1
00:00:14.100 --> 00:00:29.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والستون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله

2
00:00:30.150 --> 00:00:48.500
لدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الخامس عشر من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم اه نظرا لكثرة الاسئلة

3
00:00:48.750 --> 00:01:07.400
الاخوة في خدمة الدروس رغبوا مني الاختصار بالجواب ان ان شاء الله ان لا يكون هذا الاختصار مخلا يقول السائل هل يجوز الدعاء المتمسكين بكتاب والسنة الصحيحة ان يخطبوا على منابر

4
00:01:07.950 --> 00:01:28.650
فهل يجوز للدعاة فهل يجوز للدعاة لدعاة السنة ان يخطبوا على منابر المساجد التي يقام فيها ما يخالف القرآن والسنة بالبدع والظلالة وهم يبدأون دعوتهم لاهلها مبهما بلا صراحة ويأملون ان يبلغوا الحق شيئا

5
00:01:28.800 --> 00:01:47.400
فشيئا في الايام المستقبلة هذه المسألة راجعة الى الواقع الاصل ان انه اذا كان في مكان السنة فيها ظاهرة ولا ينبغي له ان يخطب في مثل هذه الاماكن وانما يخطب

6
00:01:47.500 --> 00:02:07.800
في الاماكن الظاهرة للسنة لكن اذا كان في ارض هو فيها مستضعف فانه ينظر الى المصلحة ويقدر ذلك ان كان طالب علم ان شاء الله تبارك وتعالى يقول السائل ما حكم اخذ المشايخ اجرا

7
00:02:07.900 --> 00:02:26.050
من بث المقاطع الدينية على اليوتيوب علما بانه اثناء عرض المقطع الديني للشيخ يتخلله اعلانات بذيه فيها عري ودعوا الى الرذيلة هذا امر لا يجوز اولا لا يجوز للشيخ ان يأخذ مالا

8
00:02:26.150 --> 00:02:43.500
على نشر مقطع ديني يعني ما يجوز لطالب العلم ان يبيع دينه الدين والمسائل الدينية لا تباع وهذه من احد الفروقات بين العلم الشرعي وبين الصنائع الدنيوية التي يسمونها علوما

9
00:02:44.050 --> 00:03:05.750
فالطب يمكن بيعه. الهندسة تباع الفيزياء يباع والكيمياء تباع لكن العلم الشرعي لا يجوز بيعه  العالم وطالب العلم او من ينشر المقاطع الدينية فعليه ان ينشره لله عز وجل ثم ان جاءه هذا شيء من المال

10
00:03:05.850 --> 00:03:22.600
من غير سؤال ولا اشتراط بدون ان يترتب على ذلك مفاسد فلا بأس بذلك. اما ان يكسب هذا المال من وراء اعلانات اه فيها غناء او موسيقى او عري او دعوة الى

11
00:03:22.650 --> 00:03:43.150
آآ اشياء من الرذايل او حتى لو كان فيها اعلانات كاذبة خادعة هذا المال يكون حراما والله اعلم يقول يا شيخ انا على الاقل مرتين في الشهر في يوم الجمعة يتوجب علي حضور دورة تكوينية

12
00:03:43.600 --> 00:03:58.500
في مدينة تبعد عني حوالي خمسين كيلو متر والمشاهد في هذه المدينة تبعد على مركز التكوين حوالي اربع كيلو متر اي ما يعادل خمسة واربعين خمسا واربعين دقيقة مشيا على الاقدام

13
00:03:58.900 --> 00:04:13.700
قد كنت اتغيب عن الدورة التكوينية لكن ارباب العمل حذروني مرات عدة ومنحوني فرصة اخرى لهذا العام هل يجوز لي التخلف عن الجمعة لاني لا اجد الوقت الكافي لاداء الجمعة

14
00:04:14.100 --> 00:04:32.750
نعم هذه قد تكون من الضروريات اذا كان الامر الذي تقوله من الظروريات جاز ترك الجمعة كحال الذي يعمل حارسا في يوم الجمعة او حال الذي يعمل في المكان الذي لا يمكن تركه كالسجن مثلا

15
00:04:33.200 --> 00:04:55.250
او في الشرطة مثلا اذا كان ظرورة فلا بأس لكن تصلي مكان ذلك الظهر يقول السائل ولد لي مولودة انثى اه وخرجت ميتة مع العلم انها في الشهر السابع فليلزم علي ان اذبح عن عقيقة وهل تحرم من

16
00:04:55.350 --> 00:05:18.200
من الشفاعة وهل احرم من الشفاعة اذا لم اوقعنا المولود سواء كان ذكرا او انثى متى ما ولد ميتا وقد بانت الخلقة سنة واستحب تسميتها او تسمية المولود كذلك كفنه وكذلك غسله وكذلك دفنه والصلاة عليه

17
00:05:18.500 --> 00:05:39.300
اما اذا لم يتبين خلقته فانه لا يلزم من ذلك شيء اذا لم يتبين الخلقة لم تتبين الخلقة فلا يلزم من ذلك شيء اما بالنسبة للعقيقة فالذي عليه جماهير العلماء ان العقيقة

18
00:05:39.500 --> 00:06:03.350
لا تلزم الا اذا عاش الولد بعضهم قال سبعة ايام بعضهم قال اذا ولد حيا. اما اذا ولد ميتا فباتفاقهم لا تكون العقيقة لازمة يقول السائل منعت التلفاز عن الاهل والاولاد لما فيه من المنكرات ولكن اهلي يعادونني

19
00:06:03.400 --> 00:06:22.500
ويصفونني بالمشدد فهل عنها على حق التلفاز هو اله من الحديد يوصف بانه حديد فلا نستطيع ان نقول ان هذا يعني محرم اوليس بمحرم ولكن اذا انت لم تستطع ظبط

20
00:06:22.750 --> 00:06:44.350
التلفاز وقنوات التلفزيون فحينئذ انت على حق في منعك لهذا الجهاز الذي يؤدي الى الفساد. اما اذا امكنك ظبطه فحينئذ تضبطه وتفتحه مثلا على قناة مكة او قناة المدينة او بعض القنوات التي ليست فيها

21
00:06:44.400 --> 00:07:02.350
شيء من المحرمات يقول ما حكم عقل الزواج بشهود خمسة او ستة ولكن هم ممن يحلقون لحاهم اتفاق العلماء اليوم ان كان قديما يقولون من حلق لحيته لا تقبل شهاداته

22
00:07:02.450 --> 00:07:20.750
اما اليوم فاتفاق العلماء ان من حلق لحيته فان شهادته تقبل لان تركه لهذا الواجب اصبح فاشيا فان تركت الشهادات من هؤلاء دخل الناس في فوضى عظيمة ولهذا لا تترك

23
00:07:20.900 --> 00:07:47.150
قبول شهاداتهم بسبب تركهم لهذا الواجب فان شهد عقد الزواج فان شهد عقد الزواج اثنان فاكثر صح العقد باتفاق العلماء فكيف ان كانوا خمسة او ستة يقول وجدت  اسانسير امرأة

24
00:07:47.400 --> 00:08:05.900
فهل اذا دخلت تعتبر خلوة اذا وجدت في المصعد امرأة ثم دخلت انت وياها وتغلق الباب ينظر الى هذا المصعد ان كان المصعد هذا فيه كاميرا ومراقبة فلا تعتبر خلوة

25
00:08:06.400 --> 00:08:27.000
وان كان فيها وان لم يكن فيها كاميرات ولا مراقبة فنعم هذه خلوة ولا الانسان الاحوط الا يدخل مع امرأة بمفرده في مثل هذه الاماكن التي ربما تتعطل وحينئذ تتحقق الخلوة

26
00:08:29.050 --> 00:08:47.850
يقول السائل درسنا في كتب الاسماء والصفات مثل العقيدة الوسطية لابن تيمية والعقيدة قواعد المثنى لابن عثيمين ان الاثبات يكون بالتفصيل اما النفي يكون بالاجبار نثبت ما اثبت الله لنفسه بالتفصيل وننفي ما نفى الله عن نفسه دون التفصيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء

27
00:08:48.050 --> 00:09:01.100
وهو السميع البصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليس باعور لكن هذا التصحيح عبارة ان الله لا يأكل اليست هذه العبارة تخالف العقيدة؟ لا ما تخالف العقيدة

28
00:09:01.700 --> 00:09:18.850
لانها عبارة ان الله لا يأكل ان الله لا ينام ان الله لا آآ يشرب لان هذه صفات نقص الاكل والشرب والنوم كل صفة نقص والله منزه عنه لانه جل وعلا الغني الحميد

