بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه. ومن اتبع هداه. ثم اما بعد آآ مجلس اليوم يتعلق ببعض الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها
طالب العلم وان يتخلق وهذه مسألة آآ فيها اه اه شجون واحزان. لان كثيرا من طلبة العلم اه يعظم علمهم ولكن يقل حلمهم. تتسع مداركهم ولكن تقل قلوبهم تتفجج عقولهم ولكن تضيق معاني قلوبهم
فالعلم لا ينفعهم. بل ان العلم قد يضرهم. ولذلك ينبغي لطالب العلم البصير الذي يريد ان ينجو بالعلم ان يتقي الله عز وجل وان يراعي امة العلم فان رحم العلم اعظم من كل رحم. وآآ اولى من
في رحم واولى من اي رحم. ولذلك جرى عادة المصنفين في مسائل الاعتقاد ان يضمن آآ رسائلهم هذا الباب المهم وهو باب الادب. يقول الامام الصابون عليه رحمة الله ويحرم اصحاب الحديث ويحرم
باب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب. او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر كثيره. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. كل مسكر خمر. وكل خمر حرام كل مسكر خمر وكل خمر حرام. فهذه المقدمات مقدمات لي وفائدة الجمل الكلية ان الجزئيات تندرج تحتها الجزئيات
تندرج تحتها. يعني مثلا عندما اقول كل ما علاك فاضلك فهو سماء فهو سماء. اذا سقف البيت سماء وسقف آآ العريش سماء. وسقف المحل سماء والسماء التي تظل الكون سماء. اذا هذه الجزئيات تندرج تحت كلية كل ما علاك
ظل كيسمى ايه ؟ سماء. كلية اخرى مثلا آآ كل مال باطل فهو حرام. كل مال باطل باطل فهو حرام. يبقى اذا عكسها كل مال حلال فهو ايه؟ حلال. كل مال باطل فيدخل
كلوا تحته المال المغصوب والمال الذي امتلكته بالسرقة يبقى المغصوب والمسروق وكذلك المال الذي اخذته بالاحتيال والنصب. ويندرج تحته المال الذي اخذته غير اذن صاحبه فهذا كله مال ايه؟ باطل. وهذا المال الباطل مال حرام. وليس عندنا دليل
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل من اخذ مالا ليس ما له فهو حرام. ولكن هذه الجزئيات تندرج تحتها هذه الكلية. آآ هناك انواع من الخمور هذه الايام ربما يتشدق بعض الناس ويقول
ان هذه الانواع لم تكن زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لأ. يقال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر كل مسكر خمر. قال كده. كل مسكر خمر. وطالما ان هو قال كل مسكر خمر
الجملة التانية ايه؟ كل خمر ايه؟ حرام. يبقى ينتج من هاتين الجملتين جملة وهي ان كل حرام. كل مسكر ايه؟ هرم. يبقى شمبانيا الفودكا اي اسم من هذه الاسماء كلها
حرام. فاهل الحديث يحرمون كل ما خمر العقل وغيبه. كل ما يغيب بالعقل يحرمونه اذا هذه الادوية والعقاقير التي تسمى احيانا بالصراصير واحيانا تسمى بكذا وكذا. تصيب الانسان بالهوس او
اصيبوا بالفرح او تصيبوا بالسعادة او تصيبوا بالعزلة عن الكون. كل هذه الانواع كلها ايه؟ حرام. ليه؟ لانها تغتاب العقل تغتال العقل. يحرمون قليله وكثيره. يحرمون قليله وكثيره. آآ وعندنا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسكرك فيره فقليله
حرام ما ازكر كثيره فقليله حرام. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد باسناد حسن يبقى هناك بعض المشروبات لو شربت شيئا قليلا لا تسكرك ولكن اذا شربت شيئا كثيرا ازكرك يبقى القاعدة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله ايه؟ حرام
ويجتنبونه ويوجبون به الحد. يعني هذه الانواع من الاشربة المحرمة المخدرات والخمر وانواع المشروبات الكحولية وانواع الحبوب المخدرة واللي تصيب الانسان بالهوس والفرح والسعادة هذا والانعزال وغير ذلك هذه كلها يجتنبونها ويرون حرمتها ويوجبون على صاحبها الحد
ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات. واقامتها في اوائل الاوقات. افضل قل من تأخيرها الى اخر الاوقات. تصلي الصلاة في اول وقتها. ولا تؤخر الصلاة الى اخر وقتها ليه؟ احترازا او احرازا للاجور الجميلة بها والمثوبات. هناك اجور آآ
آآ تجملت بشرع الله عز وجل وارتبطت بهذه الاعمال. آآ ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذه المسألة فيها نزاع. فهناك من قال بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم ورأى الامام سواء
قرأ الامام جهرا ام سرا. واستدلوا بما ثبت في الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
هذا الكتاب فبعضهم قال بان النفي هنا نفي الى اصل الصلاة. اي لا صلاة تجزئه لا صلاة تجزئه. اذا من لم يقرب بفاتحة الكتاب فهذه الركعة لا تحسب له. ويلزم ان يأتي بركعة جديدة
وايضا آآ لقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فصلاته والخداج اي الناقصة. والمخدد اي ناقص الاطراف. فخداج اي فقالوا اذ دل ذلك على وجوب ماذا؟ قراءة الفاتحة. وهناك بعض اهل العلم استدلوا على ان الفاتحة
ليست بواجبة واستدلوا بالحديث المذكور وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته ايه؟ خداج وخداج اي غير تم. فلو كانت هذه الصلاة باطلة او غير صحيحة ما قال خداج. وانما قال ايه
باطلة. فدل ذلك على ان قراءة الفاتحة افضل من عدم قراءتها. ولكن لا تبطل الصلاة او لا تبطل الركعة بعدم القراءة. آآ واستدلوا ايضا بما اخرجه الامام البخاري ومسلم من حديث ابي بكرة رضي الله
تعال عم الحديث عند البخاري وابو داوود والنسائي وغيرهم من حديث ابي بكرة عندما دخل المسجد فوجد النبي عليه الصلاة والسلام راكعا فاسرع ودب في الصلاة حتى دخل الصف ايه؟ راكعا. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام
لما علم بذلك قال زادك الله حرصا ولا تعد. زادك الله حرصا. اذا دعا له دعا له لانه حريص على آآ ادراك هذه الركعة فزادك الله حرصا. فدعا له فالدعاء له دليل
موافقة ثم قال ولا تعد لا تعد اي لا تعد الى ماذا؟ اذا الاسراع. لا تعد الى الاسراع. مش لا تعد الى ادراك الركوع لانه دعا له بالبركة عندما ادرك الركوع. فلو كان ادراك الركوع
لو كان ادراك ركوع معناه ان الركعة لا تجزئ لقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه ركعة لا تجزئك وعليك اعادة هذه الركعة. فقال له لان القاعدة تقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت
حاجة. رجل الاعرابي الذي اساء في صلاته فصلى. فلما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي
اذا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلو كان عدم قراءة الفاتحة معناه ابطال الركعة الزامه بركعة جديدة لبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم يفعل دل ذلك على ان الركعة تجزئ
بادراك الركوع. وهذا قول كثير من اهل العلم ولعل القلب يستريح الى هذا القول. آآ اذا قول الامام الصابوني ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام هذا على قول بعض اهل العلم
مرونة باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. اي نعم. انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال والله ما رأيت احدا اتم صلاة ولا اشبه صلاة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من
تالك الفتى واشار الى من؟ الى عمر بن عبدالعزيز. وكان فتى يافعا. كان فتى يافعا ناهز العاشرة من عمره. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يسبح في الركوع والسجود نحو من عشر تسبيحات
تدل ذلك على ماذا؟ على الطمأنينة ان الركوع والسجود لابد فيها من الطمأنينة. اذا الاتمام لا يكون الا بالطمأنينة. ولذلك عقب الشيخ فقال ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيها وطمأنينة. وهذا قول جماهير اهل السنة ولم يخالف في ذلك الا بعض الاحناف. قالوا بان الطمأنينة
ليست واجبة. فلو ان مسلما صلى حتى نقرأ في صلاته لاجزأته هذه الصلاة لا طبعا هذا كلام فيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح لما رأى الرجل المسيء في صلاته ينقر في
صلاته قال ارجع فصل فانك لم تصلي. وهذا حذيفة لما رأى رجلا لا يقيم صلبه من الركوع قال والله لو مات هذا لمات على ملة على غير ملة ابي القاسم
لمات على غير ملة ابي القاسم فاستفاد اهل العلم بمثل هذه الاثار وغيرها ان طمأنينة في الصلاة واجبة. واجبة وبعضهم جعلها من شروط صحة الصلاة. من شروط صحة الصلاة الطمأنينة. لابد من الطمأنينة في
سلام اه وكذلك الارتفاع من السجود. والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه هذا كله من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. ده كلام جميل وكلام جيد. والقول بالركنية هذا قول جيد
اذا لابد من الطمأنينة في كل هيئات الصلاة. الطمأنينة في الفاتحة في الركوع في السجود بين السجدتين عند لابد من الطمأنينة ويتواصون. اسمع كلمة ويتواصون اي طلبة العلم. طلبة العلم يتواصون
بقيام الليل للصلاة بعد المنام. يبقى نام ونقوم نصلي من الليل. صل ولو ركعتين خفيفة تعود هذه المسألة صل ولو ركعتين خفيفتين. ان شاء الله تقرا فيهم بقصار السور. ابدأ. ابدأ ولا تتأخر
اذا لم تستطع عليك باية واحدة كررها في ركعتين. ليس في ذلك ضير. ليس في ذلك ضير. ولكن خير من الايات ما تنقروا معانيها قلبك. لا تكن مثل ذلك الفارسي الذي اقام الليل كما سبق فقلت لكم
بقول الله عز وجل السمك عن المحيض. ولكن تخير من الايات ما تنقر قلبك بمعانيها. فيزداد رقيك الى الله عز وجل ويتواصون ايضا بصلة الارحام على اختلاف الحالات. في كل الحالات عند يسارك
عند ضيقك عند يسارك لما ربنا يوسع عليك تصل الرحم. وعندما يضيق عليك ايضا تصل الرحم بعض الناس اذا ضيق عليه لا يصل الرحم. احراجا وهو في ساعته ويساره وغناه كان يأخذ الهدايا ويعطي العطيات
ويعطي الاولاد الاموال وما الى ذلك تغيرت احواله فيتحرج من صلة الرحم. لأ صل الرحم فان بلل الرحم يكون باليسير حتى ولو بالسلام حتى ولو بالسلام ويتواصون بافشاء السلام طول ما انت ماشي. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلم على الناس. سلم على
ناس هذه فائدة جميلة جدا. تصور لو ان اصحاب المحلات والدكاكين والذين يجلسون طول ما انت ماشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هات يوم من الايام يتأثرون بك. لا تتعجل
لا تتعجل. ما بيقومش يصلي معك. لا تتعجل. لا يصلي في مسجدك. لا تتعجل. لا يأتي الدرس لا تتعجل. كن رفيقا مع الخلق كن رفيقا مع الخلق فانك لن تستطيع ان تعامل الناس الا بحسن الخلق
الا بحسن الخلق. ولذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على مخالطة الناس وفي لفظ مخالقة بخلق حسن. ايضا واطعام الطعام. يتواصى اهل العلم واصحاب الاعتقاد الصحيح باطعام الطعام. والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام. يا سلام! تزورهم
تمسح على رؤوسهم تهاديهم تعطيهم تواسيهم. تذهب اليهم في مناسباتهم. وهكذا. لكن اتخير الاغنياء لتواسيهم وتزورهم اما الفقراء والمساكين لا تلتفت اليهم هذا من شأن الجبابرة ليس من شأن اهل الديانة. وايضا يتواصون بالاهتمام بامور المسلمين. مسألة مهمة جدا
عاوزين فصيلة دم في عملية عاوزين نجمع فلوسها الاخ مريض مسكين. في هناك ناس داخلين الجامعة ليس معهم مصاريف. هناك دخل في الصيف وما فيش كسوة لبعض الفقراء. دخلة الشتاء ليس لهم كسوة. نجمع اموال لهؤلاء الناس حتى نساعدهم هذا كله. من باب الامر الحسن
الذي ينبغي ان نجتهد فيه. اذا نجتهد في طلب العلم وفي الوقت نفسه نجتهد في عبادة الله. وفي الوقت نفسه لا نضيع حقوق المسلمين. ويتواصون ايضا بالتعفف في المأكل والمشرب والملبس
والمنكح والمصرف. مسألة مهمة جدا. طالب العلم وصاحب الاعتقاد الصحيح لا يسأل ولا يسأل تشرف عفيف لا يسأل ولا يستشرف. ان شاء الله ياكلها عيش حاف. لا يسأل ولا يستشرف. لا ينتظر
موالا من احد ولا يسأل عطاء من احد لا بيسأل حد يدي له ولا ينتظر حد يدي له. لانه ان استشرف فلم يعط حزن. وان سأل فلم ياخذ انقطع لو قلت لك هات لي كده الف جنيه وما جبتليش هازعل جدا منك. وتنقطع العلاقة بيني وبينك. ولو المنتظر منك عطاء ولم
تعطني ذلك العطاء هزعل جدا. لانك خيبت ظني فيك. فظني في ربي ليس في عهد غيري هذا صاحب الحق. صاحب الاعتقاد الصحيح. انه متعفف. لا يسأل احدا ولا لما في يد احد. وايضا هو في مأكله وملبسه ومطعمه. مقتصد
مشري الثوب تمنه مثلا الف جنيه ولا ولا يلبس ثوب مرقع ومقطع ومزيت وآآ غير ذلك لكن فليكن جميلا في ثوبه متعففا فيه. وكذلك في مأكله ومشربه وملبسه ومنكحه. وايضا
يتواصون بالسعي في الخيرات. يا سلام! يتواصون بالسعي في الخيرات. اي خير نعمله. رأيكم ايه الشارع بتاعنا ده كله زبالة وهناك في هذا الشهر عشر اخوة من اجتمع وننضف هذا الشارع
ما الضير في ذلك الامر؟ هناك حي جديد مسمين حي قرداحي شارع قرداح شارع آآ ابو فانوس شارع مش عارف ايه. طب ما نشتري الاسماء اللي فاتت دي نسميها اسماء جميلة
شارع بوبيد للجراء شارع خالد بن الوليد شارع كذا. اذا هذا مساراه في الخيرات. الفقراء في الشارع الذي عندك ابحث عنهم وساعدهم واعطهم ولا تنتظر سؤالهم. اذا المساعدة في الخيرات. دي مسألة باب مهم جدا وباب عظيم
اذا طالب العلم يجتهد في الطلب ويجتهد في عبادة الله قيام الليل وما الى ذلك ويجتهد ايضا في ماذا؟ في نفع الامة ويجتهد في نفع الامة. وايضا يتواصون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار الى فعل الخيرات
اجمع يا سلام ويتواصون باتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق بالصبر ودي مسألة مهمة جدا. فالحق من قام به ابتلي. فاذا ابتلي لا بد ان يصبر يتناصون بالحق وبالصبر. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه. يا بتحب بعض مش فاقد المصالح
مش في الاكل الشكل. مش من اجل الهيئة. مش من اجل ما انتظره منك عاجلا او اجلا. وانما احبك ما انت عليه من الدين. ولو كرهتك اكرهك لتفريطك او تقصيرك. فالدين هو مدار
حبي وبغضي. ايضا ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. اي يتقون الجدال في دين الله. يتقون الجدال في دين الله. احيانا بيكون الجدال في امور التاسع الخلاف فيها الناس جميعا. ومع ذلك يتم الجدال. يا الهي الجدال هو فجاذب الاقوال
قال من اجل ان يظهر قول هذا الجدال لا بد ان تكون له ضوابط وان يكون في امر يستحق هذا الجدال يبقى في حق وباطل. لكن يكون حق وحق. ويكون فيه جدال لأ. يعني ايه حق وحق؟ كلا كلا القولين حق
كلا القولين حق. لماذا؟ لان كل قول عليه دليل صحيح. او لان القولين لان القولين كليهما قام عليهما دليل واحد فتنوع الفهم يعني ممكن يبقى الدليل واحد ناس يفهموا فهم. وناس تانية تفهموا فهم. ايه اللي يحصل؟ يتناظروا مع بعض ويختلفم ويتجادلم
حرام لا يجوز. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر اسرائيل لا في بني قريظة. اذا خبر خبر واحد. ايه اللي حصل؟ هناك من الصحابة من فهمه على ظاهره
فلم يصلي العصر الا بعد ان غربت الشمس ماشي؟ يبقى صلاها عندما وصل فانحرفت الشمس ومنهم من صلاها في الطريق وفهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد منهم الاسراع في المشي وعدم
يبقى منهم من فهم اللفظ في دلالته ومنهم من فهم اللفظ في فحواه واشارته لكن اللي فاهمين دول طالعين منين؟ من نص واحد. فطالما ان الافهام خرجت من نص واحد لا يجوز الجدال فيها
خلاص ما ينفعش يدال فيها. الا اذا كان احدهما حقا والثاني باطلا. الخوارج كفروا الصحابة واستباحوا دماءهم واموالهم واعراضهم واموالهم بماذا؟ بقول الله عز وجل ان الحكم الا لله وقالوا ان الصحابة لم يحكموا الله اذا الصحابة كفروا
طبعا هذا دليل صحيح. ولكن فهم فهم ماذا؟ معوجا. فهما معوجا وغالب زالل الذي يصيب الناس يصيبهم في باب فهم الدليل لا في باب نص الدليل. يعني معظم الناس اللي وقعوا في
خطأ والزلل وقع بسبب ماذا بسبب ماذا؟ الفهم. الفهم فننتبه الى هذه المسألة. وقد يكون القولين كل منهما عليه دليل في الصحيح يعني ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبض بيمناه على يسراه ويجعلها على صدره
وفي لفظ كان يضع يمناه على يسراه. يبقى عندنا القبض وعندنا الايه؟ الوضع. كلاهما صواب. كلاهما صواب. فاذا الدليلين كلاهما صواب لا يجوز الجدال. واذا كان الدليل الواحد صحيحا وتنوع الفهم الصحيح له لا يجوز ايضا
الجدال والجدال انذاك يكون حرام ومنهي عنه. ويتجانبون اهل البدع والضلالات البدع ما هي البدعة؟ البدعة كل محدث في الدين كل محدث في الدين يضاهي الشريعة يتقرب به الى الله. يبقى كل حاجة
جديدة. بس شرطها تكون في الدين ما تكونش في غير الدين. لان لو بدعة في غير الدين تسمى بدعة ماذا؟ لغوية بدعة شرايين. يعني الساعة الناس يقول لك لما واحد يقول لك مثلا بيفأر
فيه فقر تقول لي ده بدعة يقول لك بدعة طب ما انت لابس ساعة اهي. هي كان ايام النبي كان فيه ساعات؟ يبقى ساعات بدعة طبعا هذا كلام غير صحيح. ليه؟ لان الساعة لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. ولكنها امر ليس
بماذا؟ بالدين. غير متعلق بالدين. لكن واحد بيفقر بيقول الله الله كده. فمعتقد ان ده من دين ربنا عز وجل معتقد كده وبيرى ان هذا من جملة الشرع فطالما ان هذا الامر الجديد لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة
اذا هذا يسمى ايه؟ بدعة. اذا كل طريق مستحدثة في الدين اي ليس لها مثال سابق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وهذه الطريقة المحدثة تضاهي الشريعة
وهي في دين الله عز وجل فهذه بدعة مذمومة. سواء كانت صغيرة او كبيرة. آآ فاهل البدع والضلالات نبتعد عنهم نجتنبهم وان شقشقوا العبارات وان تزلفوا الى الناس وتقربوا اليهم. وايضا
ادي اصحاب الاهواء والجهالات. اصحاب الاهواء الذين يتكلمون من غير الدين. كل حاجة الدماغ والرأي والهوى نجتنبوهم لان الخطأ عندهم كثير. وهم يدخلون الى القلوب دخول الهواء الى الناس يدخلون بايسر سبيل. يعني قلت لكم من قبل ان احدهم قال وانا اتأكد انه لا يصلي
في ابدا ولكنه اخترع هذه القصة من اجل ان يكتب هذا المقال. ان اعلم انه لا يصلي. لان هذه الطائفة من الخلق اعلمهم تماما رأيتهم بعيني وعاشرت طائفة منهم لا يصلون ولا يصومون. كنا في جامعة القاهرة في عز النهار يجيبوا من الاكل والشرب
يشربوا وياكلوا النصارى يستترون بالفطر وهؤلاء المركسيون يتجرأون بالفسق في نهار رمضان احدهم لا يذكر الاسماء كتب مقال طويل عريض ملخصه ان هو ذهب لصلاة الجمعة واشك في ذلك الامر. انا اشك في ذلك الامر. ذهب فالخطيب قال خطبة عصماء وفيها هذه الخطبة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام
من كان يقيم الليل فقرأ السبع الطوال. وعندما كان وقرأ السبع الطوال وكان يقرأ يقف عند كل اية فيها دعاء يدعو وفيها نار يستعيذ وفيها يدعو الله عز وجل ان يرزقه وكان يكرر الايات. فاذا ركع ركع
اه قريبة من قيامه فاذا قام من الركوع قام قريبا من قيامه فاذا سجد سجد قريبا من قيامه فاذا اعتدل من سجود يعني جلس بين سجدتين كان قريبا من قيامه فاذا سجد كان فبدأ يقول يلا بقى نحسب بقى سبع طوال دول حوالي ما يقرب من حداشر
لو بهذه الصورة يبقى كل جزء هياخد له حوالي ساعة ونص. اذا هيقف على حيله اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم حوالي سبعتاشر يقرأ سبعتاشر ساعة. وعندنا ركوع عندنا اول قراءة وركوع وقيام من ركوع
سجود وجلوس وسجود ست هيئات في سبعتاشر اللي في الركعة الواحدة. لسه كمان ركعة كمان يبقى معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعد ما يقرب من حوالي اسبوع يصلي ركعتين. ازاي الكلام ده؟ بيقول الحواجز كلها
في دماغي شف يا اخواننا الهوا شوفوا الهوا راح للخطيب قال له الله يفتح عليك يا مولانا خطبة عصماء بس فيه حديث اتشنكل في دماغه. الشيخ طبعا قال له وما هو ذلك الحديث
هل الحديث ده ماذا يقول له انت عدو الله وانت تحارب سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتطعن في السنة قال له يا مولانا ما بطعنش انا فهمني حزب بس. قال له في البخاري. قال له البخاري ممكن يكون في احاديث ضعيفة. لان ده مش قاعد في دماغه. مش عارف يفهمها
ايه المسألة؟ المسألة ان الله تبارك وتعالى يحدث في الكون ما شاء. لان الكون ملك الله عز وجل عشان في عندنا حديث ان نبيا من انبياء بني اسرائيل امره الله تعالى ان يغزو قرية. فلما اقترب منها اذا
الشمس توشك على الغروب. الشمس هتغرب. طب هو عاوز يدخل القرية دي ويقاتل. شف بقى لما يكون جيشين هيقاتلوا بعض قتال وحرب هيقعد قد ايه؟ عشر دقايق خمس دقايق وليقعد ساعات؟ هيقعد ساعات
هذا النبي خاطب الشمس يقول لها ايتها الشمس اني مأمور وانت مأمورة. فلا تغربي حتى افتح الله علي فما غربت الشمس حتى فتح الله عليه. الله! ايه اللي بيحصل؟ ايه اللي بيحصل؟ ده هذا
ملك الله عز وجل. فيحدث الله تعالى في ملكه ما يشاء. ما يشاء يمكن ان يضيق الزمن او يتسع الزمن هذا امر لا يعلمه الا الله ولا يقدره الا الله. فينبغي وهذا الامر
بالضبط هذا الفهم هو فهم مشركي قريش الفهم بتاعي هذا المركزي هو بالظبط فهم مشركي قريش. يوم من الايام الصبح النبي محمد عليه الصلاة والسلام يا معشر قريش اجتمعم ماذا يقول ذلك الرجل؟ اجتمعوا. اللغم لقد اسري بي الى
المسجد الاقصى فتح المشركون افواههم. ها؟ كيف ذلك؟ وليس هذا فحسب. بل عرج بي الى السماء السابعة ثم الى لاثم حيث فرض الله تعالى عليه الصلاة ثم بعد ذلك الحديث بطوله المراجعات ثم نزل بعد ذلك فصلى
انبياء في بيت المقدس. ثم بعد ذلك رجع الى مكة في ليلة واحدة. اهل قريش عقولهم كادت الدماء ان تقف في عروق عقولهم. ازاي؟ فاحنا بنروح شهر رايحين وشهر جايين وشهر نركن في الطريق
استريح. نقعد تلات شهور وهو ما اتلفاش بكده. راح طلع فوق في السما وفوق السما السابعة. وكلم ربه وفرح عليه الصلاة ونزل وراح وده كله في ليلة واحدة اهل قريش. لم يستوعبوا ذلك. ليه؟ لانهم اهل اهواء
ذلك صاحبنا المركزي لم يستوعب الحديث لانه من اهل الاهواء. اعلمتم قول الله عز وجل تشابهت قلوبهم افهمتم هذه الاية؟ فشابهت ايه؟ قلوبهم. فمشركوا الامس كمنافقة وكفار اليوم سواء بسواء. ولذلك قال الامام الصابوني ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات
ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم اه هذا الحديث اه حديث لا يصح خرجه البيهقي وابن عبدالبر وغيرهم وكل الفاظه
وطرقه لا تصح وكلها من حديث عبدالله المسعود فرضي الله تعالى عنه. ويقتدون بالسلف صالحين ويقتدون بالسلف الصالحين. من ائمة الدين وعلماء المسلمين. طبعا هذا النص يعني نهديه الى بعض الذين يقولون بان كلمة السلف هذه كلمة محدثة لم تظهر الا في العصور الحديثة
تم الاستعمار يعني بعض الصوفية عاملين كده آآ رسالة الطريقة العزمية وبيقولوا بان المنهج السلفي هذا من صنيعة الاستعمار. وانه لم يكن موجودا في القرون قبل الاستعمار. اتى به الانجليز لكي يوطنوا لانفسهم
يا اله العالمين امر في منتهى العجب. يعني ظني بهم بقول الشاعر رمتني بدائها وانسلت سبحان الله! رمتني بدائها وانسلت. صنيعة الانجليز ليس هم السلفيون وانما هم المبتدعة والمنافقون. نعم انها كذلك. ومن اعجب ما يمكن ان تسمع ان بعضهم كتب كتابا
هذا الكتاب استلت منه مجلة روز اليوسف بعض العبارات في مقال يعني آآ سودت به ورقها. خلاصة هذا المقال ان المخابرات البريطانية دست جاسوسة للشيخ محمد بن عبدالوهاب. عينيها خضراء شعرها اشقر
الشيخ محمد عبد الله اول ما شافها وقع في غرامها وحبها واتجوزها. كل فكر الشيخ محمد عبدالوهاب تسرب ليه من خلال مين؟ هذه العميلة البريطانية. فتحريم الذهب على الرجال وحرمة رفع
مقابر وتقصيصها وحرمة لبس الحرير وكل هذه الاشياء ومع حرمة الذكر والتراقص فيه هذا كله انما هي افكار صنعتها المخابرات البريطانية ودستها للشيخ عن طريق هذه المرأة الشقراء. طبعا هذا
لم يعني آآ الرد عليه لا يجوز. لا يجوز. هنرد على ايه؟ الشمس طالعة من المشرق واحد يقول لك لا ده هي طلعة من المغرب نو. هذا مخبول دماغه تعبانة. ولو رديت عليه اذا انت تثبت اركان باطله. ولذلك لله دره ابن
عندما كان يعرض احيانا بعض الاقوال الساقطة الهابطة فيقول ويكفي الرد عليها عدم الرد عليها يعني احسن رد اني ما اردش اذا عدم الرد هو الرد. ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين
يتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. ما شاء الله. ويبغضون اهل البدع الذي ان احداث في الدين ما ليس منه انظر احداثه في الدين ما ليس منه. في بعض الاثر
من احدث في دين الله عز وجل فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة. على طول ربنا عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. الدين كمل. فلما يجي واحد يجيب حاجة جديدة
الدين اذا هو يزعم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الدين على يديه وانما تم الدين بعده هذا كفر فيجوز اذا صاحب البدعة في الحقيقة هو معاد للدين. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في
في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ورد على وزن فعل بمعنى مفعول اي مردود من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود لا يحبون اهل البدع. دي مسألة مهمة جدا
ما يجيش مثلا صاحب جريدة صاحب جريدة ساقطة نشرت على صفحتها الطعن في ابي هريرة وعائشة والصحابة الكرام ولان هو وقف معنا موقف مثلا ان ما ينفعش ان الدولة تسقط هذا هذه القناة وهذا لا يجوز عشان هذا الموقف
نقول جزاك الله خيرا ووفقك الله وندعو له ما ينفعش. هذا رجل علماني اربيد. الحق لا يتجزأ الباطل ايضا لا يتجزأ لانك لو شكرته في ذلك الموقف كثير جدا من الناس ربما يظن انه رجل فاضل وهو ليس كذلك. فانتبهوا الى هذه المسألة
اذا اهل البدع الذين يحاربون السنة لا ينبغي ان يعدلوا. ولا ان يوثقوا الا في سياقات خاصة وعند اهل الانصاف. افطموا ذلك الامر تجدوه خيرا ان شاء الله. يعني مثلا فرضنا ان راقصة قالت كلمة طيبة
لا نقول انها راقصة ومع انها راقصة الا انها قالت كلمة طيبة. لكن ما تقولش آآ قال كلمة طيبة جزاها الله خيرا وتنسى انها ماذا؟ انها راقصة. لأ ما ينفعش. آآ لا
كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونه في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اي اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات ما جرت. دايما اهل البدع تقعد معهم يفسدوا لك عقلك. اهل البدع اقعد مع واحد مثلا ما
بالجهل. ما بيعذرش بالجهل. تقعد معه تتلاقي دماغك دي تتشنكلت اتقلبت. الله! اتقلبت كل ما تجيب له على شبهة يجيب لك شبهة. كل ما اجيب له يجيب لك شبهة. وهكذا دواليك. لأ. صاحب البدعة لا تجالسه. لا تخالطه. اجتنبه
ابتعد عنه لا تصاحب الا المتسنن. وفيه انزل الله عز وجل القول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. الذين يخوضون بالباطل في ايات الله عز وجل اجتنبهم حتى يبتعدوا عن ذلك الامر ويجتنبوه. وعلامات
تدعي على اهلها بادية ظاهرة. في هناك علامات للمبتدعة. واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم. وتسميتهم اياهم حشويا بتسكين الشين وايضا بفتح الشين. حشوية او حشوية. والمقصود بهم الذين يتمسكون بالتكسير
الحشوية او الحشوية الذين يقولون بالتقسيم. يعني اهل البدع بيتهموا اهل السلف عندما نقول بان الله تعالى استوى على عرشه او بان الله تعالى له يد او ما الى ذلك يتهموننا بماذا؟ اننا مجسمة اي حشوية او
سويا. وجهلة سبحان الله! وظاهرية ظاهرية اي نقول بالنص لا لا نفهم الا الظاهر فقط. لا نفهم المعنى وهذا باطل وفساد. ومشبهة اي يشبه الله تعالى بخلقه. عندما نقول الله سميع بسمع. بصير ببصر. قدير بقدرة. اذا نحن نشبه الله تعالى بخلق. هذا كلام فاسد. واه
اهل البدع والضلال هذه الازمان من المنافقين وغيرهم يتهمون اصحاب السنة من السلف بانهم ظلاميون رجعيون جامدون متخلفون ها متخلفون يريدون ان يعيدون الى العصور الوسطى ها هذه الفاظ. قال الله فشابهت قلوبهم. فلماذا
قال المبتدعة اه ووصفوا اهل السنة والحديث بانهم ظاهرية حشوية الى غير ذلك. ليه؟ لانهم اعتقدوا ان اهل السنة لا يعلمون الحديث. يعني اهل السنة حصلوا العلم ولكن لم يفهموه. وان العلم
يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية الخير وكلماتهم وحججهم العاطلة بل شبههم الضاحضة. قال الله اولئك الذين لعنهم الله صمهم واعمى ابصارهم. وقال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. بعضهم
قال منهجي في الحديث ان الحديث اعرضه على العقل. فان قبله العقل صح حتى ولو كان باطلا غير صحيح وارده وابطله اذا كان مخالفا للعقل وان كان في البخاري ومسلم. سبحان الله
اذا المنهج ليس صحة الخبر. وانما موافقة الخبر ماذا؟ لعقله. طيب العقل ده كيف يدرك العقل العقل يا اخواني لا يدرك بمفرده. وانما يدرك العقل بمجموعة الحواس التي تمد بالادراكات. الانسان العاقل يحكم ان هذا اطول من هذا
هذا اطول من هذا حكم عقلي. ايه اللي حصل؟ اللي حصل العين رصدت الطول ده ورصد الطول ده. فود للعقل المعلومات ان دا هو طوله قد كدا ودا طوله قد كدا. فقارن العقل بين الطولين فعلم ان هذا طوله اطول من هذا. فحكم
ان هذا اطول من هذا. اذا حكم للعقل ولكن اثبات الطول لمين للعين وكذلك نقول فلان صوته اعذب من فلان. هو العقل عرف ازاي ان ده صوته اعذب من ده؟ عن طريق ماذا؟ الاذن
ولذلك عندما تفسد الحواس تفسد احكام العقل تفسد احكام العاقل. لو واحد عنده السكر عافاكم الله. جبت له مية عذبة ذلال. يقول لك هذا ماء مر. الافة ليست في عقله وانما الافة في ماذا؟ في حاسة التذوق لمرضه. وهكذا في كل نظير. فعندما
قدم دلالة العقل على دلالة النص هذا خطأ. هذا خطأ جبار. ليه؟ لان العقل قد يفسد. اتنين عقل قد تبطل حجته لماذا؟ لبطلان ما وصل اليه من معلومات الحواس. لكن النص الكتاب والسنة
بيبطلوا القرآن ممكن يكون باطل؟ لا يمكن. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الحاجة التانية هل قرآن او السنة تختلف باختلاف بركاته الحسية لأ. لانه من لدن حكيم خبير
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فدل ذلك على ان دلالة الشرع امتن وامكن فتحكيم العقل في الشرع تعسف. ولكن القول الوسط النصف الرشد ان يقال بان صحة
صحة المنقول لا تصادم صريح المعقول. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله بعد ان ساق سنده الى احمد ابن سنان القطان قال اي قال احمد بن سنان القطان. ليس في الدنيا مبتدع الا وهو
يبغض اهل الحديث. ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. الله المستعان. هذا الاثر اسناده صحيح. اخرجه الخطيب في شرف اصحاب الحديث. وذكره الذهبي في التذكرة
وذكره اذهبي في التذكرة واحمد ابن سنان القطان هو ابو جعفر الواسطي. ابو جعفر الواسطي. آآ سمع من يحيى آآ الخطان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح
روى عنه الامام النسائي وابو داود آآ رحمة الله تعالى على الجميع. آآ وثقه الامام النسائي وآآ ايضا ابن ابي حاتم. آآ بل قال ابن ابي حاتم هو امام اهل زمانه. امام اهل زمانه. توفي سنة
ست او ثمان او تسع وخمسين ومئتين. فهذا الامام الجهبذ يقول ليس في الدنيا الا وهو يبغض اهل الحديث. تجد يكره السواك يكره اللحية. آآ يكره آآ مظاهر السنة اكرهها لا يطيقها ولا يقبلها. احدهم يقول ان السواك علامة التخلف. السواك علامة
تجد احدهم آآ يتزوج ويخرج الرذاذ من فيه واللعاب من فيه ثم يجعله بعد ذلك في سراويله ثم يعود مرة ثانية ليستخدمه ان هذه قذارة. والقذارة ليست من الاسلام. آآ او كلاما قريبا من ذلك. احدهم
قول ان هذه المناظر هي التي افسدت على المسلمين دينهم. وصدت غير المسلمين عن قبول الاسلام. يعني يقول لك لما واحد في اوروبا كده يشوف واحد مسلم بيتزوج بالسواك عمره ما دخل اسلام. يقول لك ايه القرف ده! مش داخل الاسلام. سبحان الله! ومن ادراك
طب ما جهز يكون التسوق ده من اعظم الاسباب التي تدفعه لدخول الاسلام. لان الجماعة الاوروبيين دول ناس دماغهم ملسوعة فلما يشوفهم كل حاجة غريبة يبدأوا يسألوا فيها. ايه الخشبة اللي بتتعمل في سنانكم دي
تقول له ده مش خشب! اومال ايه دي! تقول له ده حاجة اسمها سواك سواك! سواك يعني ايه ؟ وهكذا يسأله فيفهمه. ولك ان تعلم ان هناك شركات يابانية الان بدأت تصنع معجون الاسنان من مادة السواك. يا الهي! ايه اللي بيحصل؟ يبقى علينا حرام
ولكن بالنسبة لهم ايه؟ حلال. سبحان ربي العظيم! يقول لك ان لو ان هناك واحد وجد مثلا ذبابة واقفة في البتاع وانت غمستها ورميت الذبابة وشربت يقول لك ان انت انسان قذر ربما لا يطيقك ولا يسلم عليك
لان هذه قذار هذه قذارة يا سبحان ربي! هذه قذارة! طب هم عندما يعني آآ يضاعجون نساءهم راجعون نساءهم ويتبادلون الزوجات اليست هذه قمة القذارة؟ يبقى انت لما تغمس ذبابة وترميها وتشرب دي
لكن في حافل ماجن ويتبادلوا الازواج بيرقص مع زوجة دي ودي وبعدين يتقفلوا النور ها سداح مداح بقى دي مش قذارة. يا اله تعالى مين ايه اللي بيحصل ايه اللي بيحصل؟ ولك ان تعلم ان الذباب صلى الله عليه وسلم قال فليغمضه فان في احد جناحيه الداء وفي الاخر دواء
في الحرب الامريكية في فيتنام القوات الامريكية هزمت هزيمة نكراء. قتل عشرات الالاف من القوات الامريكية ظنوا ان فيتنام هيروحوا رحلة كده في فيتنام ويستولوا عليه. يقعدوا يقولوا يونكسون نخلص
حرب نجس مصر ان امريكا لابد ان تنتهي المعركة وهي منتصرة. لان هذا الامر متعلق بسمعة امريكا. نكس الله وتعالى امريكا وسبحان الله اسمه نيكسون. يعني في اسمائه مفردات النكسة. فنكست امريكا. ايه اللي حصل؟ وجدوا ان الجار
الامريكان الذين يجلوهم من ارض القتال ويدوهم قواعد في امريكا وقبرص وهناك وهنا يتأخر فترة والجرحى الذين لم يعثر اليهم الا بعد اسبوع او اسبوعين علاجهم كان سريعا بدأوا يعملوا دراسات في هذه المسألة فوجدوا ان الذين جرحوا وتركوا في الغابات كان الذبان يقف على جراحه
الدبان كان بيقف على جراحاته. فاكتسبوا مضادات للجراثيم لم توجد عند زملائهم الذين تم في المستشفيات الميدانية في الخطوط الخلفية. وقالوا ان اعظم المضادات الحيوية المستخرجة من الاجنحة بتاعة سبحان الله! دي مسائل كلها عرفناها بعد ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. انهم الان يطاطئون
اوسهم لهذا الحديث يطأطئون رؤوسهم الان لهذا الحديث. لانه ثبت صحته. نحن نقول حتى ولو لم نعرف صحته علميا نحن ندين الله تعالى به. احنا متعبدين بسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه
الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناب حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يدا؟ اين الحديث؟ يعني انا صحيت من النوم ما احطش ايدي في الماية او اكل الا لما اغسل ايدي الاول
لان انا مش عارف اين باتت يدي طبعا بعض الفقهاء الذين يجرون وراء العلل قالوا لانه ربما طاشت يده هنا او هناك طاشت هنا او هناك. لأ. احنا هنجيب كلبشات ونربط ايديه بالكلبشات كدهو
يبقى لا يمكن ان تطيش. هتطيش فين؟ لا هنا ولا هناك. ومش كده وبس. هنحط شكاير او نحط مثلا جوانتين جوانتات بتاع الطبية ديت وامي كلبشينه في الحديد. يا ترى لما يصحى من النوم ونفك الكلبشات
وينزع القفازات ديت يعمل ايه؟ يغسل ايه ولا ما يغسلش؟ يغسل ايده برضك. ليه؟ لان المسألة تعبدية. نحن يتعبدون بالسنة. ما تقوليش لأ فهمني. ربنا عرفوه بالعقل. نغسل ايدينا ليه بقى؟ لابد اقول لسبب
لان لو عرفنا السبب همشي معك لأ. مش كل حاجة انت تدركها. هذه طريقة ليست طريقة صحيحة. قال احمد ابن سنان القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. يا سبحان الله! ظلاميين متطرفين
متعصبين متنطعين متخلفين ظلاميين ظلاميين. حلوة دي كلمة ظلامين دي. ظلاميين يعني ايه ظالمين دول؟ مش بيعيشوا في الضلمة. ولكن الظالمين يعني ايه عاوزين يرجعونا ورا للعصور السحيقة. اللي ما كانش فيها
ولا اي حاجة. الناس عايشة في ظلمات الجهل. ايام المماليك بقى وايام الحمير والبغال والجحوشة. ده يبقى ظلاميين بقى ربنا ينسيه منكم يا بعد. والله العزيم. قال الصابوني عليه رحمة الله
وهو يسوق اسناده الى محمد بن اسماعيل الترمذي. قال كنت انا واحمد ابن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبدالله احمد بن حنبل. وانظر يعني مع ان الامام الصابوني شافعي. لكن ينقل هذا النقل عن حنابلة
اه فقال له احمد ابن الحسن يا ابا عبد الله لكنيتي لمحمد ذكروا لابن قتيلة بتزهير قتيلة بمكة اصحاب الحديث. فقال اصحاب الحديث قوم سوء او سوء. الاتنين صح بضم السين او الفتح
الشيء السوء او السوء اللي هو القبيح. يعني الناس دولت كل حاجة قبيحة موجودة فيهم. متنطعين ومتخلفين ومتطر الى غير ذلك. الايه؟ القصة الخايبة اللي بيقولوها دي. فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول
زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. حتى دخل البيت. سبحان الله هذه القصة ذكرها ايضا الذهبي في السير ولكن بغير هذا الاسناد الكامل. آآ والزنديق عند الفقهاء هو المنافق. الزنديق عند الفقهاء هو المنافق. هو المنافق. وهذه الكلمة لم تكن الا
في زمن العباسيين لم تكن في زمن الصحابة. لم تكن في زمن الصحابة. وهل تقبل توبة الزنديق على قولين من قال تقبل ومنهم من قال لا تقبل. من الذين قالوا لا تقبل توبة الزنديق الامام ما لك عليه رحمة الله. ما لك قال لا
توبة الزنديق ولو تاب تنفعه عند من؟ عند الله. يبقى هو عندنا نقتله يعني الحاكم المسلم ما فيش حد يقول بقى ان احنا الجماعة العلمانيين الظالمين دول هنخلص عليهم. الزنادقة الذين يكرهون السنة
في الدولة الرشيدة الاسلامية دول يقتلوا طيب طب ولو تابوا؟ منهم من قال تقبل توبتهم فلا يقتلوا. ومنهم من قال يقتلوا وتوبتهم تنفعهم عند من الله قال الصابوني وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى
يقول سمعت ابا نصر سمعت ابا نصر ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث روايتي باسناده. الحمد لله احنا معظم الاحاديث بنرويها بالايه؟ بالاسناد. يعني ليس شيء اثقل على اهل الالحاد
ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته. ابو نصر ابن سلام آآ لعله ابو نصر محمد ابن سلام الحنفي الحنفي فقيه. ومن ذكر انه نصر بن سلام فقد اخطأ. والذي ساق هذه المعلومة
سومة آآ قاضي خان الحنفي قاضي خان الحنفي وتوفي آآ ابو نصر محمد بن سلام سنة وثلاثمائة. وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان. يعني الشيخ ابو بكر آآ
فالضبعي الشيخ ابو بكر احمد ابن اسحاق ابن ايوب الضبعي كان يناظر رجلا فالرجل فبيقول حد فلان فقال له رجل دعنا من حدثنا. سيبك بقى من حدثنا دي. الى ما تحدثنا. فقال له الشيخ قم
يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت قط لاحد ما تدخل داري الا هذا. هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الخبر اسناده حديث. طبعا هو شدد له في كلمة يا كافر تغليظا
وردعا حتى ينزجر. وصاحب هذه المقولة هو ابو بكر احمد ابن اسحاق ابن ايوب الضبعي الى ضبيعة ابن قيس. بطن من بكر ابن وائل. وكان شيخ الشافعية بنيزبور. كان فشيخ الشافعية بنيسابور برع في الحديث وافتى في الفقه نيفا وخمسين سنة. يعني مكث
نيفا وخمسين سنة يفتي الناس. وكان مضرب المثل في العقل والحكمة. وكان حسن الصلاة وكان حسن الصلاة آآ مديم قيام الليل رضي الله تعالى عنه وتوفي سنة اثنين واربعين وثلاثمائة. وساق بسنده
الى ابي حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي قوله علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. ده القول ده قول جميل علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. كلمة الاثر يقصد به الحديث. بعض العلماء
ما قالوا بان الحديث هو الاثر. ومنهم من قال بان الحديث خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والاثر اعم من الحديث والاثر عمل الحديث. يعني يشمل الحديث وغيره. ومنهم من قال بان الاثر لغير النبي صلى الله عليه وسلم والاثر للنبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام. فالاثر اعم من الحديث. فعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. اي الذين يعظمون الاثار وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشويا. يريدون بذلك ابطال الاثر لما نتهم الناس المتماسكين بالسنة انهم ظالميون انهم جهلة انهم متخلفون لكي ننفر الناس منهم
امر ليس آآ للخير. الى اخر ما قال. قال الصابوني هو نفسه وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث ثم قال رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة
ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنه سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فانهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم
هنا وبعضهم مفتونا. وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائبة بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى النبي قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا
لا يستطيعون سبيلا. وكذلك المبتدعة خذلهم الله. اقتسموا القول في حملة اخباره. ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشويا وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصامة
من هذه المعايب بريئة زكية نقية. عصامة اي برآء. ممنوعون وقاهم الله من هذه المعايب وليسوا الا اهل سنة مضية والسيرة المرضية المرضية والسبل السوية والحجج القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه واتباع اقرب اوليائه والاقتداء
رسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منهما. واعان انهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته. وجعلهم من اتباع اقرب اوليائه واكرمهم
اعزهم علي واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوم فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. هذا الحديث
اخرجه البخاري ومسلم واحمد وغيرهم من حديث انس رضي الله تعالى عنه. وايضا في الصحيح بلفظ اخر بغير حديث انس بلفظ انت مع من احببت. وهذا اخر ما نقوله في هذا المجلس نسأل الله تعالى ان يحشرنا مع الحبيب محمد
صلى الله عليه وسلم. وان يحشرنا مع الصحابة الكرام الميامين الغر. وان يجعلنا من الخير نصيبا. وان يصرف عنا كل شر والله سبحانه وتعالى اعلى واجل. ان شاء الله المجلس القادم هو المجلس الاخير في آآ عقيدة الصبور
اخر مجلس ان شاء الله المجلس القادم. قلت لكم قبل الامتحانات هنخلص عقيدة صابون. ان شاء الله. آآ الاخوة الذين آآ لهم همة ان شاء الله مهلة لبعد او ان دي مهلة اسبوعين. ولا بلاش؟ بعد الامتحان
طيب. ان شاء الله هندي اسبوعين بعد الامتحانات. ونعقد امتحان للكل. الذي يريد ان يمتحن في هذا الكتاب ان شاء الله يسجل اسمه عندي انا. يسجل اسمه عندي انا. ويكتب رقم تليفونه
رقم تيليفون عشان يمتحن واللي هيجيب تسعين في المية اللي ما فوق تسعين في المية لما فوق. له ان شاء الله مكافأة لا تخطر له على بال. والله. مكافأة لن تخطر له على باله
وادخرتها لكم كثيرا. اللي هيجيب تسعين في المية يلموا فوق له هذه المكافأة. طبعا امتحن شفوي وتحرير. الاتنين ما هو كده. الله المستعان الذين يطعنون في رسالة الصابوني آآ اللي حصل ان هذه الرسالة طبعت طبعات
حديدة. وآآ هناك بعض الناس الذين طبعوا هذه الرسالة نص واحد بس هم اه اه تكلموا في هذا النص هو اول الكتاب وانا قرأت عليكم اما بعد فاني لما وردت امد طبرستان وبلاد جيلان متوجهة الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه
آآ بعض الذين طبعوا الاستاذ الصابوني اشتالوا كلمة قبر نبيه وقالوا وزيارة نبيه او قالوا وزيارة مسجد نبيهم. هو الاصل وزيارة قبر نبيه. ما تضيع ان رجل يكون فاضلا حسنا الاعتقاد ويزل في مسألته. ما الضير في ذلك الامر؟ ما الضير في ذلك الامر؟ الامر الثاني
ان هناك آآ هذه الرسالة لها ما يقرب من ست مخطوطات. لها اكثر من ست مخطوطات. فاللي حصل ان بعض المواقع بعض المواقع الصوفية. جابوا بعض المخطوطات فيها اثبات لفظة الايه؟ القبر. وجابوا و
كتاب بعض الطابعات اللي فيها مسح لفظة الايه؟ القبر. وقالوا شفم بيتحارفوا ازاي؟ يبقى اذا الرسالة ديت مش منسوبة للصابون للصابون هي للصابون. وانا قلت لكم بس هادي من البداية. وناقشت هذه المسألة من البداية. يمكن للفاضل ان يقع في الخطأ
ما الضير؟ ما الضير؟ ما الضير ان يكون الرجل فاضلا ويخطئ فقد يكبو الفارس. قد يكبو الفارس. الامر الثاني قد يكون ذلك خطأ من بعض النساخ. وده امر وارد. فاذا كانت
عقيدة رجل متمازكة قد يرد وارد مثل ذلك. لقد ثبت من خلال الكلام ان الامام الصابوني معناه امام في الحديث لكن اذا ده اللي بعض الاحاديث ماذا؟ الضعيفة والباطلة. فاستدلال ذلك لا يسقط الرسالة. فايضا قوله او خطأ في هذه المسألة لا يسقطه
انه امام من ائمة الحديث. الامام الصبوي الامام آآ السيوطي. الامام السيوطي حاجة فظيعة الامام السيوطي يعني مش بقى مسجد قبر آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فله الصوت يرى بان باسلام ابوي النبي صلى الله عليه وسلم
والف في ذلك رسالة. ويرى اسلام عمه صلى الله عليه وسلم والف في ذلك رسالة. يعني الف رسالة في ايه؟ في اسلام ام النبي صلى الله عليه وسلم. ورسالة في اسلام
عم النبي عليه الصلاة والسلام والف رسالة نصب فيها الحلاج وقال ان مشكلة الحلاج ان واباح سره ان هو صاحب السرولي. الحلال كان ولي. ده السيوطي. اذا سيوطي مع شطحاته الا اننا لا نرميه
في سيوط رجل امام وجليل لكن له شطحات. هذه شطحات لم يوافق فيها اهل السنة في هذه الشطحات. فما الضير ان يكون الرجل سنية متماسكا ولكن في بعض المسائل زل فيها. لا نسقطه بسبب هذه الزلات