاده وهو تبصيره لعباده فعلى الرجل والمرأة العناية بهذا الكتاب العظيم تدبرا وتعقلا وتلاوة وعملا
واما سمعتم قراءة القارئ الان قبل الشروع بهذه الكلمة قرأ عليكم القاضي المسجلة قراءة سورة الضحى ويسرة عظيمة ولها شأن عظيم وفيها اقسم الله بالظحى وهذا مما يحصل التنبيه عليه. والله سبحانه يقسم
بما شاء من خلقه فاقسم بالظحى والليل اذا فجأ واقسم بالسماء ذات ورود والسماء والطارق والشمس وضحاها وباشياء اخرى لما فيها من الدلالة على عظمته سبحانه وانه لله الحق وانه رب العالمين المستحق لان يعبد ويطاع امره سبحانه وتعالى
والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من خلقه كما اقسم بالقرآن وهو كلامه وليس من مخلوقاته واقسم باسمائه وصفاته فك هكذا اقسم بمخلوقاته لانها دالة على عظمته وكبريائه وانه الخلاق العليم. فالقرآن كلام
والله وصلة من صفاته وهذا ولهذا قال قاف والقرآن المرجي صاد القرآن للذكر وهو قسم بالقرآن وهو كلامه سبحانه. الاقسام بكلام الله الذي هو القرآن ومن جنس كلام الله حق
وهكذا الاكتئاب بصفات الله واسمائه الرحمن الرحيم وعلم الله وقدرة الله ونحو ذلك اما المخلوقات كالسماء ذات مرون كالكعبة كالنبي هذا لا يقسم به وان الله يقسم بخلقه سبحانه وتعالى اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بربه لا يقود حياة فلان ولا يقوم بشرف فلان
وله الكعبة وله الامانة او بالامانة هذه اشياء لا يقسم بها من جهة العدل لان الله جل وعلا منعه من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او نصفه
وفي اللفظ الثاني قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او اصبر وقال عليه الصلاة والسلام من على غير الله فقد اشرك فقد كفر واشرك اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح
وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون هنا تعلمون ان قلقان الرب للضحى والذي اذا اهتدى خاص بالله سبحانه وتعالى
له ان يكثر من خلقه مما يشاء. اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بربه سبحانه او صفة من صفاته جل وعلا وقله ما ودعك ربك وما قلى ان ما تركك ولا ابغضك
كان بعض المشركين لما تأخر الوحي بعض الوقت قالوا ان الله ودعى محمد تركه وقلاه وابغضه فاكذبهم الله وانزل هذه الاية ما ودعته ما ودعت ان ما تركك ولا قلائل ما ابغضك بل هو محبوبه سبحانه هو الخليل عليه الصلاة والسلام وقد انزل
هذا الكتاب وعلمه علما بلغه للامة عليه الصلاة والسلام وبين ان الاخرة له خير من الاولى وان الاخرة للانبياء والرسل وللمؤمنين خير من الاولى خير من العاجلة العاجلة زائلة ومشتركة بين الكافر والمسلم والطيب والخبيث. لكن الاخرة لاهل الايمان والتقوى هي خير من الاولى. ثم وعده انه يعطيه فيرضيه
ولسوف يعطيك ربك فترضى وهذي نعمة عظيمة ومنزلة شريفة ومكروهة عظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام انه سوف يعطيه يوم القيامة فيرضيه في امته عليه الصلاة والسلام الذين اجابوه واطاعوه وعظموا امره ونهيه عليه الصلاة والسلام
هذه الفائدة ينبغي ان تكون على البال فيما جاء من الاقسام في كتاب الله عز وجل وهذا مما من فائدة التدبر للقرآن والعناية بالقرآن حتى يعلم المؤمن والمؤمنة ما فيه من
الفوائد العظيمة والدلالة على الخير والارشاد الى ما فيه النجاة والسعادة والتحذير مما يضر في الدنيا والاخرة وهو سبحانه والله سبحانه وتعالى تارة يعمم كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
حق تقاته ولا تموتن الا وانتم سلعة من المؤمنين والمؤمنات. علينا ان يتقوا الله ويعظموه ويستقيموا حتى الموت. وقال تعالى يا يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا عام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق من نفس واحدة الاية
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هذه ايات عامة للرجال والنساء يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من هل من غير الله يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هذا يعم الجميع الرجال والنساء والكافر والكفار والمسلمين يعمهم جميعا
هو سبحانه يناديهم امرا لهم بالتقوى والعبادة سبحانه وتعالى لان الجميع خلقوا لذلك الجن والانس ورجال والنساء وجميع بني ادم وجميع بني الجار كلهم مخلوقون لعبادة الله ولهذا يناديهم كثيرا
للعموم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم يعبدون بتعظيمه والاخلاص له وتوحيده. فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يذبح الا له ولا يندر الا له ولا يصلى الا له