29
00:09:19.550 --> 00:09:35.200
وهو سبحانه الصمد باتفاق العلماء والصمد الذي لا جوف له فلا يجوز ان يوصف بانه يأكل ويشرب بل الملائكة صمد لا ياكلون ولا يشربون ووصف الملائكة بالاكل والشرب لا يجوز

30
00:09:35.500 --> 00:09:54.000
ولذلك لما جاءت الملائكة الى ابراهيم قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فقربه اليهم قال الا تأكلون فوجس منهم خيفة شافهم ما ياكلون ورأى ان ايديهم لا تصل الى الاكل ما يمدون

31
00:09:54.050 --> 00:10:10.550
لأنهم لا يأكلون الملائكة لا تأكل ورب العزة جل جلاله عظم سلطانه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام هذه صفات نقص كل صفة نقص من حيث هو نقص ينفى عن الله عز وجل

32
00:10:11.350 --> 00:10:28.900
وكيف يعلم صفة النقص يعلم صفة النقص باحد طريقين اما بطريق النص فهذا امر لا اشكال في مثل قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ما مسنا من لغوب لم يلد ولم يولد

33
00:10:29.050 --> 00:10:48.400
واما ان النص مسكوت عنه لكنه لكن نفيه يدخل في العمومات فانت اذا علمت ان الله غني حميد لما تقول ان الله غني معناه انه ليس بحاجة الى ما يقوم به لا اكل ولا شرب

34
00:10:48.550 --> 00:11:08.050
ولا غير ذلك فهذه صفات نقص فكل صفة نقص الله منزه عنه لانه جل وعلا قال عن نفسه الله الصمد والصمد الذي كمل سؤدده الغني صمد السيد الصمد الذي لا جوف له

35
00:11:09.600 --> 00:11:29.350
يقول السائل قلتم في تعليقكم على تفسير الجلالين في حاشية سورة البقرة عند قوله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ان تفسير يفسد فيها بالمعاصي فيه قصور لانه يسفك الدماء هو من المعاصي فكان الاولى

36
00:11:29.450 --> 00:11:44.050
ان يفسر الفساد هنا بالكفر فالاحسن ان يقال قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالكفر ويسفك الدماء من باب ذكر المعاصي ايمكننا القول بانه من جنس عطف الخاص على العام

37
00:11:44.400 --> 00:12:07.100
نحن لا شك ان سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام سفك الدماء من باب عطف الخاص على العام وهذا هو الارجح والله اعلم يقول السائل هل قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح

38
00:12:07.350 --> 00:12:31.150
عيسى عليه السلام وهل هؤلاء اليهود من الفرق آآ من الفرقة التي تتبع المسيح الدجال اما ان اليهود يتبعون المسيح الدجال فهذا منصوص عليه بالحديث قال عليه الصلاة والسلام فيخرج في اصبهان فيتبعه سبعون الفا من يهود اصبها

39
00:12:32.200 --> 00:12:46.400
والى الانف والى اليوم في اصبهان اكثر من سبعين الف يهودي فهذا مما لا اشكال فيه لانه منصوص عليه اما قتال المسلمين لليهود يكون قبل نزول المسيح اذا كان مقصودك

40
00:12:46.650 --> 00:13:04.800
اليهود الموجودين في بيت المقدس هؤلاء الله اعلم هل نحن نقاتلهم ويكون هناك سبب لقتالنا اياهم او انهم يبقون هكذا محتلين لبيت المقدس حتى ينزل عيسى ابن مريم الله اعلم هذه مسائل الغيب

41
00:13:04.900 --> 00:13:27.150
لا نستطيع الدخول لا نستطيع الدخول فيها يقول السائل هل صلاة قيام الليل والوتر بعد اذان الفجر الاول وهو الفجر الكاذب تكون الصحيحة في ذلك الوقت وهل يجوز السحور في ذلك الوقت؟ باتفاق العلماء

42
00:13:27.350 --> 00:13:43.350
صلاة الوتر يجوز ولو الى الاذان ولو الى وقت الاذان الذي هو الفجر الصادق كذلك السحور يجوز الاكل من السحور الى الاذان يعني ولو بعد الفجر كاذب الى الفجر الصادق يجوز

43
00:13:44.700 --> 00:14:00.100
يقول السائل ظهر في الاونة الاخيرة في الغرب من يتنقص في حق الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده المباركة العظيمة والله اذا في الغرب ما يستغرب المشكلة ان هذا ما هو في الغرب فيستغرب وهذا موجود حتى في بلاد المسلمين

44
00:14:00.500 --> 00:14:13.200
من ينتقص الامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان محمد ابن سليمان ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله ويقول بان كتبه لا يحتاج الانسان اليها لان يهتدي

45
00:14:13.500 --> 00:14:26.550
وان كتيب واحد مكتوب فيه حديث واحد مع شيء من التعليقات خير من الف ثلاثة الاصول وان الامام محمد بن عبد الوهاب لم يكن مرجعيا في الفقه الحنبلي ولا نحتاجه في العقيدة

46
00:14:26.650 --> 00:14:48.050
فما نصيحتك نقول هذا الرجل احد رجلين اما انه لا يعرف الامام محمد بن عبد الوهاب وجهوده الاصلاحية المباركة فننصحه بان يقرأ كتاب شيخنا الدكتور صالح بن عبدالله العبود الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب ودعوته الاصلاحية

47
00:14:48.600 --> 00:15:03.350
في مجلدين. وهذا الكتاب من انفع الكتب في حياتي وترجمة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما ان يكون هذا الرجل حاقدا على الامام محمد وما لحاقد من

48
00:15:03.550 --> 00:15:23.150
من دواء وما لحاقد من دواء فنسأل الله ان يهديه وان يصلحه وان يغفر له هذه الجراءة على العلماء والائمة  كتب الامام محمد بن عبد الوهاب شبهه كبار المحدثين وكبار المشايخ

49
00:15:23.500 --> 00:15:38.000
سواء من مشايخنا او من قبل مشايخنا بان هذا يقارب طريقة الامام البخاري ماذا في كتب الامام محمد بن عبد الوهاب؟ غير قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شيء اخر

50
00:15:38.900 --> 00:15:54.600
هذا كتاب التوحيد مليء من الاول الى الاخر قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول الثلاث مليء قال الله قال الرسول قال الصحابة الاصول القواعد الاربعة قال الله قال الرسول

51
00:15:55.400 --> 00:16:10.650
وانصروا الستة. قال الله قال كل كتبي ما في الا اية وحديث. واقوال الصحابة والتابعين والائمة المرضيين  يقول السائل هل يجوز ان اذبح خروفا واوزع اللحم للفقراء بنية الشفاء الوالدة

52
00:16:13.350 --> 00:16:33.500
وما الافضل ان يتصدق بنية شفائها؟ ام الذبح وتوزيع اللحم للفقراء ايها الاخوة لا نخلط بين نية الذبح وبين سبب الذبح نية الذبح انك انت تقول اذبح هذا تقربا الى الله

53
00:16:33.800 --> 00:16:51.250
الذبح عبادة لابد فيه من نية التقرب الى الله لماذا تذبح تقول له اتصدق بلحمه على الفقراء والمساكين لعل الله عز وجل ان يشفي مريض هذي مسألة ثانية مثل انسان

54
00:16:51.450 --> 00:17:09.500
يذبح تقربا الى الله لماذا تذبح السبب يقول عقيقة ما في بأس يذبح الانسان تقربا الى الله. لماذا تذبح اكرم ضيفي؟ هذا السبب ففي فرق بين نية الذابح وبين السبب الذبح

55
00:17:10.000 --> 00:17:31.250
وقد تجتمعان لكن الخلط بينهما بان يكون النية الشفاء والنية هو ان يكون سببا لكذا لا. الاصل ان الانسان يعمل العبادة لله تبارك وتعالى. فانت تصدق لله ثم اسأل الله بعد صدقته

56
00:17:31.350 --> 00:17:52.700
ان يجعل هذه الصدقة سببا لشفاء مريظك اذبح لله ثم سلي الله عز وجل ان يجعل هذا اللحم الذي وزعته على الفقراء والمساكين سببا لشفاء مريظك يقول السائل في محلات التجارة صور لعروض البيع كثيرة لتحفيز الناس على شراء البضائع

57
00:17:52.750 --> 00:18:10.150
منها ان تشتري ثمن قنينة من الزيت وتدفع ثمنها كاملا ويرجعون لك خمسين بالمئة من الثمن عندما تأتي المتجر مرة اخرى ولو انك تخرج وتدخل في الحين هو عبارة عن صك بالقيمة اللي تشتري به ما تريد وليس نقدا فهل هذا نوع من الربا

58
00:18:11.650 --> 00:18:27.950
لا هذا ليس ربا هذا ليس ربا هذا امر جائز والله اعلم يقول السائل ما حكم تأخير كفارة الحنث باليمين الصحيح من اقوال اهل العلم وجوب وجوب كفارة الحنف اليمين

59
00:18:28.000 --> 00:18:45.050
عند وجوده في سببه مثلا قلت والله لاصومن يوم الجمعة والسبت والاحد ثم لم تصم الجمعة فلا بد ان تكفر عن يمينك يوم الجمعة لكن يجوز تأخير الكفارة لسبب ما ككون ما عندك فلوس

60
00:18:45.200 --> 00:19:00.600
او ما وجدت الفقراء او ما عرفت ان تصوم ما عرفت ان تطعم عشرة مساكين الان فيجوز تأخيره للحاجة والله اعلم يقول قد شرحتم جملة من كتب ورسائل ابن تيمية وابن القيم وابن رجب

61
00:19:01.000 --> 00:19:19.100
فهل للطلاب المبتدئين ان يتابعوا شروحكم هذه ام لابد له من التأصيل العلمي عن المتون المختصرة ثم انتقال لقراءة مثل هذه الرسائل بالنسبة قراءتي وشرحي وتعليقي على كتب العلامة ابن القيم

62
00:19:19.200 --> 00:19:39.300
فانا بدأته بالسلم التعليمي. بدأت بالاسفل من كتبه ونرتقي ان شاء الله حتى نصل الى المتوسطات ثم الى المطولة وهكذا كتب شيخ الاسلام ابن تيمية نبدأ آآ الاسهل ثم المتوسطات ثم المطولات. اما كتب العلامة ابن رجب

63
00:19:39.300 --> 00:20:00.200
رحمه الله فهي كتب زهدية اصلاحية ورعية تخاطب القلوب يصلح لكل احد والله اعلم يقول عندي مقهى وفي هذه الايام يقصدها الناس من اجل مشاهدة مباريات كرة القدم وبعض المباريات تكون في وقت من اوقات الصلاة

64
00:20:00.300 --> 00:20:15.400
وعندما يؤذن المؤذن اذهب للمسجد لكن جل من يشاهد المباراة لا يذهب بل ولا يصلي الا بعد انتهاء المباراة فهل علي اثم في ذلك اذا انت امرتهم ولم يأتمروا فليس عليك اثم

65
00:20:15.950 --> 00:20:32.450
اذا انت امرتهم فلم يأتمل ليس عليك اثم لكن كان ينبغي عليك وانت صاحب المقهى انك تغلق المقهى اثناء وقت الصلاة اذا اذن المؤذن اغلق المقهى وقل للناس نفتح بعد الصلاة

66
00:20:33.500 --> 00:20:49.300
فاذا لم تفعل هذا فنعم يلحقك الاثم يقول السائل ما حكم الترحم على اهل البدع وهل وجدت اثار عن السلف في عدم الترحم عليهم اهل البدع على قسمين قسم دعاة

67
00:20:49.550 --> 00:21:13.250
من دعاتهم معروف ببغضهم للسنة ونشرهم للكفر والشرك والزندقة وما يخالف السنة فهؤلاء لا ينبغي الترحم عليهم لان في الترحم عليهم اظهارا عياذا بالله لزندقة مبدعتهم وقد يغتر الناس فيأخذون كتبه ويغترون بالبدعة

68
00:21:13.800 --> 00:21:30.300
النوع الثاني من اهل البدع هم عامة اهل البدع فالترحم على احادهم لا بأس به لكن يكون ذلك ليس على الملأ حتى لا يغتر الناس بهم الذي لا يجوز الترحم عليه مطلقا هو الكافر

69
00:21:30.400 --> 00:21:54.600
المشرك الذي تيقن موته على الكفر تقول السائلة زوجي كان يعمل في انتاج الاغاني وكان يكتب الكلمات للمغنيين والحمد لله منذ مدة تاب الله عليه وتوقف عن هذا العمل لكن المشكلة ان المجموعة التي كان يعمل معها

70
00:21:54.850 --> 00:22:09.950
او الشركة لا تريد التوقف عن اصدار الاغاني الجديدة التي هي من كلمات زوجي قبل التوقف والتوبة يعني هو نادم كثيرا وقال لي تكلمت معهم عدة مرات وطلبت منهم التوقف عن انتاج الاغاني

71
00:22:10.400 --> 00:22:38.850
آآ قال لي لا اريد مزيدا من الذنوب لكن المشكل ان الشركة لا توقف الانتاج فهل على زوجي اثم لا شك انه اذا ذهب اليهم ونصحهم  بين لهم انه نادم وانه تعب

72
00:22:39.550 --> 00:22:57.550
وانه مستعد ان يدفع لهم المال لكي يتلفوا هذه الاغاني التي هو كتبها او لحنها او اداها فان الله يتوب عليه فان هم جاوبوا وتجاوبوا معه فبها ونعمة وان لم يتجاوبوا معه

73
00:22:57.600 --> 00:23:15.900
فعليهم الاثم وهو ان شاء الله عز وجل ليس عليه شيء تقول انا بنتكم واختكم من روسيا في الاونة الاخيرة انتشر كثيرا عندنا ان الاخوات بينزلنا الموسيقى من الغناء في المقاطع

74
00:23:16.300 --> 00:23:31.200
ويتركن نص الغناء واداء الغناء يبقى على ما كان من الترنم والتغني وليس على طريقة القاء القصائد والمنظومات ويضعنا في الفيديوهات مع العلم ان كثيرا من هذه الاغاني باللغة الانجليزية

75
00:23:31.450 --> 00:23:56.750
التي قد تحوي الفاظ الكفر والفحشاء هل يجوز فعل هذا ونشره  يعني الذي فهمته من السؤال انهم يزيلون الالحان والموسيقى فيبقى الغناء بدون موسيقى لكن المشكلة ان هذه الاغاني فيها كلمات كفرية او كلمات فحشية

76
00:23:57.050 --> 00:24:22.950
وحينئذ لا يجوز سماعها لان الغناء اذا كان خاليا عن ادوات الطرب فانه بحسب الكلام الموجود فيكون قبيحا قبيحه ويكون حسنا حسنه فانصحوا الاخوات الى ترك هذا الامر في القرآن غنية عن كل السماع

77
00:24:23.450 --> 00:24:45.050
وفي القرآن غنية عن كل سمع وفي حكم السلف واشعارهم غنية عن كل شعر وحكمة يقول ما حكم مشاهدة فيديو يظهر فيه الصليب فاذا كان ظهور الصليب فيه لاجل ان الذي يظهر فيه هو لابسه

78
00:24:45.150 --> 00:25:03.900
او لاجل ان الصليب يعني هو شعار هؤلاء وانت لا تتقصد ولا تكون سببا في شراء او في يعني نشره فارجو انه لا لا بأس لمجرد المشاهدة ما لم يكن هناك اثم اخر

79
00:25:05.550 --> 00:25:25.200
لعله يقصد الاخ يعني مشاهدة مباريات اللي فيها صلبان يلبسه بعض الفرق  اه لان اعلام بلادهم فيها الصلبان فنقول مجرد مشادة لعب هؤلاء وهم يلبسون الصلبان اشك ان تركه اولى لكن لا نقول

80
00:25:25.250 --> 00:25:47.550
ان عليه اثم لانه ليس متسببا في ذلك وانما الاثم على المتسبب يقول ما حكم قيام الصبي غير البالغ باستخدام خدمات مثل وسائل النقل وغيرها بدون دفع تمنها يعني الصبي

81
00:25:47.850 --> 00:26:08.950
يستخدم خدمات وسائل النقل ولا يدفع ثمنها يعني يركب الباص مثلا ولا يدفع الثمن ان كان الحاكم ولي الامر يسمح بذلك فلا بأس والاصل في الصبيان انهم غير مكلفين الاصل في الصبيان شرعا

82
00:26:09.600 --> 00:26:31.550
انهم غير مكلفين فلا يلزمهم لا اجرة ولا يلزمهم شيء  اما اذا اذا بلغوا فحينئذ يجب عليهم اجرة المثل اه الأسئلة كثيرة نكتفي بهذا القدر نفتح المجال للحاضرين إذا عندكم

83
00:26:33.100 --> 00:27:02.650
تفضل يا استاذ اخوكم يسأل يقول ما الفرق بين الركن وبين الشرط بالعبادات طبعا الركن هو الشيء الواجب في نفس الشيء بماهية الشيء مثل انت تقول القيام في الصلاة ركن

84
00:27:03.150 --> 00:27:24.900
ولذلك علماء الاصول يعرفون الركن بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم يلزم من وجوده انت قائم معناته انت مصلي كما قمت معناته لست مصلي هذا يسمونه الركن ما يلزم من وجود الوجود من عدم العدم لذاته

85
00:27:25.650 --> 00:27:47.600
اما الشر الشرط هو ايضا واجب لكنه قبل ماهية الشيء وقبل عين الشيء قبل ما هية الشيء وقبل عين الشيء فالاصوليون يقولون مثلا الوضوء شرط في الصلاة دخول الوقت شرط في الصلاة

86
00:27:47.850 --> 00:28:17.700
بوجوب الصلاة استقبال القبلة يكون شرط في الصلاة ويعرفون هذا الشر بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود لا لذاته ويلزم من عدمه العدم  عنده سؤال تفضل ما حكم الجمع عند نزول المطر

87
00:28:18.200 --> 00:28:45.000
المطر على قسمين مطر غزير شديد يوقع الناس في الحرج بسبب الوحل والطين وبسبب العواصف فهذا الذي عليه الشافعية والحنابلة انه يجوز الجمع بالمطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج

88
00:28:45.850 --> 00:29:03.450
بين المغرب والعشاء في الظلمة وقالت الشافعية بل ويجوز الجمع بين الظهر والعصر اذا كان المطر شديدا اما جمهور العلماء يقولون لا يجوز الجمع واوسط الاقوال هو قول الشافعية انه يجوز الجمع

89
00:29:03.650 --> 00:29:22.800
في المطر الشديد الذي يوقع الناس في الحرج سبب الطين او الوحل او العواصف او بلل الثياب الكامل اما المطر الخفيف لا سيما مع زماننا هذا المطر ينزل من هنا ويدخل في

90
00:29:23.100 --> 00:30:00.400
شوارع ما تدري وين راحت المياه او تركب سيارتك وتجي عند المسجد تصفط تنزل فلا ارى جواز الجمع والله اعلم تفضل يا ابو عمر نعم  نعم هذا السؤال وجيه يعني من اخيكم بان اذا كان الانسان

91
00:30:01.300 --> 00:30:26.650
في الطيارة ولا يسمحون له في الطيارة ان يذهب الى مكان خاص يصلي فيه قائما وقاعدا مستقبلا القبلة فحينئذ نقول له ثلاثة احوال الحالة الاولى وهي الاسهل انه يعلم ان الطائرة تنزل في المكان قبل خروج وقت الصلاة

92
00:30:26.900 --> 00:30:46.800
فيؤخر الصلاة طيب اذا كان يعلم ان الطائرة تنزل بعد خروج وقت الصلاة فنرجع الى الحالة الثانية يقول ان كان صلى الظهر ويعلم ان الطائرة تنزل بعد العصر فيقدم العصر مع الظهر

93
00:30:48.400 --> 00:31:10.200
ان كان في مطار البلد فيجمع بلا قصر وان كان في مطار سفر فيجمع ويقصر هاي السورة الثانية الصورة الثالثة انه ركب الطائرة في منتصف الليل ولا تنزل الطائرة الا في

94
00:31:10.250 --> 00:31:28.250
بعد طلوع الشمس فكيف يصلي الفجر مثلا او ركب الطائرة قبل دخول الظهر والطائرة لا تنزل الا بعد دخول المغرب. كيف يصلي الظهر والعصر او ركب الطائرة بعد العصر ولا تنزل الطائرة

95
00:31:28.500 --> 00:31:49.550
الا بعد منتصف الليل كيف يصلي المغرب والعشاء هنا ياتي الذي ذكرت وهو انه يصلي الصلاة في الطائرة حيثما كانت وجهته وكيفما تيسر له قائما او قاعدا مشيرا او مومئا ايما تيسر يصلي

96
00:31:49.950 --> 00:32:00.550
وما جعل عليكم في الدين من حرج نعم يكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان