بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى احكام الثمار والجلالة واداب الشرب والنوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. على اله واصحابه. قال رحمه الله احكام
الثمار ثمار الاشجار التي تكون في البساتين وحكم الاكل منها للمارة وغيرهم. والجلالة هي الدابة التي تأكل النجاسات. تأكل النجاسات. هذي تسمى الجلالة نعم بقية واداب الشرب والنوم؟ اداب الشرب. الماء ونحوه الماء واللبن
ان الشريعة جاءت كاملة كل الامور. لم تترك شيئا الا وضعت له احكاما وادابا يتمشى عليها المسلم. والنوم معروف. اداب النوم كيف ينام وكيف يستيقظ؟ فالشريعة ما تركت شيئا الا وضعت له احكاما وضوابط
طبعا. آدابا بحيث ان المسلم دائما يستعمل هذه الاحكام الشرعية شرعية يستفيد منها. نعم. وان مر انسان باثمان ارح حائط بلا حائط او ناظر مترصد. ليأكل ولا يحمل ولو عن غصونه
وعن احمد احضر منه غير المبدد. نعم اذا مر الانسان البستان مثمر بستان مثمر اما نخيل فيها تمر او اشجار مثمرة مما يؤكل فان كان هذا اللسان ليس عليه حائض. ليس عليه حائض
او ما يمنع الدخول وليس عنده حارس ليس عنده حارس فللمر ان يأكل ان يأكل بفمه فقط. ولا يحمل منه شيئا الشروط اولا ان يكون البستان ليس عليه ما يمنع الدخول اليه من حارس من حائط
او ما في حكمه من الشبوك والاشياء المعروفة الان. وان كان عليه حائط فلا يدخله الا باذن صاحبه. لانه ما وضع عليه الحائط الا لانه لا يريد ان يؤخذ منه شيء
ثانيا اذا لم يكن عنده حارس ما عليه حائط ولكن عنده حارس. الحارس يقوم مقام الحائط ما وضع صاحبه الحارس الا لانه يريد ان يؤخذ منه شيء. اما اذا كان بدون حارس
وبدون حائط هذا دليل على ان صاحبه متساهل فيه. ما عنده يعني تحفظ. او ما مانع من الاكل منه. فيأكل الماء بفيه فقط ولا يحمل منه شيئا هذا هو الشرط
الا يحمل منه شيئا. وهل ما يأكل الا مما تناثر في الارض؟ او يأكل حتى من الشجر يتناول من الشجر. قولان في المذهب. القول الاول انه ما يأكل الا مما تناثر ولا يرقى الشجرة او يصعد
الشجرة او يأخذ من الغصون وانما يأكل مما سقط تساقط في الارض والقول الثاني انه لا بأس ان يتناول من الاغصان. ومن قنوان النخلة من غير ان يصعد لان تكون النخلة قريبة ما تحتاج الى صعود. وان كانت تحتاج الى صعود فهذا مثل الجدار
مثل الحارس لانها احرزت نفسها. الحاصل انه بهذه الشروط يجوز للانسان انه يأكل لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن بذلك. بشرط الا يحمل معه شيء نعم وان مر انسان باثمار حائط بلا حائط او ناظر مترصد
ناظر هو الحارس نعم ليأكل ولا يحمل ولو عن غصونه ليأكل ولا يحمل هذا محل اتفاق انه ما يحمل شيء. انما اذن له بالاكل فقط. وهل يأكل من الغصون او او
لا يأكل الا مما تناثر. روايتان عن الامام احمد. نعم. ليأكل ولا يحمل ولو عن وعن احمد احضر منه غير المبدد. المبدد يعني متنازل المتساقط. نعم وعن احمد احضر مطلقا دون حاجة ومعها بلا غرم فكنا تزودي
وعن احمد رواية اخرى انه ايضا يشترط ان يكون محتاجا. الى الاكل. ان يكون محتاجا الى الاكل ليس معه زاد فيأكل يصير هذا شرط رابع وقيل انه لا لا حاجة لهذا الشاب يأكل ولو كان غير محتاج. حق المرور بهذا الشيء الجاهز والشيء لان
الناس تتطلع الى الاشياء التي يرونها لابد ان يأخذ ما يرد نهمته نعم هو الصحيح انه ياكل ولو كان غير محتاج. من باب رد التطلع النفس الى هذه الامور. نعم
وليس عليه في المباح غرامة كأكل لضر من محوط بمبعد. وليس ما هي غرامة؟ اذا اكل بهذه الشروط فليس عليه غرامة. اما ان اختلط من هذه الشروط فلا يجوز له ان يأكل واذا اكل فانه يغرم. يغرم المثل او القيمة
لانه اكل من مال الغير غير مأذون به شرعا فيغرمه اذا اختل شرط من هذه الشروط نعم واذا اخذ اذا اخذ منه شيئا حمل معه شيء فان الشارع قد نهى عن ذلك وجعل عليه غرامته مرتين نكالا
يا غرام مثله مرتين نكالا. نعم. ولا تطعمن من در انعام ابن وزرع بحب رطب منه باوكد. اما الانعام كالابل والبقر والغنم. اذا كان صاحبها غائبا عنها فلا يجوز لك انك تشرب
من لبنها ليست مثل الثمار. الا باذن صاحبها. لا تشرب الا باذن صاحبها. ليست مثل الثمار. نعم. ولا اطعمن من در انعام غائب. والانعام هي الابل والبقر والغنم. بهيمة الانعام. نعم. غائبي اما
اذا كان حاضر واذن فلا بأس. نعم. ولا تطعمن من در انعام غائب وزرع بحب الرطب منه باوكد. كذلك الزرع الزرع ما هو مثل السمر. اذا مررت بزرع في سنبله قائل ولا تأكل منه. ولو كان رطبا. لان الشرع انما ورد بالثمر فقط
نعم ولان اكل الزرع اكل الحب من الزرع لا يحصل منه كبير فائدة بخلاف الاكل من الثمر. فانه يطرد الجوع والحاجة. نعم. اما هذا فانه يفسده على صاحبه فائدة نعم ويحرم زرع او ثمار سقيتهن نجاسة او دملتموها
بأوطد هذه مسألة تسنيد بالنجاسة الثمار المسمدة بالنجاة او التي تسقى ماء نجسا كماء المجاري. سماد نجس او الماء النجس الذي به لا يجوز اكل الثمار الناتجة عن ذلك. لانها ناتجة عن نجاسة
لانها تغذى بالنجاسة. فلا يجوز اكلها. لان النجاسة تسري فيها هذا احد القولين لاهل العلم قول الثاني انها لا بأس لو لا بأس ان يؤكل ما سمد بالنجم او سقيا من الماء النجس لانه قد استحال لان النجاسة قد استحالت. وانتقلت من
كونها نجاسة الى كونها ثمار او او حبوب فاستحالت. والنجس يطهر عندهم بالاستحالة. هذا القول الثاني. فالمسألة خلافية. بما سمد بالنجس او بالماء النجس خصوصا في هذه الاوقات مثل ماء المجاري. نعم. وان
بقيت من بعد ذاك بطاهر ابيحت وقيلت ره فقط لا تشددي. اما اذا سقيت هذه الاشجار او هذا الزرع بماء طاهر بعد سقيه بالنجس بعد ما سقي بالنجس سقي بماء طاهر فلا فانه يزول التحريم
لانه الماء الطاهر ازال النجاسة. فلا كراهة في اكلها وقيل يكره حتى ولو سقي بالطاهر يكره. نعم يعني من بعد سقيها بالنجس سقيت بطاهر. نعم. وان سقيت من بعد ذاك بطاهر
ابيحت وقيلت ره فقط لا تشددي. اكره تراه التنزيل فقط يعني كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لا تشدد بالتحريم. لانه الماء الطاهر ازال اثار الماء النجس. نعم وما كان اوفى قوته هذا اقول هذا يدل على ان الشرع يحرص على الطهارة وعلى ان
يأكل من الطيبات. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. واعملوا صالحا قال تعالى قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم
الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فشرعنا جاء بان نطعم ونشرب من الطيبات المباحات. وحرم علينا الخبائث. ومن ذلك مسألتنا هذي ما سقي بالنجس. النجس خبيث ما سقي بالنجس فهو خبيث. فيحرم. نعم. وما كان اوفى
قوته من نجاة وقيل كثيرا منه حر بأوكدي. وما كان وما ما كان اوفى قوته من نجاسة وقيل كثيرا منه حر باوكدي. نعم هذا الجلابة تسمى الجلالة وهي البقرة مثلا التي تأكل من العذرة هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن لحومها والبانها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر. حتى تحبس ثلاثا وتطعم من الطاهر. فتحل بعد ذلك. ولا يجوز اكلها قبل ان زال عنها اثار النجاسة. نعم. نهى عن لحوم الجلالة وعن البانها وهي التي تطعم النجاسات
وهل هل لا تكون جلالة الا اذا كان اكلها كثيرا من النجاسات او يكفي ولو مرة. هذا معنى كلام الناظم. يكفي ولو مرة. او انه لابد ان يكثر هذا حزب العلم تكون جلالة لان جلالة مبالغة. تدل على الكثرة. كثرة ما تأكل من النجاسات
وعلى كل حال كما ذكرنا هذا مما يدل على ان شرعنا يحرص ان نأكل من الطيبات. نعم كثيرا منه حر باوكدي. حرم. يعني يكون النهي للتحريم. النهي عن لحوم الجلالة. والبانها
للتحريم وهذا هو الاصل. الاصل ان النهي للتحريم. لكن يقولون الحديث ظعيف. حديث يقولون عنه انه ضعيف. ولكن اذا نظرنا الى الايات تحل لهم الطيبات يحرم عليهم خبائث قلوب طيبات ما رزقناكم. يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. ويقول يعتضد هذا الحديث
يعتقد بهذا الاصل. نعم. والبانها والبيض منها فحرما الاكراه قابل لتحبيسها قدي. نعم. هل النهي للتحريم او هو للكراهة؟ قولان الظاهر انه انه للتحريم ومثل لبن الجلالة بيض الدجاجة بيض الطائر الذي
النجاسة مثله في النهي مثله في النهي الدجاجة تأكل من النجاسات ينهى عن اكل بيضها لانه يتأثر بالنجاسة نعم والبانها والبيض منها فحرما وعنه بل اكره قبل تحبيسها قبل تحبسها حبسها ثلاث واطعامها من الطاهر. فاذا حبست ثلاثة ايام واوكل اطعم
من الطاهر زالت زال النهي. عادت الى الاصل. عادت الى الاصل وهو الطهارة. نعم ولا تحضرن ان كان اوفاه طاهرا ولا تكرهن من بعد حبس مقيد ولاء ولا تحظرن ان كان اوفاه طاهرا ولا تكرهن من بعد حبس
مقيدي يعني انه يزول المحظور والحظر بامرين اما ان يكون اكلها للنجاسة قليلا الاكثر الاكثر انها تأكل من الطاهرات. الشيء القليل لا حكم له والشيء الثاني اذا حبست اذا حبست ثلاثا كما في الحديث واطعمت الطاهر زال المحذور
وعادت لاصل الحل. نعم. ولا تكرهان من بعد حبس مقيد. ثلاثة ايام وتطعم طاهرا. بهذه الشرطية تزول يزول النهي بهذه الشرطين. الشرط الاول ان تحبس ثلاثة ايام والشرط الثاني ان تطعم الطاهر في هذه المدة. تطعم الطاهر في هذه المدة لاجل يزول
اثر النجاسة منها. نعم. ولا تكرهن من بعد حبس مقيد ثلاثة ايام وتطعم طاهرا. ويكره قبل الحبس ان تركب اشهد. اما تحبس ثلاثا فيكره. يكره اكل لحمها وشرب لبنها لاختلاء لتخلف الشرط
الرسول صلى الله عليه وسلم شرط حبسها ثلاثا. نعم يجوز علفها احيانا النجس الردي. علفها يجوز؟ علفها احيانا مم النجس الردي اي نعم اذا الابل ان كان تريد ان تذبحها عاجلا فلا يجوز ان تطعمها شيئا نجسا
لانه سيبقى اثر النجاسة. اما اذا كان ذبحها يتأخر. اذا كان ذبحها يتأخر عليها علف طاهر فيما بعد فلا مانع من انها تطعم ولو من الشيء النجس. لان لزوال المحظور
لان ذبحها يتأخر. يتمدد الوقت حتى يزول اثار النجاسة منها. نعم ومن لم يرد ان يذبح الهدن عاجلا يجز علفها احيانا النجس الرد احيانا يعني ما هم دائما اما ان كان كل علفها من النجاسة لا يجوز لكن لو حصل احيانا ويبي يتأخر ذبحها
فلا كراهة حينئذ لانه تزول اثار النجاسة بطول المدة. ما بين اخذ النجاسة وبين ذبحها نعم واطعامه المحظورة اللحم جائز على نصه مع كره لكل باوكدي. اي نعم مع مع ما ذكر من انه اذا كان يتأخر الذبح. فلا
مانع من انها تطعم شيء من النجاسة لكن مع هذا يكره مع هذا يكره اطعام النجاسة ولو طالت المدة بعد آآ لو طالت مدة ذبحها يكره هذا. تجنبا النجاسات والقاذورات نعم. ويكره في التمر القران ونحوه. وقيل مع
في خلاف التفرد. هذا من اداب الاكل اذا كنت تأكل تمر. فلا يكره القران بان تجمع بين تمرتين ثلاث تاكلهم جميع. لان هذا يدل على النهم يدل على النهم بالاكل فتأكل تمرة تمرة. سواء كنت منفرد او مع
الناس وقيل اذا كنت منفردا فلا بأس انك لا بأس بالقران اذا كنت منفردا اما اذا كنت مع الناس هذا لان هذا يقلله عليهم ولانا فيه نهما ورغبة في الاكل
وجاء في الحديث النهي عن القران جاء بالحديث النهي عن القران بين التمر نعم فهل هو مطلق؟ او هو اذا كنت مع الناس على قولين. نعم. ويكره في تمر القران ونحوه. وقيل مع التشريك لا في التفرد. مع التشريك اذا كنت مع الناس
اما التفرد اذا كنت تأكل منفردا لا بأس ان تأكل الثنتين والثلاث جميعا. نعم لزوال المحظور نعم. ولا بأس عند الأكل من شبع الفتى. ومكروه الإسراف والثلث نعم هذا من اداب الاكل ايضا. الشبع كون الانسان يأكل حتى يشبع. هذا مباح
هذا مباح. ولكن الافضل انه لا يشبع وانما يعمل بقول الرسول عليه وسلم بحسب ابن ادم لقيمات وقمن صلبه فان كان لا بد فثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك. يجعل ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. هذا هو
والارشاد النبوي في الاكل. وهذا نافع من ناحية الصحة ايضا. لان كثرة الطعام التخمة التخمة تضر الانسان وقد تورث مرضا تورث امراظا فاذا كان الانسان بالهدي النبوي يجعل ثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه فهذا فيه تنظيم
للاكل تقليل للظرر وفيه ايظا بعد عن النهمة عن النهمة بالاكل الانسان ما يعود نفسه الشره. ما يعود نفسه الشره في الاكل. حتى ولو كان عنده ونعم كثيرة وطعام كثير. ينبغي للانسان انه ما يعود نفسه على الشرف في الاكل. بل يقتصد في الاكل
من ناحية ان ان هذا احسن لصحته ومن ناحية انه ايضا ابعد عن الشره والرغبة في الاكل والنهمة في الاكل. والاكل يكسل ايضا الشبع يكسل عن الطاعة وعن العبادة اذا ملأت بطنك ما تستطيع تقوم ولا تستطيع تستيقظ من الليل وتتهجد من اخر الليل اذا ملأت
من الطعام ونمس ما تستطيع القيام. ايضا هذه ناحية اخرى وهي ان الشبع يكسلك للعبادة كالسلك عن الطاعة. مع كونه ضارا بالصحة مع كونه شرها ونهما لا ينبغي للمسلم الشبع له مضار كثيرة. الانسان لا لا
في الاكل حتى يشبع. وان كان الشبع مباحا. لكن الاولى تركه. الحكماء القولون رب رب اكلة منعت اكلات. رب اكلة منعت اكلات. يعني يصاب بالتخمة في بعد ذلك ما يستطيع ان يأكل بسبب المرض بسبب المرض وهذا شيء مشاهد
انتشرت الامراض في الناس واصبحوا يجلسون على الطعام ويقومون ولا ولا يأكلون. بسبب المرض. لانهم كانوا في نهم في تخمة في الاول فاصيبوا في معداتهم وفي فحرمهم ذلك الطعام فيما بعد
اكثر الامراظ الان واكثر من المآكل والمشارب المتنوعة والكثيرة. والدسومات واللحوم والحلويات كل ما اكثر الامراظ الان لو تسألون الاطبا لوجدتم ان اكثرها من التخم ومن المآكل المتنوعة والمعدة لها طاقة محدودة اذا
اتعبتها تعبت وكلت واذا رفقت بها فانها تبقى قوية تبقى قوية اما اذا اتعبتها فانها تكل. وتصاب بالمرض. فعلى المسلم والعاقل انه يراعي هذه الامور ولا يعود نفسه النهم في الاكل وكل ما بغى شيء اكله وشراه واكله ما
ينبغي الاقتصاد ينبغي الاقتصاد في الاكل. كلوا يا وكلوا واشربوا ولا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. لا نفسك من ما من الله به عليك ولكن لا تمادي بالاكل والشرب وتسرف عليك
في الوسط الوسط والاعتدال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. الاسراف والبخل كلاهما الوسط هو الخير. الوسط هو الخير. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. نعم
فتات ساقط بتفرد. نعم هذا من الاداب وهو احترام النعمة. احترام النعمة وعدم هدرها عدم هدر النعمة حتى الاصابع ما تمسحها او تغسلها وهي فيها طعام حتى تلعق الطعام. وانما تغسل اثار اثار الدسومة واثار الاكل. اما الطعام
فتلعقه من اصابعك قبل ان تمسحها بالمنديل او قبل ان تغسلها بالمغسلة وكذلك اذا تناثر شيء من الطعام على الخوان او على فلا تتركه خذه وكله وان كان عليه اذى تزيله. قال صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليزل
ما عليها من الاذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان. المتناثر لا تتركه بل تحتفظ به وتأكله. وهذا من توقير النعم وعدم الاسراف. وهذا شيء غفل عنه الكثير من الناس اليوم ما يبالون بالاطعمة مثل البهايم. ياكلون وينثرون الطعام
واذا واذا شبعوا تركوه يهدر او يلقى في المزابل. يلقى في المزابل. وهذا كفران للنعمة ولا يجوز الاسراف واهدار النعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تمرة ساقطة في الطريق
اخذه عليه الصلاة والسلام. وقال لولا اني اخشى انها من الصدقة لاكلتها. ورسول الله افضل اخذ التمرة من من الطريق ولم يتركها. وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمسح ما عليها من الاذى وليأكلها. اما انه تهدر اطعمة ولحوم. توضع في
مزابل او اذا جئت منازل الناس في البراري والنزهات تجد اكوام من الطعام واللحوم متعفنة فاسدة هل هذا من اداب الاسلام؟ هذا الله يخشى من عقوبته يخشى من عقوبته. لان هذا اصراف. اسراف وتبذير
واهدار للنعم نسأل الله العافية. نعم ابتلاع فن والمبغ جودي. نعم. من اداب من اداب الاكل انك تصغر صغر اللقمة. لا تكبر اللقمة لان هذا يدل على على الشره. والنهم صغري
وايضا الموت تمضغها جيدا ولا تسرع بالبلع تأخذ لقمة وتبلعها تسرع بالبلع لا كأن وامضغ هذا ايضا فيه صحة اذا مضغته فهذا اسهل على المعدة اما فاذا اجترعته وهو لم يمضغ فهذا يشق على المعدة وربما يورث مرظنا
ربما يورث مرضه نعم وتخليل ما بين المواضع بعده وجانب ما نهى الله تهتدي. وتخليل وتخليل ما بين المواضع بعده من الواضح المواضع وفي نسخة الاصابع. نعم. وتخليل ما بين الاصابع بعده
والقي وجانب ما نهى الله تهتدي. اي نعم لا تترك الطعام بين الاصابع بل كما سبق الطعام تلعقه. واما الاثار الباقية فتغسلها. التي ليس بها طعام وانما هي اثار الطعام فقط تغسلها او تمسحها بالمنديل. تخلل ما بين اصابعك لا تترك فيه بقايا
من الطعام وكذلك ما بين اسنانك خلل اسنانك ولا تترك بين الاسنان شيئا من الطعام او من لان هذا يعفن رائحة الفم. ويظر الاسنان ايضا تخليل الاصابع وتخليل الاسنان هذا من النظافة. التي جاء بها الشرع ولا ولا تترك رائحة الطعام في يدك
او في اسنانك تغسل هذا وتزيله. واذا نام الانسان وفيه رائحة الطعام وفيه اسنانه وفي او في اصابعه فهذا يسبب له يسبب له الظرر وربما يجلب السامة ربما يجلب الحشرات السامة الى يدك واصابعك ان تتضرر
ويبدل رائحة النتنة ورائحة الدسم او اذا شربت اللبن يبقى رائحة اللبن تنام فيتعفن فمك. لابد ان تتمضمض بالماء تزيل اثار اللبن من الفم. هذه اداب تقيد بها المسلم. يكون نظيفا ويكون ايضا معتنيا بصحته برائحته
نعم وغسل يد قبل الطعام وبعده. من اداب الاكل غسل اليد قبل ربما يكون على يدك شيء من الاثار الضارة. والاطباء يسمونه المكروه او الجراثيم يعني اثار مرض. تصيب اليد من الجو او من ملامسة
مصافحة الناس او لبس الاشياء فلا تذهب الى الطعام ويدك ما غسلت تغسلها علشان تنظف من هذه الاشياء لئلا ينتقل الى شوف الشرع سبق الطب الشرع سبق الطب في هذا
آآ لا يبقى في يدك شيء من الاثار التي تجلب لك المرض اما بملامسة الناس او مصافحتهم او الاشياء او من الجو او قائم من النوم اغسل يدك قبل الاكل. علشان تكون نظيفة. ما
الى جوفك شيء من المرء. ثم اذا فرغت من الطعام تغسل يديك كما سبق. ولا تبقى فيها رائحة الطعام ورائحة هاد الدسومة والزهومة في يدك. وتروح للناس وتجالس الناس تسلم عليهم ويدك فيها رائحة
الطعام او او تبيت ويدك فيها رائحة الطعام يجلب لك الحشرات السامة والاشياء الضارة. كن نظيفا دائما نعم. وغسل يد قبل الطعام وبعده. ويكره بالمطعوم غير مقيد وغسلك وغسل يد قبل الطعام وبعده. ويكره بالمطعوم غير
مقيدين يكره غسل اليد بالشيء المطعوم. ما تغسل يدك بشيء يطعم. من المائعات مثل العصيرات او الاشياء التي الناس يشربونها ويتناولونها. يكره انك تغسل يدك بشيء مطعون او تمسح يدك. بشيء
مطعوم يأكله الناس مثل تمسح يديك بالخبز او بالرغيف يكره هذا لان هذا يقدره على الناس وفيه للنعمة ايضا غسلهن بالماء غسل يديك بالماء او امسحها بالمنشفة. ما تمسحها بشيء
المطعون كالخبز والقرص وما اشبه ذلك الشيء المطعومات ولا تغسلها بالماء التي الناس يحتاجونها يشربونها من العصيرات المائعات التي تستعمل نعم. ويكره نوم المرء من قبل غسله من الدهن والالبان للفم واليد. شف هذا الذي سبق ان ذكرناه عند النوم ما
قاموا بكرة رائحة الطعام او رائحة اللبن في فمك. او الحليب فاذا شربت اذا شربت لبنا او حليبا او قهوة او شايا يبقى له رائحة في فمك تزيله. بالمضمضة بالمضمضة والان غسيل الاسنان المعروف غسيل الاسنان المعروف قبل النوم
اغسل اسنانك تستعمل المعجون معجون الاسنان هذا منظف وطيب. تنام على نظافة وكذلك يديك من باب اولى ويبقى برائحة طعام او رائحة دهن اكل اكل مثلا لحم في دهن ويبقى رائحته في يدك. لا يجوز هذا يكره يكره هذا. تغسل يدك عند النوم
حتى تنام نظيفا نعم ولا تتقيدي. يعني كل والبس من اه المتوسط ما يتيسر لك. كل والبس مما تيسر من غير اسراف ولا مخيلا. كن متواضعا في لباسك. وفي اكلك. ما يكون هناك اسراف
او مخيلة هي الكبر فكل ما مما تيسر واشرب هو والبس مما تيسر. من اللباس هذا هو الهدي النبوي. والوسط. المطلوب في الملبس والمأكل نعم. وكل طيبا او ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي. من
يعني يلبس مما احل الله. يلبس مما احل الله. لا تلبس المحرم من الحرير والذهب ولا تلبس الفاخر على الشهرة الذي يكون شهرة عند الناس عليك بالوسط وخير الامور او
نعمته نعم عفته فاتركه غير معنف ولا عائد رزقا وبالشارع اقتدي. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم له الطعام ان اشتهاه اكله. وان كان لا يشتهيه تركه ولا يعيبه. ما
صلى الله عليه وسلم طعاما قط. فاذا قدم لك طعام ان كان يسوء لك وتشتهي كل منهم. واذا ما ما تشتهي او ترى فيه نقص او عيب لا لا تعد النعمة تقول هذا طعام
طيب هذا فيه كذا هذا طبخ ما هو ما هو بزين وهذا ما يجوز هذا هذا من من النعمة من تنقيص النعمة والتكبر على النعمة اسكت ان جاز لك كل واحمد الله
واما جاز ما انت ملزوم ما ما تلزم تاكل شي ما تبيه. اتركوه. ولكن لا تعبوا. تقول هذا ما يصلح هذا فيه كذا وفيه كذا ما يجوز لانه هذا فيه تنقص وازدراء بنعمة الله عز وجل
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتهى الطعام اكل واذا كان ما يشتهي ولا يريده يتركه ولا يعيبه عليه الصلاة والسلام ما يقول ما ابيه لانه كذا وكذا. لا. يقول ما ما اريده فقط. لما قدم له الظب عليه الصلاة
والسلام الظب مباح. تركه ولم يقل انه قال انه ليس بارض قومي. يعني ما هم من عادة اهل الحجاز اكل الضب ولا هو حلال؟ الظب حلال. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعيب الطعام. نعم. ولا تشرب
في السقاوة المتن وانظرا فيه ومصا تزردي. الادب الشرب تشرب من فم السقاء. لان هذا يقذره على غيرك. بل تصب في الاناء او في كوب وتشرب لا تشرب من فمك السقاء. لان هذا يقذره على غيرك. ولا تشرب من ظلمة الاناء اذا
فلا تشرب من الثلمة. لان الشيطان يشرب منها. ابتعد عن الشرب من الظلمة سلمة الاناء. نعم. ولا تشربن من في السقاوة المتل تجردي. وانظر فيه وانظرا فيه ومصا تزردي. ومصا نعم. اي نعم
يعني ما تجرع الماء مثل شرب البعير وانما تمص مصا شيئا فشيئا ولا تشرب مثل شرب البعير تدفع المجاميع لان هذا فيه تشبه بالحيوان وفيه ايضا المضرة على الصح لانه ربما تصاب المعدة بسبب اندفاع الماء الكثير عليها شيئا فشيء
تشرب شيئا فشيئا انفاس. تجعل الشرب انفاسا. ثلاثة انفاس. نعم ولا تشربن من في السقاء وتلمتل الاناء وانظرا فيه وما صنت زرد. انظر الماء انظر في الماء قبل ان تشرب لئلا يكون فيه شيء اسف على طول تشرب لكن انظر في الماء وتفحص
تفحص الماء قبل الشرب لان لا يكون فيه شيء يضرك او لا تريده. هذا شيء. وايضا مثل ما ذكرنا للشرب والشرب يكون بمص ولا يكون ببلع مثل البعير او مثل الدابة
نعم. وهذا من اداب الشرب انك اذا شربت انك تتنفس تنحي الاناء عن فيك ولا تتنفس فيه. لان هذا يقذره على غيرك اذا عرض لك تنفس وانت تشرب فنحي الاناء عن عن فيك يعني
ابعده عن فمك وتنفس. هذا من اداب الشغل. نعم. ونحي ونحي الاناء فيك اشرب ثلاثة نعم من اداب الشرب انك ما تشرب دفعة واحدة بل تشرب ثلاثة انفاس في كل
نفس تحمد الله عز وجل. تسمي في اوله وتحمد الله في اخره بكل نفس. هذه السنة اما انك تشرب دفعة واحدة مثل البعير هذا غير مرغب فيه. نعم. ونحي الاناعا فيك واشرب ثلاثة. يعني ثلاثة انفاس. نعم. واشرب ثلاثة هو اغنى
وامرا ثم اروى لمن صدي. نعم هو اهنى يعني من ناحية الصحة انك تشرب ودفعة واحدة وقد يحصل على المعدة ضرر منه دفعة واحدة نعم فيك واشرب ثلاثة هو اهنى وامرى ثم هو اهنى وامرا. امرا للشرب
ما يكون به ظرر على المعدة نعم. هو كلوه هنيئا مريئا. هنيئا نعم فيه هناءة وفيه مراءة. نعم ثم اروى اروى لك هذا ايضا. نعم اروى لمنصدي من الصدى وهو العطش. والصبيان هو العطشان. نعم. واخذ
واعطاء واكل وشربه بيسراه فاكره ومتكئا زدي. نعم يكره تكره هذه الامور باليد اليسرى الاكل والشرب. والاخذ والاعطاء بل يكون هذا باليمين. تأكل بيمينك تشرب بيمينك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن سلمة كل بيمينك يا
غلام كل بيمينك. ولما رأى رجلا يأكل بشماله قال له صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. قال لا استطيع ما منعه الا الكبر. قال صلى الله عليه وسلم لاستطعت. فما منع فما رفع يده بعد ذلك
الى في انشلت يده والعياذ بالله دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب الكبر. ومعارضة السنة سبب الكبر ومعارضة السنة. والشيطان يشرب ويأكل بشماله. وقد نهينا عن شبه الشيطان فناكل ونشرب باليمين. كذلك الاخذ من الناس تراك تاخذ من الناس شيء او
تعطيهم شيء يكون باليمين ولا تعطيهم بالشمال او تأخذ منهم بالشمال. لان اليمين تستعمل لما تستعمل لما يستطاب. والشمال تستعمل لازالة الاذى اه في كالاستنجا والاستجمار. وازالة المخاط من الانف تستعمل الشمال
لازالة الاذى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه كيام في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه بكل كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. نعم. واخذ واعطاء وشرب
بيسراه فاكره ومتكئا زدي. اكرهه يعني كراهة تنزيه الاكل بالشمال والشرب بالشمال مروة والاخذ والاعطاء بالشمال هذا مكروه. كراهة تنزيم او تحريم والنهي فيه للتنزيه ليس للتحريم وزد الاتكاء ايضا انه ما يأكل وهو متكئ. ما يأكل الانسان وهو متكئ
وانما يجلس جلوسا يفترش رجله آآ اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. هذه صفة الجلوس للاكل. ولا يتكئ على جدار ولا على مخدة الا اذا كان مريضا ولا يستطيع الانتصاب من اكل فيجوز له الاتكال. نعم. فمتكئا زد يعني يكره
انه يأكل متكئا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ايضا. نعم. ويكره باليمنى مباشرة الاذى واوساخه مع نثر ما انفه الردي. نعم يكره الاستعمال اليمنى للاشياء تقذرا كالاستنجاء والاستجبار النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمسك الرجل ذكره وهو يبول او
تمسح من الخلاء بيمينه يكره هذا اليمين لا تستعمل للقاذورات وازالة الاذى كذلك ازالة المخاط من الانف يكون باليد اليسرى. اليسرى تستعمل لازالة الاذى. نعم. واليمنى تستعمل للاشياء نعم. اعد ويكره باليمنى مباشرة الاذى. او نص النجاسة
يكره باليمنى مس النجاسة وازالة النجاسة. ويكره لبس الفرج. باليد اليمنى كل هذه تكره باليد اليمنى. نعم. ويظهر ويكره باليمنى مباشرة كل هذا وهو النجاسة. نعم. واوساخه مع نثر ما انفه الردي. مع نثر ما ما في انفه
من المخاطرة او عند الوضوء اذا استنشق الماء في الوضوء ينثره بيده اليسرى. ولا ينثر بيده اليمنى نعم. تداخل نعليه بها واتكاؤه على يده اليسرى يسرى وراء ظهره اشهد. وكذلك يكره باليد اليمنى خلع نعليه. خلع نعليه. واما اللبس
فيكون باليد اليمنى. اما الخلع فيكون باليد اليسرى. ها خلع نعليه. نعم. كذا عليه بهاوي ، كذا خلع نعليه بها واتكاؤه على يده اليسرى نعم ويكره انه انه يتكئ على يده اليسرى ويجعلها خلف ظهره. هذه تشبه
اه تشبه اه اطعاء الكلب. يشبه لاطعاء الكلب. فلا يجعل يديه خلف ظهره. وهو جالس يجعل يديه على الارض او يد واحدة على الارض وهو جالس يكره هذا. نعم. ونومك بعد
ونومك بعد الفجر والعصر او على قفاك ورفع الرجل فوق تمددي نعم يكره ايضا النوم بعد الفجر اللي تسمونه السفرة. ولا نظنكم ما تنامون الا بعد الفجر هذا مكروه هذا مكروه المفروظ انك تنام من اول الليل وتجعل البكور لطلب الرزق
بذكر الله طلب الرزق وذكر الله وطلب العلم. فجعل آآ خير خير امتي في بكورها او كما قال صلى الله عليه وسلم البكور فيه خير. تطلب الرزق تطلب العلم. تجلس تذكر الله
عز وجل تقرأ القرآن هذا هو الذي ينبغي. وما يحرم النوم بعد الفجر لكن يكره يكره وكذلك بعد العصر يكره النوم بعد العصر. لكن الان احتاجوا الناس الى هذا بعد العصر احتاجوا الناس
الى هذا لانهم يبقون في الدوام الى قريب من العصر. فيحتاجون الى راحة لا بأس عند عند الحاجة. عند تزول الكراهة الكراهة تزول عند الحاجة فلا بأس لا يكره النوم بعد العصر للمحتاج
نعم والقيام تنام على جنبك الايمن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على جنبه الايمن هذا هو الافظل هو يكره انك تنام على ظهرك مستلقيا ما هو بحرام لكن يكره. نعم. وكذلك النوم على بطنك. ما تنام
على بطنك منكب نعم لان الله يكره هذه النوم نعم او على قفاك اختي همدودي. نعم لا بأس انك ترفع اه رجلك على على الاخرى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. نعم. ويكره بين الظل والحر جلسة. كذلك يكره الجلوس
بين الظل والشمس لان هذا مقعد الشيطان كما جاء في الاثر. تقعد اما في الشمس اذا كانت ما تضرك او تقعد اما انك تقعد بينهم هذا مكروه. نعم. ويكره بين الظل والحر جلسة
يعني الشمس نعم. ويكره بين الظل والحر جلسة ونوم على وجه الفتى متمدد. نعم النوم على البطن. يكره. يكره ان الانسان ينكب على بطنه وينام. نعم. وقتل البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتدي. يكفي نقف عند
احسن الله اليك صاحب الفضيلة وجزاك الله خيرا. هذا السائل يقول هل نأخذ بالقول الثاني في الاباحة في اكل النخيل التي تسقى بماء المجاري ومياه الصرف الصحي. ما هو باحسن
حرام لكن ما هو باحسن احسن انك ما تاكل من النخيل او الطماط او الخظروات التي تسقى بماء الافظل انك تجنبها. شرعا وصحة. شرعا لانها لا تخلو من الخبائث انها قد يكون فيها شيء من اثار الامراض الشرع ما ينهى عن شيء الا وفيه ضرر بلا شك
تجنبها لا شك انه احسن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك في بعض البيوت اشجار العبر الانصار يعالج مع المجاري يعالج وترسب النجاسات التي فيه يصفى
اذا وصل الى هالحد ما في بأس عاد الى طبيعته. عاد الى طبيعته لكن يقولون ان هذه العملية مكلفة مكلفة مالا كثيرا فلا يصرفهم انهم ينقونه تماما حتى يصبح كحالته الاولى هذا يكلفهم شيئا كثيرا. ولكن يخففون فقط تخفيف. يخففون النجاسة تخفيفا ولا
تزول اثارها نهائيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هناك في بعض البيوت اشجار العبري وربما العبري ايه السدر. وربما تدلت اغصانها الى الشارع فيقوم الاطفال برجم هذه الاغصان
واسقاط ثمارها فهل يجوز اكل هذه الثمار؟ اذا سقطت وتناثرت اما اكلتها دهست وضاعت فلا بأس بذلك. الا اذا جاء صاحبها يجمعها فلا تأكل منها. اما اذا ما علمت ان صاحبها يريدها ولا
هذي مال ضايع في الشارع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل ورد النهي عن وضع النوى في الذي فيه التمر والله ما اعرف شيء لكن ربما يكون له وجه وهو انه النوى يصير شيء عليه شيء من من ريق الإنسان
دعاء الانسان فيكره يكره التمر على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سؤال يقول هل يشمل النهي عن القران كذلك؟ العنب والزيتون وغيرها؟ ام ان هذا خاص بالتمر؟ يقاس عليه غيرهن واشياء
يقول ونحوه يعني لانه يشير الى القياس. انه يقاس عليه نحو من الثمار. نعم. احسن الله اليكم صاحب ومن هذا السائل يقول ما حكم النوم على البطن؟ واذا لم يستطع الانسان النوم الا على هذه الطريقة. احنا قلنا اذا جاءت الحاجة
زالت الكراهة اذا كان يحتاج الى نومه على بطنه لا بأس. تزول الكراهة نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول الامر بلعق الاصابع هل هو للوجوب ام للاستحباب؟ وما الصارخ له؟ الامر للاستحباب لانهم يقولون الاداب
الاوامر التي يقصد بها الاداب الشرعية للاستحباب وليست. وكذلك النهي الذي يقصد به الاداب هذا يكون هذي قاعدة عندهم. قاعدة ان ما كان من باب الاداب فان الاوامر فيه للاستحباب والنواهي فيه للكراهية. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك ظاهرة بين بعض الناس انهم اذا فرغوا من الاكل وعندهم من الليمون المعصورة يأخذها ويمسحون يأخذونها ويمسحون بها ايديهم. للتنظيف من الاكل والدسم. فهل هذا جائز
لا بأس بذلك لان هذه الليمونة المعصورة اصبحت ما لها قيمة كونك تستعمل تستعملها تنظيف يدك ما في مانع لانها ملقاة اصبحت ما لها قيمة اما اذا كانت انها باقية على نظافتها وعلى حالتها
فلا يجوز لك إنك إنك تستعملها تنظيف اليد لأنها قد اليها يحتاجون اليها وتستعمل اما اذا كانت معصورة من قبل ولا بقي فيها الا اثار هذي لا حكم لها ولا اعتبار لها ما في مانع انك تستعملها في تطهير يدك بها. نعم. احسن الله اليكم
الفضيلة وهذا السائل يقول ما نزل من الشارب الى اللحية هل يحلق او يقص؟ الشارب شارب واللحية لحية الشارب يقص كل ما يسمى شارب يحف ويقص. اما اللحية فانها تعفى. وبينهما فارق بين اللحية
نعم شارب ما نبت على السفه العليا. ما نبت على الشفة العليا فهو شارب. يقص ويجز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا كان الساقط من الاكل من لقمة غيره
مثل ابنه او زوجته هل يجوز له اكلها من باب شكر النعمة؟ ان كان لا يكره هذا ما في مانع اما اذا كان انه يكره هذا الا ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم انما امر صاحب اللقمة. انما امر صاحب اللقمة. اما غيره هذا
له الخيار ان ان كان ما يكره هذا الشيء هذا شيء طيب انه يوقر النعمة اما اذا كان انه يكره هذا الشيء فلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان طاهي الطعام لا يحسن طبخه وعيبته ولم اعي بالطعام
فهل هذا يدخل في النهي؟ لا ممنوع انك تعيب الطعام اما انك تعيب الطباخ تقول ما يحسن هذا ما فيه بأس. هذا ما ما فيه باس مالك تعيب الطعام هذا هو اللي ما يجوز يكره هذا هو الذي يكره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
يقول هل يجوز هل تجوز اعادة اعداد الطعام من الزوجة من اجل تأديبها؟ لانها لا تستجيب الا بالصعوبة لا لا تستجيبوا الا بصعوبة. ها فهمت السؤال. السؤال لم افهمه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل قول ان الطبخ؟ لا هل يجوز. اعيده؟ الزوجة الزوجة. نعم ايه هل تجوز اعادة اعداد طعام الزوجة من اجل تأديبها لانها لا تستجيب الا بصعوبة؟ اعادة الطعام
يعني انه اعابته من العيب وسلم ها عيبه اعابته. اعابته؟ اي نعم. لا الطعام لا يعاب يا اخي. طعام لا ابدا تتركه ان ان رغبت كله والا اتركه لا تقول هذا طعام كذا هذا ما هو بعيب للزوجة هذا عيب للطعام
انت تعلم الزوجة وبدون انك تعيب الطعام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا كان غير جيد او الملح فيه زائد فهل هذا من تعييب الطعام؟ اي نعم لا لا تعيبوا الطعام ولو
كان ملح او طبخه غير جيد اذا ما يصلح لك اتركه. اتركه واسكت ربما يأتي واحد يرغب فيه او جايع يأكله. ولا هذي الناحية الثانية انه ان هذي نعمة ولا يجوز انك تعيب النعمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يكره اطعام
الحيوانات من فضلات وبقايا الطعام؟ الذي لا يرغبه الناس ولا يأكلونه يعطى للحيوانات. اذا كان طعام متعفن ولا يرهبه الناس ولا يأكلونه. ما في بأس انه يعطى للحيوانات. اما الطعام الجيد والطعام الصالح للاستعمال
فلا يعطى للحيوانات؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا كان الاكل والشرب يكره كراهة نزيه باليد اليسرى فبماذا يحمل الامر في حديث يا غلام كل بيمينك يحمل على الاستحباب يا غلام
محمول على الاستحباب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قول اما انا فلا اكل متكيا. هل هذا اخبار منه؟ لا يفيد التحريم او الكراهة او انه يفيد الاستحباب. هذا يفيد
قدوة به صلى الله عليه وسلم وقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة. فاذا كان الرسول لا يأكل وهو متكئ فنحن نقتدي ولا نأكل ونحن متكلين. وايضا جاء النهي عن الاكل والانسان. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل لديه محل اسماك واحيانا لا يكون عنده سمك في محله فيأخذ من المحل الذي بجواره قبل ان يأتيهم اي زبون. ثم اذا جاء سمكه اذا جاء سمكه رد لجاره اسماكه. فهل تجوز هذه
طريقة ام لا؟ يعني من باب القرظ يجوز قرض الحيوان هم قالوا انه يجوز قرض الحيوان البعير بالبعير فاذا كانت الاسماك متقاربة من جنس واحد فهذا يعتبر من من القرظ لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة
السائل يقول شباب يفطرون مع بعضهم يوم الخميس والاثنين ليعودوا انفسهم الصيام وهم غير مجبورين عليه. فهل فعلهم هذا جميعا عند فلان او عند الاخر هل هو بدعة؟ افطار من الصيام ولا افطار الصباح ولا بالصيام؟ لا تعود هذا
واتخاذ السنة ما يجوز. الشباب يأتون باشياء يأتون باشياء غريبة واجتهادات غريبة. ما يجوز اعتياد هذا واعتبار السنة ما نشرع شيء الا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا كانوا يجتمعون على انه من باب الالفة والانس فيما بينهم لا بأس اما اذا كانوا يجتمعون باعتبار ان السنة هذا بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول متى تكون
قيلولة قبيل الظهر ام بعده؟ هذا يختلف باختلاف العادات والازمان كانوا في الاول يقيلون قبل الظهر. ولكن في الوقت صاروا ما يقيلون الا بعد اه الظهر بعد ما ينتهي الدوام. هذا حسب الحاجة وحسب عادات الناس
نعم ولكن لا ينامون عن صلاة العصر. لا يتخذون القيلولة قبيل العصر ثم ينامون عن صلاة العصر مع الجماعة هذا لا يجوز. صلي مع الجماعة ثم ينام ان شاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
يقول هل تقصير الثوب بشكل ملفت للنظر يعد من لباس الشهرة المنهي عنه؟ تقصير الثوب يكون بحسب المجتمع اذا كان المجتمع يلبس الى الكعبين فان من رفع عن الكعبين يكون من الشهرة. والكعبان سنة اللبس
الكعبين سنة والناس مشوا عليه الا نخالفهم وهم على سنة اما اذا كان الناس كلهم المجتمع كله معتاد الى فنمشي على نصف الساق. فالحاصل انه ما يخالف المجتمع الذي اجتمع المسلمين الذي يمشي
على نوع من السنة. والثوب يكون الى الى الكعب هذا سنة. فاذا كان مجتمع معتاد من الثوب الى فلا نخالفهم. نعم. لانهم على سنة ما هم على بدعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندي
ابن في التاسعة من عمره اخذه معي الى حضور الدروس العلمية. وهو كاره رغبة مني لتعلمه ما يفيده لان جلوسه في بيت مضيعة للوقت فما نصيحتكم لي والحالة هذه؟ هذا شيء طيب ننصحك بالاستمرار عليه وانك تاخذه معك
ولو كان ما يرغب هذه ان يلعب ويبي اللعب مع الاطفال ومع بني جنسه. انت تأخذه وتعوده حضور الدروس اسوى الجلوس في المسجد هذا من تربيته هذا من صالحه وسيجد فائدة هذا اذا كبر
فائدة هذا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول من كان مغنيا ومات على غير توبة وخلف وراءه اشرطة غنى فهل يأتيه وزرها على من سمعها وهو في قبره
اذا لم يتب منها لو مات وهي تسمع وهو لم يتب منها يأتيه يأتيه اثم. يأتيه اثم منها انه خلف اثرا سيئا يعمل به من بعده. نعم. وهذا مما يوجب على المسلم ان التوبة قبل الموت. وازالة المعاصي
واثار المعاصي التي عملها قبل ان يموتوا تبقى بعده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قل من سن بالاسلام سنة سيئة فعليه اثمها واثم من عمل بها. من غير ان ينقص من اثامهم
نعم. وهذا من السنة السيئة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما رأيكم في تفسير الشيخ عبدالرحمن الدوسري وهل تنصحون بقراءته؟ بصفوة الاثار والمفاهيم. نعم تفسير الشيخ عبد الرحمن
الدوسري رحمه الله طيب ولكن اغلبه مأخوذ من تفسير المنار. قد يكون فيه بعض الاخطاء فيه بعض الاخطاء لان اخطأ المنار جاءت فيه لكنها قليلة كان يتحرز رحمه الله لكن تفوت عليه بعض الامور. فتفسيره في الجملة طيب ومفيد
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كنت اصلي نافلة تحية المسجد. نعم. كنت اصلي نافلة تحية المسجد نعم فجاء شخص وصف معي ولما انتهيت من تحية المسجد قام واتى بركعة ثالثة وكأنه يصلي فرض المغرب
وعليه فهل يجوز للمفترض ان يأتم بمثل في هذه الحالة؟ وهل يجوز لشخص اخر ان يتم بانسان قد سبق في صلاته فيكمل معه؟ نعم كل هذا يجوز والحمد لله. كونه احسن من كونه يصلي منفردا. فاذا جيتوا واحد
صلي نافلة فلا بأس ان تصلي خلفه او معه فريضة. لان الصحابة كانوا يصلون خلف معاذ رضي الله عنه معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج فيصلي في قومه
هي لهم فريضة وله نافلة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل على انه يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وهذا احسن من كونه يصلي منفردا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا كان الماء المعين
مثلج لقصد الشرب فهل يجوز غسل الايدي به؟ اذا كان انه ماءك وفي بيتك ما في مانع تصرف فيه اما اذا كان انه ماء للمسجد وموقوف للمسجد لا يجوز يستعمل الا فيما خصص له. الا فيما خصص له وهو الشكر
او ما عند الناس ببيوت الناس لازم تستأذنهم ايضا. لازم تستأذنهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما حكم لبس الذهب الابيض للرجال؟ معنى ذهب ابيض يسمونه ذهب وهو ما هو بذهب النهي انما جاء
الذهب وغيره من المعادن لا يسمى ذهبا ولو كان نفيسا ولو كان اغلى من الذهب الاصل الحل فصل في الملابس الحل. الا ما دل الدليل على تحريمه. وجاء الدليل بتحريم لبس الذهب والحرير على الرجال
ويقتصر الامر على ما جاء به النهي فقط. واما ما لم يأتي به نهي فالاصل فيه الحل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق بين الصور والتصاوير؟ الصور هي التصاوير كله جمع هذا الصور هذا جمع
دعوة تصاوير جمع الا ان التصاوير يسمونه صيغة منتهى الجموع. واما الصور هذا جمع عادي. وكلاهما سواء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول ما هو التقصير في الصلاة؟ نعم وما حكمه؟ ما هو؟ ما هو التقصير
في الصلاة وما حكمه؟ ايش؟ التقصير. ما فهمت. ما هو التقصير في الصلاة؟ التقصر. التخصص الذي جاء النهي عنه وضع اليدين على الخاصرة. لانه فعل اليهود. لا تضع يديك على خاصرتك وان تصلي
ان هذا فعل اليهود نعم انتهى احسن الله اليك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه