اللهم انا ضعفاء فقونا وفقراؤ اليك فاغننا. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا ونسلم على نبيك محمد نبي الرحمة. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم
دين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله بن المعروف بابن تيمية الحوراني قال في كتابه المنتقى باب جهو الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغيظ له عند الحاجة
هذه الترجمة لعل ابو عمرو ينتبه تضمنت مسألة المسألة الاولى ان الامام يجهر بالتكبير. وذلك لكي يسمع من كان خلفه من المأمومين والمسألة الثانية انه اذا لم يسمعهم عليكم السلام. وذلك كأن يكون المسجد كبير والصفوف كثيرة
فهنا يتولى غيره تبليغ ماذا؟ تكبيره تبليغ الصوت نعم. يتولى غيره تبليغه صوت الامام فاذا كبر الامام فهنا يكبر هذا الشخص. نعم والله طبعا الحرم الان لا يحتاج اي نعم هو موجود. في الحرم نعم هو موجود في الحرم المكي والمدني. ولكن الان لا يحتاج. نعم وذلك
نسمع صوت الامام. فعند عدم سماع صوت الامام فهنا يتولى احد المأمومين تبليغ هذا الصوت قال عن سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد اي الخضري رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود
وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين اذا في كل الاو كان ما عدا طبعا التسميع نعم. فالتسميع اذا لم يسمع الامام فمن فيقول ربنا ولك الحمد نعم قال وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا قال وعن جابر رضي الله عنهما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه. وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيرا
يسمع الناس تكبيره. نعم قال رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة ولمسلم والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه فاذا كبر كبر ابو بكر يسمعنا لانه كان عليه الصلاة والسلام مريضا
ولذا كان جالسا في حال صلاته وتعلمون ان الجالس يكون ايضا صوته اخفظ فلذا كان ابو بكر يتولى تبليغ الصوت قال باب هيئات او ركوع لوقوع هيئة وقول المصنف هنا والله اعلم هيئات
يعني لان هناك اكثر من امر في الركوع ان السنة ان يكون الركوع كيت وكيت. فعندنا اولا لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه. عندنا اولا الركوع نعم فلا يكون الانسان واقعا حتى تصل يديه الى ركبتيه
فهنا يكون واقعا. اما اذا وصلت الى فخذيه فهنا هذا لا يكون راكعا. ليس هو حد الركوع الشرعي. حد الركوع الشرعي اليدان الى الركبتان. هذا الامر الاول الامر الثاني يبسط اصابعه على ركبتيه كهيئة القابض عليهما
فاذا كان كالقابض لعل الشيخ عدنان ينتبه يكون لابد مفوج ماذا؟ اصابعه. اذا انت بتقبض على ركبتيك لابد تفوج تفوج اصابعك وجاء في ذلك حديث ولكن ضعيف ولكن يكفينا قال كهيئة القابض
نعم ولا يكون قابض حتى يفوض اصابعه الامر الثالث انه يباعد عضديه عن ابطيه في حال الركوع. كما ايضا ذلك ايضا في حال السجود كما سوف يأتي باذن الله. هذا الامر
والثالث يكون كانه مجنح نعم الامر الرابع ان ظهره مع رأسه يتساويان هذه السنة. السنة الظهر مع واس يستويان. هذه السنة هذه هيئات او ركوع هادي والله اعلم هيئات او ركوع
قال وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو انه وقع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفوج بين اصابعه من ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه احمد وابو داوود
هود والنسائي نعم وهذا التفريج تفريج الاصابع فيه ضعف قال وفي حديث رفاعة بن رافع رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ركعت فضع راحتيك على
ركبتيك قال وعن مصعب ابن سعد عن ابن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي. طبق بين كفيه ووضعهما بين فخذيه قال فنهاني عن ذلك وهو في الصلاة وقال كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة
نعم ولعل نقف عند هنا اخرج لنا اسناد حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو نعم يا طارق زلك بالكلام ولا لا لا لا اشار اليه. اشار اليه قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة اي بن قدامة عن عطاء بن الساب عن سالم ابي عبد الله
قال قال عقبة بن عمرو الا اريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه حتى استقر كل شيء منه
نعم وهذا طبعا فيه يعني زائدة طاحوا سمع من عطاء بعد الاختلاط واظن سالم ليس بالمشهور مم ايه وانا احدد اي هذا هو هذا هذا هو اي نعم كالقابض عليهما
عطنا حديث ابي حميد شوف انه سالم ابو عبد الله اللهم اجبني هنا نعم يقول وفوج هنا في حديث في حديث ابي حميد الساعدي وفوج بين اصابعه هذا ضعيف فيه ابن لهيعة
مم لكل هؤلاء بعد الاختلاط حمام عن بعد الاختلاط تشوفنا سالم من هذا سالم مم وقيل التمام مم طيب اي نعم المهم حديث ابي مسعود يعني ليس بالقوي لكن مثل هذا الاسناد يعتبر صالح
مم من الراوي عن اي ابو عواد هم بعد الاختلاط كلهم بعد الاختلاط ها كل بعد الاختلاط عليكم السلام. شف شف لنا حديث رفاع ابو رافع سعد وهمام وبعد مغوين عن
لا لا عن عطاء وابو عوانة مم ايه البقية محمد والله اخشى ان سالم ترى لم يسمع منه من عقبة ايه في رواية قال قال لم يسمع هدية نعم تمام
خالد وهذا نعم اسناد ايضا يعني ليس بالقوي وقوي عنه ايه غاوي عنا نعم هذا يدل على انه سمع الله قال لنا عقبة خلاص استنى وين في الاسناد؟ ايه ايه
سالم قال لنا مم حديث طويل ايه ايه هذا حديث يمسي في صلاته ايه هذي براية من ايه ما يخالف هو يتمنى هالعطاء ايه ليس فيه مم عليكم السلام دخلنا على ابن مسعود
والله يعني ان نعم سناده صالح شف كالقابض عليهما ويه سناب عمرو العقدي من قال حدثنا عباس مم فقال ابو حميد انا اعلمكم وقال فوضع يديه على مم ووتر يدي
هو التوحيد فليه عن عباس. نعم عن ابي حميد ايه نعم والله نعم حديث ابن مسعود نعم واحد يضطر يكفل ايظا