ولا يشهد الا له ولا يصام الا له ولا يحج الا وهكذا. جميع عبادة كلها لله وحده هكذا علم عباده وارشدهم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين حنفاء. ارشد الجميع الى ان العباد حق. سبحانه وتعالى. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل فتبين بهذا ان ما عليه المشركون يعني الجاهلية ومن بعدهم من سلك مسلكهم من دعوة الاموات والاستغاثة باصحاب القبور
وننزلهم والذبح لهم ان هذا هو شرك المشركين. وهذا عبادة لغير الله. وهكذا ما يفعله عباد الاصنام والكواكب الاحجار لسؤال هذه المخلوقات وطل المدد منها والغوث منها ان هذا هو شرك المشركين الاولين
يضاد التوحيد ويضاد قول لا اله الا الله. فان معناها لا معبود حق الا الله. فالعبادة حق الله وحده سبحانه وتعالى كما عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين خلفاء. ويقول سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
ويقول عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله سلفا. ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا
اهدي من هو كاذب كفار يبين على المشركين وانه عبد الاصنام والاشجار والاحجار والاموات قائلين ما نعبدهم الا ليقربوا ناظرهم لما عبدنا او لانهم يخلقون ويرزقون الله ولكن عبدناهم لانهم يقربون الى الله
فكذبهم الله وبين ان هؤلاء لا تقربهم وتعيدهم من الله عز وجل اذا عبدوها واستغاثوا بها ونذروا لها. قال ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله يهدي من هو كاذب كفار
فجعلهم كذبة في زعمهم انها كفر في هذا العمل بدعوة والاحجار والاصنام والاموات ونحو ذلك للتخريب وهكذا قوله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله رد عليهم بقوله سبحانه ولكن
ينبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فعلمنا من هذا ان ان العبادة حق الله. وهذا هو اللي يدعى ويرجى وهذا الواجب اخلاص العبادة لله وحده وان دعوة الاصنام او الاشجار او الاحجار او الاموات او الكواكب او الانبياء او
ان هذا كله شرك بالله عز وجل ولو زعموا انهم فعلوا ذلك ليقربوه الى الله او ليشفعوا لهم هذا لا يخلصهم من الشرك. لان مشركي الاولين يعرفون هذا ويعلمون ان
الله الخلاق الرزاق سبحانه وتعالى وانما عبدوا من عبدوا وجاء شفاعتهم وتقريبهم فانكر الله ذلك وبين بطلانه هذه مسائل اصل الاصول وهي اصل الدين واساس الملة وهي معنى لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله فان معناها لا
لا معبود حق الا الله. هذا اصل دين الاسلام. والشهادة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله. شهادة بان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي المكي ثم المدني عليه الصلاة والسلام هو رسول الله. هو رسول الله حقا ارسله الله الى الناس عامة. يدعوهم ويرشدهم ويعلمهم. من اتبعه فله
والسعادة ومن حاذ عن سبيله فله النار والغيبة والندام. فلا اسلام ولا ايمان الا بهاتين الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله عن صدق وايمان والاخلاص وشهادة ان محمدا رسول الله صدق وايمان واتباع
ثم يلي ذلك الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذه اركان الاسلام لابد منها في حق الرجال والنساء لابد من اداء الصلاة والمحافظات في اوقاتها من الرجل والمرأة وهذا امر عظيم قد فرط فيه كثير من الناس فصار بعضهم لا يصلي الا الجمعة وبعضهم لا
يصلي الا في رمضان ثم يدع ذلك بعد ذلك. وهذا منكر عظيم وكفر بواح نسأل الله العافية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم العاشر الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها
ويقول عليه الصلاة والسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة سنامه الجهاد في سبيل الله فالواجب على المؤمن والمؤمنة العناية بالصلاة فهي اصل اساس الملة بعد الشهادتين ويركن الاسلام بعد الشهادتين وعلى كل مكلف بالرجال والنساء ان يحافظ على الصلوات الخمس. كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة
وهذا خطاب لجميع الرجال والنساء. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وللجميع وهكذا الزكاة زكاة المال حق الله على الجميع على الرجال والنساء كل ما عنده ما يزكى على ان يؤدي الزكاة من الرجال والنساء والحق المال
واذا قرنت الصلاة الواجب على جميع المسلمين والمسلمات اداء ذلك. وهكذا الصوم صوم رمضان حق على الجميع على المرأة الرجل صيام رمظان ومن عجز عن ذلك لمرض او سفر قضى بعد ذلك. وهكذا المرأة اذا اصابها الحيض او النفاس في رمضان تقضي
بعد ذلك تصبر وتقضي مقابل الايام بعد رمضان بعد الرقية ثم الحج كذلك الركن الخامس من اركان الاسلام وفرض في العمر مرة مرة في العمر فقط واحد حجة واحدة وعمرة واحدة على الرجل والمرأة
وتحج حجة واحدة كفى او عمرة واحدة كفى. ومن بعد هذا هو تطوع ونافلة ثم الايمان لابد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بقدره وشره كما علم النبي امة عليه الصلاة والسلام فانه علم الامة ذلك لما سأله جبرائيل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
بعد الموت والجنة والنار. وبالقدر خيره وشره. وان الله قدر الاشياء وعلمها وكتبها عنده سبحانه وتعالى. فارزاقنا واجالنا واعمالها واعمالنا كلها مقدرة وكلها مكتوبة فعلينا ان نعمل ونجتهد نسأل الله التوفيق ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
فالمؤمن والمؤمنة كلاهما يعمل ويتقي ربه ويجتهد في طاعة ربه ويسأل ربه التوفيق وهو سبحانه وتعالى الموفق هو الهادي جل وعلا ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات
والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين نوى الخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات الذاكرة كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم ذكر عشر خصال خصال الدين خصال الايمان والاسلام عشر للرجال والنساء جميعا تنبيها على ان هذا هو الواجب على الجميع وانه
شركاء الرجال والنساء شركاء في اعمال الاسلام والايمان والقنوت الذي هو الطاعة والدوام عليها الى بقية ما ذكر سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات المسلم هو المنقاد لامر الله. والمسلمة هي المنقادة لامر الله. الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقال له مسلم
لانه اسلم لله وانقاد لامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقد اعد نفسه لطاعة الله ورسوله. وانقاد لذاك يقال اسلم اذا اسأل لفلان ان قابله اسلم لله لاني اطاعه وان قاتل امره سبحانه وتعالى. ان المسلمين والمسلم والمؤمنين والمؤمنات
الذين اسلموا في الظاهر وصدقوا في الباطن. فان الايمان محله القلوب والاسلام محله الجوارح الظاهرة. مع تصديق قلبه او مؤمنون ومؤمنات مصدقون بقلوبهم منقادون بجوارحهم في طاعة الله. فالمؤمن هو المقاد لامر الله المصدق لله
المؤدي حقه سبحانه وتعالى بفعل الاوامر وترك النواهي. يقال له مؤمن ويقال المرأة مؤمنة لانه ما حقق الاسلام وتمم الاسلام بايمانهم باداء الواجبات وترك المحارم والوقوف عند حدود الله. ثم قال
غانفين والقانتات قال العلماء قالت هو المقيم على الطاعة المستمر في الطاعة كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة خالدا لله. ان مطيعا لله مستمرا في مراته سبحانه وتعالى. القانتون هم المقيمون على الطاعة المستمرون
كذلك مطيعات الله لان الاوامر والاجتهاد في الخير وترك المعاصي. هؤلاء هم القانتون مستمرون في طاعة الله المنقادون لامر الله الثابتون على الحق. يقال قلة اذا اقام على الحق وثبت عليه واستقام عليه
هكذا قانتة من النساء ثم قال والصادقين والصادقات الصدقة في قوله وفي العمل ان يكون في القلب فالصادق هو الذي ادى حق الله صدق عن ايمان بقلبه وعن صدق في لسانه وعن صدق في عمله وهكذا المؤمنة الصادقة هي التي ادت
الحق عن صدق بالقلب رخص لله العمل وصدق بقلبه ما يؤديه من صلاة وغيرها وصدق بلسانه وهكذا الصادقين والصادقات لان الصادقين في اعمالهم واقوالهم وما تنطوي عليه قلوبهم حول حال ربهم عز وجل. المؤمن صادق في قوله وعمله. صادق في عباده
ربه صادق في صلاته صادق في حجه صادق في زكاة صادق في صيامه صادق في بره لوالديه الى غير ذلك كثير من الناس قد يتشبه بالمنافقين في الكذب يعمل كاذبا لا يصلي صادقا ولا يصوم صادقا بل يكذب ليتعاطى ما حرم الله عليه مما يبطل صومه او غير ذلك مما
يكون كذبا في المعنى فالمنافقون يتظاهرون بالاسلام وهم كاذبون. اما المؤمنون والمؤمنات فهم صادقون باقوالهم واعمالهم والصادقين الصادقات فان صلى صلى صلاة صادق مخلصا لله مطيع لله بطهارتها واركانها وشروقها الى غير ذلك. وهكذا في صومه صادق يتجنب ما حرم الله عليه
المفطرات حتى يكبر صومه. وهكذا في حجه هكذا في زكاته يؤديها حقا. صادقا غير مكلف بشيء من ذلك وهكذا في جميع اموره يتحرى الصدق قلبا وقالبا قلبا وقولا وعملا ثم قال والصابرين والصابرات الصابرين في اعمالهم على طاعة الله الصابرين عن معاصي الله الصابرين فيما يصيبهم من المكروهات
من قضاء الله وقدره فلا يجزعون ولا يخبثون وجوها ولا يشقون ثيابا ولا ينتهكون شعرا وهم صابرون على طاعة طاعة الله صابرون عن محارم الله صابرون على ما يصيبهم مما يكره من موت قريب من مرض من فقر من غير هذا فهم صابرون هكذا مؤمنات
على طاعة الله صابرات عن محارم الله صابرات على ما يصيبهن من موت زوج او قريب او اصابة بفقر او حاجة او مرض او غير هذا لا يجزعون ولا يتكلموا بشيء يخالف الايمان ولا يشق عند مصيبة توبة
ولا يضربون خدا ولا ينتفون شعرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق او دعا دعوة جاهلية يعني عنده مصائب فالمؤمنون وهم من الصابرون والصابرات
السادسة والخاشعين والخاشعات خشوعا في صلواتهم وفي طاعتهم لله عن عن ذل وعن تواضع لا عن تكبر ولا عن عجب ولكنهم خاشعون متذللون عظمة الله تراجعون في صلاتهم وفي اعمالهم وطاعتهم لله. ليسوا اهل كبر ولا عجب بل عندهم الخشوع والذل لله عز وجل. الرجال والنساء
السابع والمتصدقين والصدقات هم يتصدقون وهذا يشمل الزكاة ويشمل صلاة صدقة النافلة المؤمن يتصدق مما اعطى الله يؤدي الزكاة ويتصدق ويحسن والصادقات كذلك من النساء تؤدي الزكاة ومن ذلك زكاة الحلي من الذهب الفضة من اسورة وخواتم وقلائد هذه فيها الزكاة على الصحيح
اذا بلغت النصاب والنصاب عشرون مثقالا ومقداره من الجنيهات السعودية احدى عشر جنيه ونصف سعودي ومن اثنين وتسعين اثنان وتسعون فاذا بلغت الحلية هذا المبلغ وجبت الزكاة فيها عند جمع من اهل العلم وهو الصواب
والزكاة ربع العشر من كل الف خمسة وعشرون هكذا الزكاة في حلي النساء وفي وفي النقود ومن الذهب والفضة والعملاء المعروفة. فالمسلمون فالمؤمنون والمؤمنات يتصدقون. صدقة الزكاة وصدقة النافلة. ولهذا
هذا قال والمتصدقين والمتصدقات هذه الصفة السابعة والثامنة الصائمين والصائمات. هكذا مؤمنات يؤدين الصلاة ويؤدين الزكاة ويصومن صوم رمضان كما امر الله الحفظ عن صدق حتى يبتعدنا عن ما حرم الله من المفطرات. وما يجرح الصوم من غيبة او نميمة او سب وشتم او كذب او غير ذلك. والصائم يحفظ
عما حرم الله عليه وهكذا الصائم. التصفية التاسعة والحافظ من فروجهم والحافظات كلها من صفات الايمان كلها من اخلاق الايمان والاسلام لكن فصلها الرب ليعلمها المؤمن وتعلمها المؤمنة فيعمل بذلك على بصيرة
المؤمن حافظ فرجه الا من زوجته او ما ملكت يمينه من السريات من الاماء بالشراء وبالسبي وهكذا الحذر خروجهن المؤمنة تحفظ فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها هذا هو الواجب على الرجال والنساء حفظ الفروج
لانه حرم الزنا وجعله من الكبائر. قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سفيلا قال سبحانه والذين يدعون مع الله الها اخر. الذي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
ثم قال ومن يفعل ذلك يعني يشرك بالله يدعو الى الله كدعاء الاموات والاصنام ونحو ذلك. او يقتل او يزني او ان يفعل ذلك يلقى اذانه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
حسنات وكان الله غفورا رحيما. من تاب تاب الله عليه من الشرك او القتل او الزنا او غيره من المعاصي. من تاب تاب الله عليه المؤمن حافظ فرجه والمؤمنة حافظ فرجها الا مما اباح الله من زوج وسيد والا ما اباح الله للرجل من زوجة وامة
بالدبر حرام للجميع. ليس للزوج ان يطع زوجها في دبرها. بل هذا من اللواط المحرم. وليس للرجل ان يأتي الرجل من هذا من الرباط المحرم وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمله
ويقول الله في كتابه العظيم عن نبيه نوح انه قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة يعني اللواء ما سبقكم بها من عدم ما سبقه الله هي فاحشة نكرها والمصيبة العظمى وكبيرة
الرجل اباح الله له لزوجته الجماع في الفرض في حال الطهر اما في حال الحيض او النفاس فلا وهكذا في حال احرامها لا ليس له ذلك. وليس له وضع في الدبر
بل هذا من المنكرات قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها نعوذ بالله من ذلك. وقال ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. والدبر محل القضاء محل قضاء الحاجة
الاذى فليس محل دماء. وهكذا في حل الحيض والنفاس تحرم يحرم جماع المرأة في فرجها واللباس. لانه مما حرمه الله قال تعالى في كتابه العظيم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربون حتى يقر الاية
فالمؤمن حافظ فرجه الا من زوجته ومنك اليمين والمرأة المؤمنة حامل فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها عند وجوده. السادة وقد كان سواء موجودا سابقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الى عهد قريب لما الدولة منحت ذلك بسبب وجود كثير من السراق والمجرمين الذين يسرقون اولاد الناس ويبيعونهم
رآك منع ذلك شد لباب العدوان على الناس. واذا كان الرقيم موجود في في والبيع. بعد ما كان موجودا بالسبي والجهاد في سبيل الله عز وجل. هذه الصلاة العاشر التاسعة والعاشرة. يقول سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. هذا
لا لدرجة الذنوب مع الاجر العظيم الذي منه دخول الجنة هذا جزاء هؤلاء الذين حققوا هذه الصفات وهذه الاعمال جعلنا الله واياكم منهم وذكر هذا المعنى في ايات اخرى من كتابه العظيم من تدبر كتاب الله وجد في هذا المعنى ومن هذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤتون الى الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله غفور رحيم ثم قال بعدها وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجزيهم تحتيها نور
خالد النبيلة ومساكن طيبة في جنات عدن جنات اقامة ورضوان من الله اكبر اولئك هو الفوز العظيم. هذا جزاء من المؤمنات اذا استقاموا على وتحابوا بينه لله. اولياء يتحابون في الله لا يجد بينهم الغيبة ولا النميمة ولا السب واللعن ولا الكذب
هكذا مؤمن ومؤمن يتحابون في الله ويؤدون حق الله وكل واحد يؤدي حق عبده. لا يظلمه ولا يكذب عليه ولا يشهد عليه الاسلوب ولا يغتابه ولا عليه ولا يسبه ولا يرجمه بشيء. لكن دمه من ايمانه
ثم قال يامر بالمعروف والنهي عن المنكر هكذا المؤمنون بالله هذا واجبهم جميعا ثم قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة كذلك هذا واجبهم جميعا كما تقدم ثم قال ويطيعون الله ورسوله هذا امر جامع. اصل جامع يجمع الخير كله. وطاعة الله ورسوله في حق الجميع
ثم قال بعد هذا اولئك يرحمهم الله ومن كانوا بهذه الصفات رحمهم الله لادخالهم الجنة ونجاتهم من النار. وتوفيقه في الدنيا وهدايته في الدنيا فاسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته يجعلنا واياكم من هؤلاء الاخيار
وان يعيننا واياكم على طاعته واداء حقه ومما يتعلق بكن ايها الاخوات وجوب الحذر مما يثير الفتن. من التبرج الاسواق واظهار المحاسن المرأة ملابس جميلة وعدم التستر فان هذا فيه خطر
قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرم الجاهلية الاولى اقم الصلاة واقم الزكاة واطل والواجب على النساء بصفة خاصة العناية بالستر والحجاب والحذر من الفتنة فانكشف الوجوه والايدي والارجل والشعور
في الاسواق وتعاطي الملابس الجميلة او الرقيقة او القصيرة هذا من اسباب ولذلك هو شيء محرم وهكذا التهند بالقول ويظهر المحاسن والمفاتن يقول جل وعلا يا نساء النبي لستن كاهل
ان يستغيثون فلا تخضعن بالقول ويطمع الذي في قلبه مرض من مرض الشهوة وقلن قولا معروفا كلام المرأة مع الرجال كلاما متوسطا لا فيه تكسر وخضوع ولا فيه عنف وشدة ولكن بين ذلك. وقلنا اللفظ معروف
واذا خرجت من السوق وجب عليها ان تعتني بالستر والحجاب. وان تكون ملابس غير فاتنة وغير جميلة. ملابس خفية لا النار ساترة لبدنها ثم لوجهها زيها ورجليها وشعورها حتى لا تفتن احدا وحتى لا تفتن
ومتى تيسر لها ان ينوب عنها زوجها او ابوها او اخوها في قضاء الحاجة من السوء لها لان الاسواق محل الفتن ولا سيما في عصرنا هذا فينبغي الحذر من ذلك. واذا كان ولا بد ان تخرج بصفة خاصة
ليست فيها فتنة ملابس غير جميلة غير لافتة للنظر مستورا ثم يكون معها غير امن يساعدها قاعدة او بنتين ينجنا جميعا اذ اهيب لهن وبعد لهن الفتنة وعن مغازلة الشباب وعن فتنة الشباب
يقضن حاجتهن ثم يرجعن بستر وعافية ويحذرن اللباس القصيم او الرقيب او الفاتن او الكشف عند الرجال او وجه او المرأة متحدة الستر بعيدة عن سببك قال الله جل وعلا يا يا ايها النبي قل لازواجك
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك اتى ابراهيم فلا الجداد وما تضعه المرأة فوق ابياتها وهو استدلال واسع يرتدي رأس شعرها ووجهها وبدنها عند خروجها فالعباءة التي تسعها الواسعة التي
بها وكذلك قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن جعل الحجاب اطهر بقلوب الجميع وجعل عدم الحجاب من اسباب الفتنة في الجميع هي من اسباب
بالصيانة من اسباب العافية والحجاب والستر من وراء باب او من وراء جهاد تكون على المرأة بدنها او من وراء جدار وباب تكلم غيرها او مشكورة وهي مباشرة يراها وتراها هذه الصورة قد جعلت اجابة وجهاد دمها تبلغه في حاجتها ويكلمها في حاجته من غير خلوة ولا اسباب
اذا معها غيرها من اب او اخ او رفيقة حتى لا تكن صلوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون بامرأة فان الشيطان فالغلوة من اسباب الذكر فعلى المرأة وعلى المرأة ان تتحرى ما اباح الله لها وان تحضر ما حرم الله عليه
وهكذا الطين جماله خروجكم من الاسواق او المساجد فيه فتن ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم نزا يبتعدن عن الدين عند فروجهن قال اي امرأة اصابت بخورا طيبا فلا تشهد معنى العشاء
يعني يصلي في بيته لان خروجها بالطين في السوق نسلب فتن وبكل حال اقامتها في البيت اسلم لها واصولها بعملها لبيتها واصلاح بيتها وتوبة اولادها وعنايتها بحاجة البيت هذا هو المطلوب الاصل وخروجه عن المصلحة
وضع للدراسة للتعليم للطب هذا امر لا بأس به لكنها تتحرى بملابسه الانظار وعدم الطيب وعدم وجود ما عند ورجع الناس ملابس جميلة تقتل الناس او جاهزينة او المحاسن كل هذا من التبرج الذي نهى عنه الله عز وجل ونهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
ومن ورد في الباب حديث صحيح يقول صلى الله عليه وسلم سين ثاني من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم سياط كأذناب البقر يعجب بها الناس وهذه اشارة الى من يتولى ذلك
يضطر بالناس بغير حق قال ونساء ناسية العاريات مائلات مميلات رؤوسهن مائلة يقول نساء كاسيات عاريات بانهن كاسيات من نعم الله عاريات النسكية وسره بعض اهل العلم بان كاسيات ثياب رقيقة او قصيرة. عاريات لانهن لم يستكنن صفرا كامل
يا ترى اما لدقتها ومما لخسرها وعدم مائلات يعني عن الحق وعن الامانة وعن العفة مميلات لغيرهن من الفواحش والمنكرات رؤوسهن قال بعضهن المعنى انهن يكبرن رؤوسهن ويجعلن على رؤوسهن من المذاهب والاشياء فيدبرهن حتى
والبغض نوع من الابل لها اسئلة لها طرفان وبينهما نحكم بالغضب هذه رؤوسهن لانها طافان قدام وبينها منخفض قليل. هذه عادة تنام وبعض النساء يجعل لها يجعل على رأسها تجعل على رأسها من
يجعل وجعل شيء فوقها حتى تكون كبيرة الرأس عظيمة البخية المائل فينبغي في مثل هذا التحري البعد عن هذه الصفة ان الرأي في الرأس بدائل او حول الظهر مستورا محفوظا ولا شيء يكبر الضعف ويعظمه لا من
وسافر وثياب ولا غيرها بل يكون رأس عادي مستور كعادة النساء في عهده صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك من غير ان يوضع لشيء يكبره ويعظمه ويجعله ومن كل حال فوصيتهن جميعا ولنفسه تقوى الله
والاستقامة على امر الله والتواصي بحق الله والعناية بالقرآن والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه ثم اوصيكن ايضا بالدعوة الى الله والتواصي بالحق والتناصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع اهلكن ومع ازواجكن ومع الاخوة والاقارب ومع
وهذا دين الله اجيب النصيحة تناصر وتعاونوا. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فتواصوا بالحق وتواصوا. هؤلاء هم الرابحون الايمان وهي العمل الصالح واهل التواصي بالحق واهل الصبر قولهم الراحمون
جعلنا الله واياكم منهم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القلم اذا اصابها الحيض او النفاس قبل قبل غروب الشمس وعليها ثواب. اما اذا كان الحيض بعد الاذان مغلوب وهذا ما افطرت فلا يضر هذا قومها صحيح
افصلت مهارات الدم بعد الافطار بعد الغروب ولو قبل الصلاة ولا قبل صلاة المغرب او بعدها صومها صحيح. اما اذا خرج شيء منها قبل غروب الشمس فان الصوم باطل وهكذا لو اكلت شيئا لا غروب الشمس
او تعاطف مفصلا اخر عمدا فانه يركض صومه. اما اذا كان موضعا يعني يعني خرج القيم فبها قهرا عليها ضاعت من ظهر عليها او اكلت ناسيا او شربت ناسية فهذا لا يضر صومه
نعم ايه ده؟ عيبي مخطوبة اذا كان لم يعقد عليها ما عليها شيء بزوجة. واما اذا كان خطبها وعقد عليها اذا كان قد عقد عليها زوجها ولكن لم يدخل بها فاذا مات عنها فعلها العلة. اربعة اشهر عشر
مثل غيره الذي طلقها طلاقا وليس عليها علم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لانك تحتهم لا ثم طلقتهم من قبل ان تمسوهم فما لكم عليه من العدة تعتدون به
اما اذا مات عنها فعليها العدة لان الله عمم النساء العزة جميعا ولم يستثني وارادته للدين والمدخول بها وغير المدخول بها كلهن عليهن العدة وهي اربعة اشهر وعشر لا الواجب على المرء
ترك الحاجبين وشعر الوجه. وليس لا اخذ شيء من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لعن النامصات والمتنمصات قال ائمة اللغة النمص اخذ شهادة الحاجبين والوجه ولا يجوز لها خزاعة للوجه ولا في عن الحاجبين
يجب على الكف عن ذلك. اللهم الا يكون الوجه شيء يعني يشيلها ويكون مثله اللحية او كالشارب هذا لا بأس بجوازه. اما الشعر العادي في الخدين وغيرها ليس فيه مثله ولا جاء به شيء لها فلا يضر ولا
نعم وهو مفتاح هل ليكون في هذا اذا كانت المرأة في عدة في عصبة زوجها لم يطلقها فانها تحت الذنوب اذا مات ولو انه معتز لها عشر سنين او خمسة عشر سنة او اكثر
ما دام لم يطلقها فانه اذا مات تعتد عليه. نعم ولو كانت ليست في حوزته ولو كان ما يستمتع بها. نعم هو الردع الا اذا كانت ما طلقت اما اذا طلقها الا في التفصيل. طلقها طلاقا بائنا كاخر ثلاث او طلقها على مال
هذه لا عدة عليها اذا ما اما اذا طلقها طلقة واحدة او طلقتين على غير مال وقد وهب ثم مات به في العدة اما اذا كانت العدة ثم مات او كانت لا تحيض العجوز كبيرة ومضى عليها ثلاثة اشهر ثم مات بعد هذا لا يكون عليها
لا كان عليها خطأ من الحمل ينبغي فاصبر على الخطأ منه فلا مانع من اخوانه. اما اذا كان ما لا ما عليه خطر لا يجوز للجار نعم اذا كان عليها يضرها الحمل لان مثلا رحمها مقطوع او لا يتحمل في مرض فلا مانع. نعم
لان الله يقول واتقوا الله ما استطعتم الذي يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم ممكن يا رضوى اذا كان لا تعلم حكم الله ان مات زوجها ولم تعتد عليه ولم
عد فعلها التوبة والاستغفار ولا عليها صلى الله عليه وسلم في خلاف بين العلماء من اكثر من العلماء على انها لا تقرأ لا عن ظهر قلب ولا من المصحف والصحيح الذي نفتي به
ان لها دق لها ان تقرأ الله لقلبك او بمساعدة من المصحف وتقرأ لا بأس بذلك واما مسه حتى تطهر وتغتسل والزهور كذلك لا يمسه ولا يقرأ الذنوب اشد سنجده كن تتلو يسيرا اذا فرغ اغتسل له
فلا يتبرأ القرآن لان المصحف ولا عن الله بقلب حتى يغتسل واما الحائض مدتها تطول لم تجد القلة تطول وهكذا النفساء والصواب ان لهو الفضاء عن ظهر قلب من غير مسوس
نعم نعم وظع ما يتعلق بالذهن اوتيان او شيء على الوجه ما يضر بالصوم الصوم يضره ما يؤكل يوضع له وجه او يؤذن به البدن او يوضع له وجه ايجاد او غير ذلك من الجهود هذا لا يضر لا يضر الصوم
تلاتة اربعة لماذا لا هذا هو هذا خرافة من الخرافات لا الثالثة حرمت عليه حتى وضاعت ولدا اوضاعته وكل ما يلتقط الاخيرة حرمت عليه لقول الله تعالى فان طلقها يعني ثالثة
فلا تحل له البر حتى تنكح زوجا غيره ولا يقال محلل يقال محللين ليتحل التحليل هذا ما يجوز ملعون. شرعي هذا زوج شرعي بنية التحليل ودخل بها المطلقة وما جعلها حل تزوجها
اما من يتزوجها لقصد هذا ملعون ولا يحل ما ينفع نكاح صلاة الرجل يستحي انه مات فرق عند بعض اهل العلم ولكن الصواب انهما سواء لان النبي لم يفرق عليه الصلاة والسلام بل تصلي كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل ما يصلي الرجل تقرأ الفاتحة وما تيسر معها ترك رافعة يديها عند الاحرام والله اكبر عند خاضعة يديها عند الركوع كذلك. قل سبحان رب العرش في الركوع. سبحانك اللهم ربنا اغفر لي. ثم ترفع يديها عند الرفع قالت سمع الله لمن
الحمد لله. ربنا ولك الحمد فقف معتدلا مطمئنا ثم ترفع ثم تسجد ويرفع يديه تسجد ووضع يديها حيال منكبيها او حيال اذنيها مادة اصابعها الى القبلة وامة بعضها الى بعض وادعت يديها عن الارض
طبعا لديها حتى حتى سبحان ربي الاعلى ربي الاعلى وتدعو بما تيسر. ثم ترفع تقول الله اكبر تجلس على رجلها اليسرى ترفض اليمنى ورب العلم اللهم اغفر لي ثم تكبر وتقول الثانية
كما سجدت الاولى سبحان ربي الاعلى سبحان ربكم فادعو بما تيسر ثم ترفع مكبرا مثل الرجل سوا وعند الوقوف تضع يديها على صدرها اللهم على اليسرى على صدرها خاشعة لربها مثل الرجل نعم هذا الصواب
نعم؟ ما حكم والصبر باللون الاسود اما البهيرة فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد فيقول يأكل في اخر الزمان قوم يخدم بالسواد حواصل الحمام لا يدري الا رفعة الجنة
رواه ابو ذر المقصود انها تسبق والرب يسبق الشيب لكن بغير السوائل اما اذا خلق السواد عند او غير ما يجعله بين السواد والعمرة فلا بأس اما الصلب الاصفر والاحمر فلا بأس نعم
ايه وبعد المهمة ثاني مرة اذا ارظعت امرأة رجلا او امرأة وضعا تاما ومجرات او اكثر من حوليه صار اولادها من جميع ازواجها اخوة جميع اولادها من جميع ازواجهم قبل الرضاعة وبعدها كلهم اخوة على الربيع وهذه الربيعة
خمس مرات حال الطفل اللي حوليه قبل المقام فان جميع اولاد المرضعة وجميع اولاد زوجها الذي له لبن من هذه الزوجة او من زوجات اخرى من هذا الزوج او من زوج اخر قبله والله. نعم
عنهما على الراجح وسترهما افضل واما الرجال فيجب سترهما ولا في الصلاة بدت قطرة الصلاة عند جمهور اهل العلم بالجوارب او بالملابس الظافية التي يكون عليها قميص صافي يكفي قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد
هذا مو صحيح ليس له والافضل ان يقول اللهم صلي على محمد الى اخره كما علم النبي اصحابه وان قال اللهم صلي على محمد فلا بأس الصلاة لو قالها لا يضره
كما انه يقول لاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله في الاذان. ولا في الاقامة لان يكفي والا فهو تجد ولد ادم عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة انا سيد ولدان ولا فخر
وسيد المؤمنين سيد غيرهم عليه الصلاة والسلام رئيسهم وقائدهم لكن لا يقاتل في التشهد ولا في الاذان والاقامة ولو قالها صح لكن تركه امر لانه لم ولا عن الصحابة نعم
اذا خرج الطبيب او للتدريس او الدراسة وهي طالبة لا حرج لان هذي حاجة او خرجت السوق متسترة مربوطة بحاجتها كشراء خبزة او لحمة من السماء او نحو ذلك من الحاجات في البيت فلا بأس
اما الخروج عن الزيارات الناس لا يبقى في بيته حتى تكمل العدة عند الوفاة عليها مراعاة خمسة امور اول البقرة في البيت وهو ساكن في بيته تبقى فيه حتى الا من حاجة للطبيب للمدرسة
الثاني عدم الاطياف الاطياب او من العود او غدا او غير ذلك الا اذا طهرت من حيضها فلها عند الطهر ان تستعمل البخور الثالث عدم الملابس الجميلة لبس الملابس ما هي بجميلة ان سوداء او خضراء او زرقاء ونحوها غير جميلة
الرابع عدم الحلي لا تلبس الحلم من الحزام من الذهب بالظهر ولا الرواتب ولا الاسمر حتى تفرم العدة الخامس عدم الكحل ونحو الكهل والحنة ونحو ذلك. نعم هذه خمسة امور نعم
لازم يكون صيام قوي. لا يقدم القضاء ثم الصبح اهم يقدم للقضاء ثم تصوم اذا تيسر لتصوم الظلال ثم تاتم المسلم مطلقا سواء تتابعت او ما تتابعت لماذا بعض العام يحسب انه اذا قامت يلزمها دائم لا
اذا جاءت الصلاة وهكذا اللي يصوم الاثنين والخميس وهم لازم لو صامها بعض الاحيان ترك بعض الاحيان ولا بأس الذي كان يصومها بعضا هل يترك بعض الاحيان عن الشروط لا حرج في ذلك. نعم
النذر المقدم. هناك مطلق لان فرض اما اذا كان معين لاحد يصوم نزيل اللي داخل الشهر وجوال او الخميس في اخر الشهر يقدس لان وقته محدود ثم اذا قال عليه ان لله نصوم عشرة ايام واطلق لانه يقدم هذا الصوم. نعم
ان تكون متجاوزة اذا قالت الله عليها انجب الله مريظها او ان الله نجحها ان تصوم شهرا كاملا لا لها صوم شهرا كاملا لكن ان كان ناوي التتابع عليها التتابع
وان كان ما لها نية يصوم ثلاثين يوم يكفي ولو مفرط لكن اذا صامت الشهر متتابعا يكون افضل واحسن لكن اذا فرقته وكانت وابطلت وكملت ثلاثين يوم شفاها. الا ان يكون لها نية اذا كان ناويا التتابع فالواجب ان تعمل بنيته
لان النبي عليه السلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل ذنب ما نوى نعم فضل من اطفالنا من الرفيق. ايه انما ضيف النبض ايش انا والله امرهم ينظرون مع النافذة امرتهم اولاده ينظرون الى النافذة
ما معنى هذه الجنة؟ اذا كان النافلة مرتفعة اما اذا كان النفي على وجه الارض ينبغي لها تحذر سدها ولا فيها شي حتى لا اما اذا كانت مرتفعة فلا بأس
نصوم ما بين الذمة اذا شك في ثلاثة واربع ثم اربعة واذا شك في خمس ولا ست صم ست احتار. حتى تؤدي الواجب من الايام الماضية وعليها مع هذا اليوم لانها فرطت في التأخير اذا كان من رمضان
عليها اطعام ستين الف مع الصيام ان كانت وان كانت فقيرة ما عاد تصوم نعم لا يجوز مع السائق لا كفر ولا غير كفر او المحرم في السفر السفر الخروج الى المدرسة او السوق لا يكون معها احد
قسم اخر حتى لا تكون خلوة اما السفر فلا يجوز الا معنى الرسول عليه السلام قال لا تسافر الله الا من عرفه هيا اذا كان فقير لا اذا كان فقير هذا من الصلة والصدقة
اما اذا كان هذه لا هل لديك حق؟ نعم؟ هل هذا الحديث؟ ابراهيم؟ من لم يكلم الله؟ هناك على غير هذا ما الاصل الباطل ليس له اصل هكذا ينتقل الى الله في السنة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة الخمس القتال والاستعداد والنساء نتف الابط او ازالة غير النفس من النور او غيرها من الادوية حلق العانة الشهوة وتحلق بموسى هذا سنة وان زالت العالم بغير ذلك الرجل بنوع اخر من انواع الدواء فلا بأس
وقد وصفت النبي صلى الله عليه وسلم اللي قبل ما الظهر اكثر من اربعين ليلة ليس لدرج ولا مرأة