1
00:00:02.200 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:23.900 --> 00:00:45.100
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع الا وحدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة كلاهما عن اسماعيل ابن ابي خالد ها وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ له

3
00:00:46.400 --> 00:01:10.950
قال حدثنا مروان يعني الفزاري عن اسماعيل عن قيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يزال قوم من امتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.050
اذا هذه بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم وان الناس مهما انصرفوا مع الشهوات وساير الناس في الملذات فان الله سبحانه وتعالى يبقي جماعة اثبتوا على هذا الدين وتصمد به

5
00:01:32.500 --> 00:02:01.900
وكلما رأوا الناس انحلوا كلما ازدادوا ايمانا وعملا صالحا لان العبادة في الفتن يزداد اجرها والانسان ينبغي عليه كلما رأى الناس قد انحرفوا عليه ان يستقبل الفتن بالعلم والعمل فالفتن تستخدم الفتن تستقبل بالعلم والعمل. العلم لاجل ان لا يقع الانسان في الفتن

6
00:02:02.150 --> 00:02:29.100
العمل لاجل ان يثبت الانسان ولاجل ان يزداد اجره وحدثنيه محمد ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني اسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة ابن شعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مروان سواء

7
00:02:31.450 --> 00:02:49.450
وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

8
00:02:50.300 --> 00:03:15.550
لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة اذا هذا الدين باق ومهما تكالب عليه الاعداء فان الله ناصر هذا الدين ولكن الانسان حينما ينتصر لهذا الدين انما ينتصر لنفسه

9
00:03:16.750 --> 00:03:34.050
فهي اعمال من يعمل ينتفع بها وهذه الدنيا هي نقلة الى الدار الاخرة ومن يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يربط الصحابة

10
00:03:34.550 --> 00:04:01.150
في كل مناسبة دنيوية بامر الاخرة حتى لا يحفظ الانسان عن امر الاخرة وتخيل قضاء الحاجة هي صلاة وعند الصلاة يدعو الانسان حتى يجعل الانسان همه الاكبر امر الاخرة حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال

11
00:04:02.650 --> 00:04:24.750
حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريد اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة

12
00:04:26.750 --> 00:04:47.750
حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان عمير بن هاني حدثه قال سمعت معاوية على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

13
00:04:48.200 --> 00:05:10.650
لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس اذا الانسان اذا تمسك بالله تعالى وايقن بموعود الله تعالى

14
00:05:12.050 --> 00:05:31.650
وسار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم سيرا كاملا فان الله رازقه وناصره لا محالة وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر وهو ابن

15
00:05:32.050 --> 00:05:50.800
فرقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره

16
00:05:51.700 --> 00:06:12.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة

17
00:06:13.700 --> 00:06:40.450
والمقصود بمن ناواهم اي عاداهم وهو مأخوذ من نأى اليهم ونأوا اليه اي نهضوا للقتال حدثني احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال حدثنا عمي عبد الله ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب

18
00:06:41.200 --> 00:07:04.700
قال حدثني عبد الرحمن ابن شماتة المهري قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله ابن عمرو ابن العاص فقال عبدالله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية

19
00:07:06.000 --> 00:07:33.100
لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم فبينما هم على ذلك اقبل عقبة ابن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة واعلم واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله

20
00:07:34.200 --> 00:07:56.850
طاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفسا في قلبه

21
00:07:57.600 --> 00:08:25.900
اثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة نسأل الله العافية والسلامة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سعد ابن ابي وقاص قال

22
00:08:26.750 --> 00:08:52.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة قال علي ذي المديني شارحا بهذه اللفظة المراد باهل الغرب العرب والمراد بالغرب

23
00:08:53.000 --> 00:09:18.650
الدلو الكبير اختصاصهم بها غالبا كما في حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى ابا بكر الصديق ينزع من دلو ثم استحالت غرب بيد عمر نعم فهذا هو المقصود والله سبحانه وتعالى اعلم

24
00:09:19.900 --> 00:09:41.550
باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريف في الطريق اذا ديننا هو دين الرحمة امر بالاحسان الى كل شيء حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل

25
00:09:42.250 --> 00:10:08.300
عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصم فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق

26
00:10:09.100 --> 00:10:43.400
فانها مأوى الهوان بالليل اذا هذا الحديث من احاديث العظيمة والتذكير لمسألة مهمة وهو رعاية البهائم ورعاية الطريق والخصل هو كثرة العشب والمرعى وهو ضد الجذب والمراد بالثناء القهر ربنا قال عن قوم فرعون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين

27
00:10:44.050 --> 00:11:11.250
اي بالقحوط وفي هذا الحديث حث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها لانهم اذا سافروا في الخصب قللوا السير وجعلوها ترعى في بعض النهار في اثناء السير لاجل ان تأخذ حظها من الارض

28
00:11:11.300 --> 00:11:33.700
فيما ترعاه منها اما اذا سافروا في طريق يابسة ليس فيها ذي الخضرة عجلوا السير لاجل ان يصلوا الى المقصد نعم ولا يقلل السير فيلحقها الظرر وفي ذلك المقصد انهم يصلون باكرين

29
00:11:36.050 --> 00:11:58.850
وهي تجد ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله فربنا جل جلاله يحب الرفق في الامر كله مع الانسان ومع العامل ومع الخادم ومع الدواب

30
00:11:59.950 --> 00:12:27.150
وربنا قد بعث نبيه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصر فاعطوا الابل حظها من الارض

31
00:12:28.150 --> 00:12:57.300
واذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها والنقي يعني هو المخ فقوتها ونشاطها استغلوه في هذا هذا هو معنى الحديث واذا عرستم فاجتنبوا الطريق طريق الناس حتى لا يؤذى الناس

32
00:12:58.050 --> 00:13:22.450
فانها طرق الدواب ومأوى الهوان بالليل لابد الانسان ان يرعى يرعى الانسان ويرعى الحيوان ومعروف بان التعريف هو النزول في اواخر الليل لاجل النوم والاستراحة باب السفر قطعة من العذاب

33
00:13:24.300 --> 00:13:49.850
واستحباب تعديل المسافر الى اهله بعد قضاء شغله. وهكذا كان السفر اما الان فاصبح الناس يسافرون لاجل المتعة والمرح والاستجمام فعلى الناس ان يحمد ربه ان سخر لهم هذه المراكب بانواعها ثاء عليهم ان يتقوا الله تعالى

34
00:13:50.800 --> 00:14:16.800
وان لا يقصروا في طاعته وليحذر الانسان ان يسافر سفرا يضيع فيه ما له ويضيع دينه. فيا عباد الله اتقوا الله واجعلوا نعم الله تعالى في محلها حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب واسماعيل ابن ابي اويس وابو مصعب الزهري ومنصور ابن ابي مزاحم وقتيبة ابن سعيد قالوا

35
00:14:16.800 --> 00:14:35.750
وحدثنا مالك هاظا حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واللفظ له قال قلت لمالك حدثك سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب

36
00:14:36.250 --> 00:15:04.850
يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قظى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله قال نعم وهنا يمنع احدكم نومه وطعامه وشربه يمنع السفر احدكم نومه وطعامه وشرابه ومعناه يمنعه كمال النوم ولذيذ النوم بسبب

37
00:15:04.850 --> 00:15:35.950
من السفر فيه مشقة وتعب ومقاساة الحر ومقاساة البرد وكذلك فيه خوف ونحوه. وابتلاء فيه مفارقة الاهل والاحباب وكذلك فيه خشونة العيش اما قوله صلى الله عليه وسلم فاذا قضى احدكم لحمته من وجهه فليعجل الى اهله النهمة هي الحاجة اذا قضى احدكم حاجته

38
00:15:37.400 --> 00:16:02.400
والمقصود في هذا الحديث استحباب تعجيل الرجوع الى الاهل بعد قضاء شغله ولا يتأخر بما ليس له بمهم لان رعاية العيال واعفاف العيال وحفظ العيال امر لازم وبعض الناس لما يكثر السفر صارت اسرته تضيع شيئا فشيئا

39
00:16:03.500 --> 00:16:21.300
نسأل الله ان يحفظ اسر المسلمين اجمعين ما بكراء باب كراهة الطرق وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر طبعا هذا كان في السابق الان اصبحت مواعد زفر ساعات السفر والهواتف فبالامكان

40
00:16:21.750 --> 00:16:44.100
ان ان اهله يعرفون بقدومه ثم لا يجعله الانسان مفاجئا يبغثهم بغتا كانه يتهمهم. انما يعلبهم بوصولهم وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

41
00:16:45.050 --> 00:17:03.500
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية مما يأتي في الصباح واما يأتي بعد الظهيرة ولا يطرقهم ليلا

42
00:17:04.750 --> 00:17:20.950
وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

43
00:17:22.350 --> 00:17:43.100
غير انه قال كان لا يدخل وحدثني إسماعيل ابن سالم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا هشيم عن تيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله قال

44
00:17:44.950 --> 00:18:14.200
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاعة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا. اي غشاء كي تنتج الشعث وتستعد المغيبة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن سيار عن عامر عن جابر قال

45
00:18:15.550 --> 00:18:33.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم احدكم ليلا فلا يأتين اهله طرقا حتى تستحد المغيب وتمتشط الشعثة اي حتى يتجهز اهله لاستقباله وهذا فيه مذبح مهم بان الشرع

46
00:18:34.500 --> 00:18:58.550
اراد الحفاظ على الوئام بين الزوجين وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم عن الشعبي

47
00:18:59.500 --> 00:19:15.100
عن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طال الرجل الغيب ان يأتي اهله طرقا وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا روث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد

48
00:19:16.650 --> 00:19:36.300
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن سفيان عن محارب عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم. اذا هذا الحديث اللي هي الرواية

49
00:19:36.450 --> 00:20:00.050
بينت السبب في نهيه صلى الله عليه وسلم عن الطرق والطرق هو الاتيان في الليل وكل اذ في الليل فهو طارق ومعنى تستحل المغيبة اي تزيغ شعر عانتها. بمعنى انها تستعد وتتجهز

50
00:20:00.850 --> 00:20:22.600
استقبال زوجها وحدثني ابن المثنى وحدثنيه محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد وقال عبد الرحمن قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا يعني ان يتخونهم او يلتمس عثراتهم

51
00:20:24.250 --> 00:20:44.100
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال جميعا حدثنا شعبة عن محارب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:44.250 --> 00:21:14.600
بكراهة الطرق ولم يذكر يتخونهم ويلتمس عثراتهم كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان باب الصيد بالكلاب المعلبة والرذيلة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن علي ابن حاتم

53
00:21:14.600 --> 00:21:35.300
ثم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة سيمسكن علي واذكر اسم الله عليه فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل قلت وان قتلنا قال وان قتلنا

54
00:21:36.000 --> 00:22:06.400
ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراج الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراج فخرق اذا رميت بالمعراج فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تأكله وهنا في الكذب انتبه للمعلمة في العلم له دور حتى الكلب

55
00:22:07.100 --> 00:22:25.800
المعلم يختلف عن الكلب غير المعلم. هذا يعطيك اهمية الفقه ومكان الفقه والشوكاني ذكر في تفسيره في مطلع تفسير سورة الماء لان الصيد كان احد المكاسب عند العربي قبل من ثلث القرآن

56
00:22:28.050 --> 00:22:51.750
وهذا الحديث يعني فيه انه هو مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع بالاكل وثمنه بانسان يصطاد لاجل الاكل والانتفاع والحاجة فلا بأس به اما الذي يصطاد للهو ولا يزكيه ولا يزكيه فهذا

57
00:22:52.700 --> 00:23:10.000
يعني اثم اذا قتل الصيد ولم ينتفع منه. اثما اثما كبيرا لان الله ما خلق هذه الحيوانات عبثا حتى يقتلها الانسان عبثا. انما خلقها لحاجة ومصلحة وابيح قتلها لاجل اكلها. نعم

58
00:23:11.750 --> 00:23:27.400
ولا يقتل الا ما ورد الشرع بجواز قتله في الكلب الضار ونحوه من الحيوانات الضارة حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن بيان عن الشعبي عن علي ابن حاتم قال

59
00:23:28.200 --> 00:23:51.700
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان قوم نصير بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليك وان قتلنا الا ان يأكل الكلب

60
00:23:52.450 --> 00:24:07.300
فان اكل فلا تأكل باعتبار انه قد صاد لنفسه فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل باعتبار ان انك قد سميت على فيلمك

61
00:24:08.950 --> 00:24:24.900
وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج

62
00:24:25.800 --> 00:24:44.750
فقال اذا اصاب بحده فكن واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيل فلا تأكل وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل

63
00:24:45.300 --> 00:25:05.900
فان اكل منه فلا تأكل فانما فانه انما امسك على نفسه قلت فان وجدت فان وجدت مع كلب كلبا اخر فلا ادري ايهما اخذه؟ قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك

64
00:25:06.250 --> 00:25:30.350
ولم تسم على غيره وحدثنيه يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علي واخبرني شعبة قال واخبرني شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال سمعت الشعبية يقول سمعت علي بن حاتم يقول

65
00:25:31.050 --> 00:25:55.450
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فذكر اي سألته عن الصيد بالمعراج اذا في هذا حديث بهذه الطرق امور منها الامر بالتسمية على ارسال الصيد فانت حينما ترسل الكلب او ترسل النسر

66
00:25:55.900 --> 00:26:17.500
فلا بد ان تسمي حتى اذا وجدته قد مات ستأكله وهذا امر قد حصل فيه الاجماع وهو مشروعية التسمية عند الارسال على الصيد وكذلك عند الذبح ذبح ما يذبح من الحيوان والطير

67
00:26:17.550 --> 00:26:38.900
والنهر اي ما ينحر من الحيوانات للابل تنحر نحرا ويجوز نحر البقر والاولى دفعها فاذا هذا فيما يتعلق بارسال الكلب لا بد من التسمية اذا قتل لن تستطيع ان تأكله الا اذا تميت عليه

68
00:26:40.350 --> 00:26:57.800
وقوله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم في اطلاقه دليل لاباحة الصيد بجميع الكلاب المعلبة من الاسود وغيره يعني ايش من جميع انواع الكلاب ليس خاصا بما يعرف بالكلاب

69
00:26:59.800 --> 00:27:17.850
وهنا قال كلمة المعلم يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل للصيد ان يكون معلما. وانه يشترط الارسال فلو ارسل غير المعلم او استرسل المعلم الى الارسال لم يحل. نعم

70
00:27:27.800 --> 00:27:46.500
اذا هذا الحديث يعني يشرح لك الامر طبعا الرمي فيما يتعلق بالرمي بالسهم اذا اصاب بحده فخزق وخرج منه الدم فقد المقصود اما اذا صار بعرضه ولم يخرج منها الدم فلم يذكر

71
00:27:46.600 --> 00:28:08.550
لم يذكر هذا المصيد بسبب الحصار الدم ولذلك هنا مسألة مهمة جدا فيما يتعلق الكلب اذا صاد لنفسه لا لسيده اذا اكل منهم في قوله فاني اخاف ان ان يكون انما امتك على نفسه معناه ان الله تعالى قال

72
00:28:08.700 --> 00:28:28.300
فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا كلامه صلى الله عليه وسلم هو شرح وبيان لهذه الاية فانما اباحته بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسك لنا ام لنفسه

73
00:28:29.150 --> 00:28:46.900
فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه هذا امر مستثنى من الاصل فلا بد ان يتقيد بضوابطه الشرعية التي وضعت فهذا من رحمة الله تعالى في عباده ان الله سبحانه وتعالى

74
00:28:47.100 --> 00:29:09.600
سخر لهم الارزاق وسخر لهم ما يتحسرون به هذه الارزاق هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته