1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
في كتابه تزيد صريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الانبياء باب قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. وعنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما. فقالت صاحبتها انما ذهب

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
ابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود. فقضى به للكبرى. فخرجتا الى سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله. هو ابنها

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
فقضى به للصغرى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله

6
00:01:40.350 --> 00:02:08.150
واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب. هذه

7
00:02:08.150 --> 00:02:35.050
الترجمة في ذكر نبيي الله جل وعلا داوود وسليمان عليهما السلام واورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس

8
00:02:35.100 --> 00:03:13.650
كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وهذا مثل عظيم جدا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لبيان حاله وما يكون منه عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الحق والهدى مما هو ضياء للناس. ونور لهم

9
00:03:14.250 --> 00:03:34.250
كما قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا. فهو عليه الصلاة والسلام نور

10
00:03:34.250 --> 00:04:09.350
والوحي الذي جاء به صلوات الله نور يضيء للناس طريقهم ويبصرهم سبيلهم وينجون به من مهالك الظلمات فمثله عليه الصلاة والسلام مثل من يضيء للناس طريقهم ليهتدوا السبيل ومثل من يقع

11
00:04:09.850 --> 00:04:45.150
فالمعاصي والذنوب ويرتكبها مثل الفراش والبعوض وغيره من الحسرات التي اذا رأت النار القت نفسها فيها لانها والله تعالى اعلم يخيل لها ان وهي تمشي في الظلمة ان هذه النار معبر تدخل منه الى حيث الظياء

12
00:04:45.400 --> 00:05:05.500
ولهذا تجد ان الفراشة ونحوها اذا اقتحمت النار وخرجت الى الجهة الاخرى الى الظلمة رجعت مرة اخرى الى النار كانها والله اعلم تظنها ان هذا مدخل الى مكان مضيء تدخل فيه فترى الضيافة تهلك نفسها

13
00:05:05.900 --> 00:05:38.600
فتهلك نفسها ومن يراها تصنع ذلك تقتحم النار ثم ترجع اليها مرة اخرى ثم تقتحمها الى ان تهلك محترقة داخل النار يتعجب منها  ويقول ما هذا الجهل يكفيها مرة واحدة وهي تمر ان ذاقت حر النار الا تعود اليها. ثم يراها تعود وتعود الى ان تحرقها النار

14
00:05:38.600 --> 00:06:05.450
لكن حقيقة حقيقة يا اخوان من يتأمل في حال اهل المعاصي والذنوب والكبائر في الحقيقة هم اجهل منها اهل المعاصي والذنوب والكبائر امرهم اجهل من ذلك لان لان هؤلاء يلقون انفسهم بالنار

15
00:06:05.650 --> 00:06:26.400
النار يوم القيامة التي هي اعظم كما مر معنا من نار الدنيا بسبعين مرة ظعفت على نار الدنيا بسبعين ظعفا وهذه المعاصي التي يرتكبونها ويقترفونها هي القاء لانفسهم بالنار الا ان يتداركوا انفسهم

16
00:06:26.400 --> 00:06:53.050
بالتوبة الصادقة والبعد عن هذه الذنوب الموجبة لدخول النار ولهذا تجد ان في نصوص الكتاب والسنة الوعيد على ارتكاب هذه الكبائر بالنار ودخولها فمن يرتكب تلك الكبائر ويفعل تلك الذنوب ويستمر عليها كأنه رضي لنفسه دخول النار. فاشبه حاله حال

17
00:06:53.050 --> 00:07:14.750
فراشة بل هو اشد لان الفراسة اذا سقطت في النار احرقتها وانتهى امرها لكن هذا العاصي والعياذ بالله اذا دخل النار لم ينتهي امره بقي معذبا فيها لا ينتهي امره مثل فراشه. الفراشة اذا دخلت النار احرقتها وانتهت

18
00:07:15.350 --> 00:07:39.200
هلكت وا انتهى امرها اما العاصي اذا دخل النار يبقى في النار معذبا يبقى معذبا على قدر ذنوبه ومعاصيه ومثل هذا الحديث عندما يتأمل فيه المتأمل يجد ان فيه عبرة وايقاظ للقلب والنبي عليه الصلاة والسلام ناصح لامته صلوات

19
00:07:39.200 --> 00:08:06.750
الله وسلامه علي كلامه كله ضياء ونور وهداية للخلق فيقول عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار استوقد نارا فالنار اذا اوقدت اضاءت للانسان المكان

20
00:08:06.800 --> 00:08:35.200
وابصر المكان لكن اذا جاء ورمى نفسه في النار هذي حماقة هذي اهلاك بنفسه الفراش تأتي وتلقي نفسها في النار وكذلك العصاة كذلك العصاة مثلهم وهم يسمعون الوحي والنصوص هدي النبي عليه الصلاة والسلام والتحذير من الذنوب والمعاصي والعقوبات هذا كله

21
00:08:35.200 --> 00:08:57.200
نور لهم لكنهم لا يستفيدون منه يعرضون عنه ويتبعون شهوات وشهواتهم مما يستوجب دخول النار ما يستوجب دخول النار وهلكت الانسان. فهذا حقيقة مثل عظيم جدا وبديع ضربه النبي صلى الله عليه

22
00:08:57.200 --> 00:09:16.750
وسلم وعندما ذكر الفراش وهذه الدواب التي تلقي نفسها في النار ذكر ذلك مثل العصاة الذين يرتكبون من الذنوب والمعاصي ما يستوجب دخول النار عياذا بالله من ذلك وهذا الحديث

23
00:09:18.050 --> 00:09:34.050
يستفاد منه ان الواجب على المسلم الناصح لنفسه عندما تبلغه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل حرام وان هذا العمل حرام وان هذا القول حرام وان هذا عقوبة

24
00:09:34.050 --> 00:09:51.200
النار وان هذا كذا الى اخره من الكبائر وذكر العقوبات المترتبة عليها الواجب عليه ان يكف نفسه عن ذلك لا يكون مثل الفراشة التي تلقي نفسها في النار او اشد شناعة منها بل يكف نفسه

25
00:09:51.350 --> 00:10:17.650
عن هذه المعاصي ويمنعها منعا حتى لا تكون هذه المعاصي مقحمة له في النار يرتكب هذه المعاصي المقحمات المهلكات الموبقات المعاصي تسمى مقحمات ومهلكات وموبقات لانها تهلك كن صاحبها وتوبق صاحبها وتقحم صاحبها في النار

26
00:10:17.950 --> 00:10:33.550
فالواجب عليه ان يمنع نفسه ولا يطاوع شهوات نفسه اذا دعته نفسه الى المعاصي المحرمة لا يطيعها لا يطيعها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

27
00:10:33.750 --> 00:10:51.650
يحاسبها يقول ان فعلت كذا ما الذي ينجيني من العذاب يوم القيامة؟ لا تكون حاله مثل حال فراشة لا يبالي يفعل هذه الفعلات التي يترتب عليها القاء نفسه والعياذ بالله في النار

28
00:10:52.450 --> 00:11:17.400
وفي الحديث يقول نبينا عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى هل هناك احد يقال له تدخل جنة يقول لا ليس لي رغبة انا افضل النار كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ ما في احد يقال له ادخل

29
00:11:17.400 --> 00:11:38.650
والجنة ويقول لا اريد. قالوا ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ابى الا ان يدخل النار ابى على نفسه الا ان تدخل النار. ولهذا يجب على الانسان ان يستفيد من مثل هذه المواعظ والامثال

30
00:11:38.650 --> 00:12:00.850
هذا هذا والله مثل عظيم جدا. هذا مثل ضربه نبينا عليه الصلاة والسلام وهو عظيم جدا. والانسان عاصي حقيقة اذا جلس يوما من الايام والنار موقدة ثم يرى الفراش يتساقط فيها

31
00:12:00.950 --> 00:12:24.150
ويتساقط واحدة تلو الاخرى عليه ان يرأف بنفسه لا يكون حاله اسوء من هذه الحال لان المعاصي هذه نتيجتها هذه المعاصي نتيجتها انه رضي لنفسه ان ولجسمه هذا الضعيف ان يلقى في النار يوم القيامة فعليه ان يبادر

32
00:12:24.200 --> 00:12:49.200
بالتوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى ليست النجاة من النار ولا دخول الجنة مجرد اماني. الله جل وعلا يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. لا بد من عمل لا بد من توبة لابد من مجانبة الذنوب

33
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
وبعد عن كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى. نسأل الله بمنه وكرمه ان يوقظ قلوبنا وان يوفقنا للتوبة النصوح وان يصلح شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يعيذنا اجمعين من شرور انفسنا وسيئات

34
00:13:09.200 --> 00:13:40.500
اعمالنا. قال وكانت امرأتان معهما ابنهما وكانت امرأتان معهما ابنهما كانت اي في الامم الماضية قبلنا ابنتان معهما ابنهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما اخذ ابن احداهما وفر به فقالت صاحبتها

35
00:13:40.650 --> 00:14:02.850
انما ذهب بابنك انما ذهب بابنك فصارت كل واحدة منهما تدعي ان ابن الاخرى هو الذي اخذ وان هذا الموجود هو ابنها قالت احداهما انما ذهبا بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك

36
00:14:03.850 --> 00:14:23.750
وصار بينهما تنازع حول هذا الابن لمن فتحاكم الى داوود فقضى به للكبرى فقضى به للكبرى. قيل والله تعالى اعلم انه قضى به للكبرى لانها لانهم جاءوا اليه وهو في يد الكبرى

37
00:14:24.600 --> 00:14:49.950
في يد الكبرى والصغرى تدعي لنفسها لكن ما ذكرت حجة ولا ذكرت بينة على ذلك فقضى به الكبرى فخرجتا على سليمان ابن داود فاخبرتا خرجتا على سليمان ابن داوود فاخبرتا

38
00:14:51.450 --> 00:15:15.800
فقال ائتوني بالسكين قال ائتوني بالسكين اشقه بينهما ما دام في تنازع على الولد كل واحدة تدعيه ساقطع نصفين كل واحد اعطيها نصف وننهي الخصومة بينهما بذلك ما اراد ذلك لكن اراد ان يصل الى امر عظيم

39
00:15:16.050 --> 00:15:41.300
الا وهو ان امه الحقيقية ما يمكن ترضى بذلك وترظى ان يبقى حيا ولو كان ليس بيدها اما الاخرى قد تخاطر وتقبل  لا سيما اذا فاذا اعمى الحسد قلب المرأة قد تقبل بمثل ذلك وبما هو اشد منه

40
00:15:42.200 --> 00:16:00.950
فقال اتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله لا تفعل يرحمك الله هو ابنها لا تفعل يرحمك الله هو ابنها يعني ابن الكبرى فقضى به للصغرى لان هذا الحدث

41
00:16:01.250 --> 00:16:25.250
يكشف تماما الطفل ابن من؟ وقيل ان ذلك هو مما عني بقوله تعالى ففهمناها سليمان فهذه هذا الحديث اورده المصنف لما فيه من ذكر اه سليمان وداوود عليهما السلام نعم

42
00:16:26.600 --> 00:16:45.050
قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب في قوله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الى قوله ايهم يكفل مريم

43
00:16:45.250 --> 00:17:09.150
عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير خديجة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل

44
00:17:09.150 --> 00:17:32.200
احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده هذه الترجمة باب واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الى قوله ايه ايه ايهم مريم ايهم يكفل مريم؟ اه اوردها رحمه الله تعالى

45
00:17:32.250 --> 00:18:00.050
لبيان مكانة هذه المرأة اه رحمها الله ورضي عنها ومنزلتها العلية وقد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا امرأة فرعون ومريم بنت عمران ام عيسى عليه

46
00:18:00.100 --> 00:18:24.900
السلام قال عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران فخير نسائها اي الدنيا في ذلك الزمن خير نسائها اي نساء الدنيا في ذلك الزمن

47
00:18:24.900 --> 00:18:49.700
مريم ابنة عمران ام عيسى عليه السلام ومر معنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران فهذا يدل على فضل هذه المرأة التي اصطفاها الله سبحانه وتعالى واختارها على نساء العالمين فهي امرأة

48
00:18:49.700 --> 00:19:20.400
اه كملها الله عز وجل بالايمان والخلق والطاعة لله عز وجل واصطفاها على نساء العالمين وكانت امرأة مؤمنة قانتة عابدة راكعة ساجدة لله سبحانه وتعالى قال وخير نسائها اي هذه الامة خديجة رضي الله عنها خير نسائها اي هذه الامة خديجة رضي الله عنها

49
00:19:20.400 --> 00:19:42.900
انا وقد مر معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام وان فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام كفضل الفريد على سائر الطعام. واختلف اهل العلم اي اه نساء هذه الامة افظل

50
00:19:43.050 --> 00:20:07.850
خديجة او عائشة رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين وينظر في بحث ذلك في كتاب الافهام للامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش

51
00:20:08.200 --> 00:20:30.450
خير نساء ركبنا الابل والمراد بقوله خير نساء ركبن الابل اي نساء العرب لان ركوب الابل معروف عندهم الذاكر خير نساء ركبن الابل ثم ذكر اوصافا لنساء قريش قال احناه على طفل

52
00:20:30.500 --> 00:20:56.350
تحناه على طفل. اي لما فيهن من عطف ورأفة ورحمة وحسن تربية. ورعاية للاطفال الطف بهم احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده اي ماله وبيته بحفظ المال وحسن التدبير له. وعدم التبذير والاسراف

53
00:20:56.450 --> 00:21:18.050
فذكر نساء قريش بهذين الوصفين احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات نعم ثم قال رحمه الله باب قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الى قوله وكيلا

54
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار

55
00:21:38.200 --> 00:21:55.650
حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. قال باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الى قوله وكفى بالله وكيلا. وهذه الترجمة عقدها في بيان

56
00:21:55.750 --> 00:22:19.800
آآ شأن عيسى عليه السلام والتحذير من الغلو الذي وقع فيه النصارى فادعوا فيه انه الها او ابنا للاله وهذا كفر بالله سبحانه وتعالى وتنديد واشراك. واورد رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت رضي الله

57
00:22:19.800 --> 00:22:39.250
وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. وانه

58
00:22:39.250 --> 00:22:59.000
سبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. وافراده جل وعلا وحده بالعبادة والبراءة من الشرك وقوله وحده لا شريك له تأكيد للتوحيد لان لا اله الا الله فيها نفي واثبات. نفي للعبودية عن كل من سوى الله

59
00:22:59.050 --> 00:23:27.650
واثبات لها بكل معانيها لله وحده. فقوله وحده لا شريك له تأكيد للنفي والاثبات. وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. قال وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا عبده ورسوله. شهادة له عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة. وانه كمل هذين

60
00:23:27.650 --> 00:23:59.650
قامين اعظم تكميل وفي الايمان بهذين الوصفين عبدالله وعبد الله ورسوله سلامة من الغلو والجفاء من الافراط والتفريط فهو عليه الصلاة والسلام عبد والعبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه عليه. ففي الايمان بانه عبد سلامة من الغلو

61
00:23:59.850 --> 00:24:15.100
وفي الايمان بانه رسول سلامة من الجفاء وهذه هي الوسطية عبد لا يعبد لا يعطى شيء من خصائص الرب وصفات الرب وحقوق الرب سبحانه وتعالى فهو عبد قال الله تعالى قل انما انا

62
00:24:15.200 --> 00:24:37.250
بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فالبشر لا يعطى شيء من خصائص رب البشر ورب العالمين وخالق الخلق اجمعين سبحانه وتعالى. وهو رسول الله سبحانه وتعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

63
00:24:37.300 --> 00:25:02.150
فحقه ان يطاع وان يتبع والا يكذب وان تمتثل اوامره وان تجتنب نواهيه وان تصدق اخباره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. قوله عبد الله

64
00:25:02.300 --> 00:25:20.900
في وصف عيسى عليه السلام هذا فيه رد على النصارى قول عبد الله وصفا لعيسى عليه السلام هذا فيه رد على على النصارى الذين لم يقولوا انه عبد وانما قالوا هو اله او ابن للاله

65
00:25:22.500 --> 00:25:43.700
وقوله ورسوله رد على اليهود الذين كذبوا بنبوته بل قالوا آآ قاتلهم الله ان اكون انه ابن بغي انه ابن بغي والله عز وجل قال وما كانت امه بغيا. فادعوا فيه انه ابن بغي

66
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
فهذا فيه رد عليهم فهو عبد الله ورسوله عبد الله ليس كما يقول آآ النصارى انه اله او ابن للاله ورسول لا كما يقول اليهود فهذا فيه توسط الاسلام واعتداله وسطية الاسلام والعدل الذي يقوم عليه هذا الدين قال

67
00:26:04.400 --> 00:26:37.200
الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لا غلو ولا جفا لا افراط ولا تفريط وقوله وكلمته تلقاها الى مريم وروح منه كلمته كلمته هذا مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى والمصدر القاعدة فيه عند اهل العلم اذا اضيف الى الله تارة يراد به الصفة

68
00:26:37.200 --> 00:26:59.450
وتارة يراد به اثر الصفة وهنا اريد به اثر الصفة. فعيسى كلمة الله لانه بالكلمة كان. ليس عيسى هو نفس الكلمة. وانما بالكلمة كان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

69
00:27:00.800 --> 00:27:29.000
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم اكملوا   ثم قال له كن فيكون ثم قال له كن فيكون. فعيسى مثله عند الله مثل ادم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فعيسى الكلمة قال قال عنه

70
00:27:29.000 --> 00:27:52.050
وكلمته اي بالكلمة كان بالكلمة كان ليس هو نفس الكلمة وانما هو بالكلمة كان. فالمصدر اذا اذا اضيف الى الله تارة يراد به الصفة  وتارة يراد به اثر الصفة وتارة يراد به اثر الصفة. وقوله روح منه

71
00:27:52.200 --> 00:28:12.700
وروح من ما يقال فيه من الله ايظا على نوعين ما يقال فيه من الله على نوعين نوع يقال فيه من الله اي خلقا خلقا ونوع يقال فيه من الله اي

72
00:28:13.650 --> 00:28:35.200
وصفا فمثلا قول الله عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. الكتاب الذي هو كلام الله من الله ماذا؟ وصفا لان هذا كلام الله وكلامه صفة سبحانه وتعالى. اما قوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

73
00:28:35.200 --> 00:28:53.950
ماذا خلقا وايجادا خلقا وايجادا فقول وروح منه اي من الارواح التي خلقها منه خلقا اي من الارواح التي خلقها سبحانه وتعالى واوجدها جل في علاه. واضافة الروح هنا الى الله

74
00:28:53.950 --> 00:29:21.900
فظي ماذا؟ التشريف والتكريم. اظافة الروح الى الله سبحانه وتعالى تقتظي التشريف والتكريم. قال حق والنار حق. وهذا فيه الايمان بالجنة وانها مخلوقة والايمان بنعيم الجنة وما اعد الله سبحانه وتعالى فيها من انواع النعيم مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

75
00:29:22.700 --> 00:29:42.800
والنار حق اي انها موجودة ومخلوقة اعدها الله سبحانه وتعالى للكافرين اعدها الله لمن عصاه والايمان بكل ما جاء من اوصاف العذاب الذي اعده الله سبحانه وتعالى في النار لاهل النار. الجنة حق والنار حق

76
00:29:42.800 --> 00:30:05.400
ادخله الله الجنة ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذي فائدة ثمينة جدا ادخله الله اي من كان من اهل التوحيد والايمان بهذه الاصول العظيمة يدخل الجنة. على ما كان من العمل عمله كامل او ناقص

77
00:30:05.400 --> 00:30:28.600
يدخل الجنة عمله تام او ناقص قاصر يدخل الجنة ما لم يرتكب كفرا ينقل من الملة اما اذا كان جاء يوم القيامة بهذا التوحيد والايمان ولم يرتكب ما هو كفر ناقل من الملة مستوجب للخلود في النار ادخله

78
00:30:28.600 --> 00:30:53.550
والله الجنة على ما كان من العمل ايا كانت اعماله تامة او ناقصة يدخل الجنة. ان كان جاء محققا للتوحيد متمما له. دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب وان كان جاء مفرطا مرتكبا لبعض الذنوب ايضا دخل الجنة ولا يمنع ان يكون قبل ذلك مرة بمرحلة

79
00:30:53.550 --> 00:31:18.650
قالت لتطهير وتنقيا لا بدخول النار لكن مآله ومصيره الى الجنة. فاهل التوحيد اهل التوحيد مآلهم الى الجنة اما ان يدخلوها دخولا اوليا او يكون دخولهم لها بعد مرور بمرحلة تنقية وتطهير في النار. لكن كلهم مآلهم الى الجنة وقد مر معنا قول

80
00:31:18.650 --> 00:31:45.850
الله سبحانه وتعالى  ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق خيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها من هم؟ الثلاثة. جنات عدن يدخلونها. الثلاثة

81
00:31:46.100 --> 00:32:00.650
اما المقتصد والسابق بالخيرات فان دخولهم للجنة نسأل الله الكريم من فضله دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب. واما الظالم لنفسه فانه يدخل الجنة لكن لا يمنع انه قبل ذلك

82
00:32:00.950 --> 00:32:25.700
قد يمر بمرحلة تطهير كما هو الشأن في عصاة الموحدين كما هو الشأن في عصاة الموحدين الذين ماتوا على التوحيد على الايمان بهذه الاصول العظيمة والاسس المتينة لكن عندهم تقصير عندهم ارتكاب لبعض الذنوب وبعض الخطايا فهؤلاء اذا دخلوا اه النار لا يدخلون النار

83
00:32:25.850 --> 00:32:50.700
للتخليد والتأبيد وانما يدخلون النار للتنقية والتطهير لان لان الجنة دار الطيبة المحض لا يدخلها الا الطيب الذي لا خبث فيه. فمن جاء فيه بعض الخبث ينقى ويطهر من خبثه ثم يدخل. ولهذا الملائكة تقول طبتم

84
00:32:51.400 --> 00:33:10.450
فادخلوها خالدين. فاذا جاء معه الطيب التوحيد ولكن عنده معاصي كبائر ذنوب  شابه بعض الخبث لا يدخل بخبثه في الجنة لا يدخل بخبث الجنة يطهر قبل ذلك وينقى من الخبث ثم

85
00:33:10.500 --> 00:33:35.500
يدخل الجنة قد جاءت الاحاديث في الصحيحين وغيرهما في ذكر شأن عصاة الموحدين وانهم يخرجون من النار ظبائر ظبائر اي دفعات وانهم يلقون في نهر الفردوس يحيون بماءه تكون اه النار طهرتهم من ذلك الخبث

86
00:33:35.650 --> 00:34:02.800
ولهذا ينبغي على العبد الناصح لنفسه ان يطهر نفسه مما اصابها من خبث خبث المعاصي والذنوب بالتوبة الى الله عز وجل التوبة الصادقة تجب ما قبلها وبالحسنات ان الحسنات يذهبن السيئات واذا اصابته مصيبة في ما له او نفسه او غير ذلك

87
00:34:03.100 --> 00:34:20.700
فليحتسب ذلك عند الله عز وجل فان المصائب كفارات كما جاء بذلك الحديث. ولهذا قال بعض العلماء في في الدنيا ثلاثة انهر في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته

88
00:34:22.100 --> 00:34:43.400
وهي التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ومن لم يتطهر بهذه الاية وجاء بمعاصيه لم يتب منها ولقي الله بها طهر والعياذ بالله في نهر جهنم يوم القيامة. ولهذا العاقل ينبغي ان يتدارك نفسه بالتوبة الى

89
00:34:43.400 --> 00:35:05.800
الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي هو ان يكثر من الحسنات واتبع السيئة الحسنة تمحها ان الحسنات يذهبن السيئات وان يحتسب عند الله سبحانه وتعالى فيما يصيبه من مصائب ان تكون كفارة له

90
00:35:05.900 --> 00:35:30.200
عند الله سبحانه وتعالى والمصائب كفرت نعم ثم قال رحمه الله باب واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وكان

91
00:35:30.200 --> 00:35:53.350
في بني اسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي جاءته امه فدعته فقال اجيبها واصلي؟ فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فتعرضت له امرأة فكلمته فابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت

92
00:35:53.350 --> 00:36:13.350
دام فقالت من جريج فاتوه وكسروا صومعته وانزلوه وسبوه. فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي. قالوا نبني صومعتك من ذهب؟ قال لا الا من طين. وكانت وكانت امرأة

93
00:36:13.350 --> 00:36:35.200
ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارد ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها اقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله. ثم اقبل على ثديها يمصه. قال ابو هريرة رضي الله عنه كاني انظر الى

94
00:36:35.200 --> 00:36:58.900
النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل آآ

95
00:36:58.900 --> 00:37:20.000
عله يؤجل الكلام على هذا الحديث الى اللقاء فالقادم ربما انه يحتاج شيء من الوقت ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

96
00:37:20.000 --> 00:37:45.550
وايضا انبه ان غدا الاربعاء لا يوجد درس ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

97
00:37:45.550 --> 00:38:11.600
من كل شر اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

98
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

99
00:38:31.850 --> 00:38:46.850
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه