1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السابع عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب

3
00:00:40.150 --> 00:00:59.900
بخيره وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في هي عندنا حق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:00:59.950 --> 00:01:25.400
وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سرد النقولات عن الائمة في الاسماء والصفات لله عز وجل قولهم فيها وهذا النقل من رواية الامام الحافظ المحدث ابي بكر البيهقي

5
00:01:25.500 --> 00:01:56.450
الامام الجليل صاحب التصانيف العظيمة في الحديث والفقه والعقيدة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام امام مشهور صاحب كتاب اموال وغيره من كتب عظيمة وسلام بالتشديد واما غيره فيقال ابن سلام مثل عبد الله ابن سلام الصحابي بالتخفيف. واما هذا الامام فيقال ابن سلام

6
00:01:56.850 --> 00:02:18.750
وهو امام جليل في اللغة وفي الحديث وفي سائر العلوم. يقول ان هذه الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك من قنوط عباده وقرب خيره وفي رواية قرب غيره

7
00:02:18.850 --> 00:02:41.150
اي تغييره للاحوال فهذا فيه اثبات ان الله يظحك سبحانه وتعالى وهي صفة فعل صفة فعل من افعاله من قنوط عباده اذا اجدبوا وانحبس المطر حصل عندهم قنوط واستبعاد لنزول المطر

8
00:02:41.250 --> 00:03:03.150
ثمان الله سبحانه وتعالى ينزله. قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا  وينشر رحمته وهو الولي الحميد قال سبحانه وتعالى وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله

9
00:03:03.400 --> 00:03:32.800
لمبلسين يعني ايسين في غير الله من احوالهم ويضحك اليهم رحمة بهم وتعجبا من قنوطهم. مع ان الله قريب مجيب ولكن الانسان طبيعته طبيعته انه يؤوس انه يؤوس قنوط كما قال الله سبحانه وتعالى

10
00:03:33.600 --> 00:03:57.500
لضعف الايمان. اما من كان ايمانه بالله قويا فانه لا يقنط مهما اشتد الامر. بل انه اذا اشتد الامر يكون رجاؤه اشد كما ذكر الله عن ابراهيم عليه السلام انه قال ومن يقنط من رحمة ربه

11
00:03:57.750 --> 00:04:19.350
الا الضالون كما ذكر عن يعقوب عليه السلام لما فقد اولاده قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

12
00:04:19.850 --> 00:04:39.750
وكلما اشتد اليأس قرب الفرج فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب ولكن الانسان بطبيعته البشرية

13
00:04:40.150 --> 00:05:07.250
يصيبه القنوط والاستبعاد فهذا الحديث على بابه يثبت لله انه يضحك انه يضحك سبحانه وتعالى. صفة من صفاته الفعلية وكذلك حديث ان النار يوم القيامة لا تزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد

14
00:05:07.750 --> 00:05:28.200
فيضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط اي كفاني فهذا فيه اثبات القدم واثبات الرجل لله سبحانه وتعالى. صفة ذاتية من صفاته جل وعلا. لكن

15
00:05:28.200 --> 00:05:51.150
انها ليست كرجل المخلوق او قدم المخلوق وانما هي لائقة بالله وبعظمته سبحانه وتعالى نعم الحديث والكرسي موضع القدمين والكرسي موضع القدمين. قال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض السماوات والارض

16
00:05:51.400 --> 00:06:18.200
بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم. ملقاة في فلات والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة منقاد في ارضي فلاة فالعرش اعظم من من الكرسي والعرش موضع استواء الرب سبحانه وتعالى والكرسي موضع القدمين لله اثبات القدمين. فيه اثبات القدمين لله

17
00:06:18.300 --> 00:06:37.700
عز وجل فاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاحاديث ولا يتوقفون في اثباتها لله ما دام صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال للتردد في اثباتها وان كانت عقولنا لا

18
00:06:37.750 --> 00:07:08.400
تحيط بها لكن عقولنا ليست مقياسا وليست الله جل وعلا اعظم من كل شيء لا تحيط به العقول ولا تدركه الافهام ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى فالمدار على صحة الخبر وما دام صح الخبر فلا مجال للتردد في الايمان به. الا عند اهل النفاق

19
00:07:08.400 --> 00:07:33.950
واهل الزيغ اما اهل الايمان فلا يشكون لا يشكون ولا يترددون باثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله على حقيقته غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. المعنى معروف واما الكيفية غير معروفة لنا

20
00:07:33.950 --> 00:07:59.450
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وهذه الاحاديث في الرؤية الرؤية والرؤية يعني رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة تواترت بها الاحاديث جاءت في القرآن قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة ناظرة بالظاد

21
00:07:59.800 --> 00:08:22.950
من النظرة الى ربها ناظرة بالظاء معدا بايلا معناه المعاينة بالابصار الله جل وعلا يرى يوم القيامة ويعاينه المؤمنون بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما يرون القمر ليلة

22
00:08:22.950 --> 00:08:48.300
البدر لانهم لما امنوا به في الدنيا ايمانا بالغيب ولم يروه فان الله جل وعلا جزاهم بان تجلى لهم يوم القيامة اما الذين لا يؤمنون به في الدنيا فانهم يحجبون عن رؤيته يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ

23
00:08:48.300 --> 00:09:13.800
محجوبون قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسن الجنة وزيادة رؤية الرب رؤيتهم لربهم سبحانه معاينة بالابصار قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد والمزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى

24
00:09:14.250 --> 00:09:38.000
الرؤية ثابتة بالكتاب الكريم وبالسنة المتواترة نحن نؤمن بها ونثبتها ولا نتردد في اثباتها نعم هي هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. اي نعم حملها الثقات بمعنى انهم رووها

25
00:09:38.250 --> 00:10:03.200
وما دام رواها الثقات فهي صحيحة ولا مجال للتردد فيها او التشكيك فيها او البحث هي نعم. غير اننا اذا سألنا عن تفسيرها لا نفسرها. سئلنا عن تفسيرها عن كيفيتها لا نكيفها ولا نمثلها

26
00:10:03.500 --> 00:10:37.750
وليس معنى التفسير بيان المعنى. المعنى معروف وانما المراد بالتفسير تفسير الكيفية تفسير الجهمية والمعتزلة الذين يقولون المراد باليد النعمة المراد بالوجه الذات المراد  كذا وكذا فيفسرونها بالتحريف عن معناها الى معنى غير مراد. فمراده بالتفسير

27
00:10:37.750 --> 00:11:10.450
تفسير الجهمية والمعتزلة الذين يحرفون وكذلك تفسير الكيفية نعم غيرنا غير اننا اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها يعني تفسير الجهمية. نعم وابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد. نعم

28
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
له من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. تأويل المراد به التفسير. نعم. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء فلذلك قال هذه المقالة العظيمة لانه في زمن فتن واهواء

29
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
وهكذا العالم هكذا العالم يبين الحق اذا التبس على الناس ولا يسكت ولا يخاف في الله لو اذا التبس الحق على الناس او وجد من يريد طمس الحق فان العالم يبرز

30
00:11:50.450 --> 00:12:16.500
علما ويبين للناس ويرد الباطل. نعم وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء فقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهل ما ادرك احدا من العلماء علماء السلف يفسرها تفسير الجهمية اما تفسير المؤمنين وهو بيان المعنى

31
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
الصحيح هم يفسرونها. نعم. وروى وروى اللالكائي والبيهقي عن عبد الله بن المبارك رحمه الله ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب. فقال له عبد الله ابن المبارك

32
00:12:36.500 --> 00:12:56.500
انا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه او نحو هذا. اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا

33
00:12:56.500 --> 00:13:21.850
حتى يجيء به الكتاب والاثار. نعم. البيهقي عرفناه والا لكائي هو الامام المشهور صاحب الكتاب المشهور شرح اصول اهل السنة وهذا الكتاب كتاب عظيم في في باب التوحيد والاسماء والصفات

34
00:13:22.000 --> 00:13:42.750
هذا الامام روى عن عبد الله ابن المبارك الامام الجليل الحافظ الثقة المعروف عالم المشرق ان ان رجلا قال له اني اكره الصفة يعني ان اصف الرب من من عندي ان اصف

35
00:13:42.750 --> 00:13:59.900
من فكري او من عندي لا شك ان ان كل مسلم يكره هذا ولكن نقتصر على ما ورد في الكتاب والسنة فما ورد في الكتاب والسنة فلا مجال لانكاره او التوقف فيه

36
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
اما ان الانسان يجتهد ويصف الرب بشيء لم يرده في الكتاب والسنة فهذا باطل. مردود لان الخلق لا يعلمون لا يحيطون بالله عز وجل ولا يحيطون به به به علما. فهذا يعطينا قاعدة عظيمة ان الانسان ما يتدخل بفكره

37
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
ويثبت لله اشياء لم يثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. وان الانسان يتوقف على النصوص. ما جاء في النصوص الصحيحة قال وما لم يأتي يتوقف. ولا يكلف نفسه ويدخل نفسه في شيء لا يعلمه. الانسان لا يقول

38
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
بغير علم في جميع الاشياء فكيف بشأن الله سبحانه وتعالى؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا ما ليس لك به علم. الانسان يتوقف عند حد علمه. ولا يتكلف في جميع الامور الحلال

39
00:15:00.350 --> 00:15:25.150
الحرام والفتاوى وفي شأن الرب اعظم واخطر. الانسان يتوقف ولا يقول الا بما ثبت. في النصوص من  اسماء الله وصفاته نعم وروى عبدالله ابن احمد وغيره باسناد صحيح عن ابن المبارك انه قيل له بما نعرف ربنا؟ قال

40
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
لانه فوق السماوات على عرشه كائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض نعم كذلك اجاب ابن المبارك رحمه الله لما سئل بما نعرف ربنا؟ ذكر واجاب ان الله يعرف

41
00:15:45.150 --> 00:16:05.150
باسمائه وصفاته انه يعرف باسمائه وصفاته التي اثبتها لنفسها واثبتها له رسول. الله يعرف بها ومن ذلك انه في السماء. ان الله جل وعلا في السماء في العلو. وهذا الامر تواترت

42
00:16:05.150 --> 00:16:25.150
الادلة اثبات العلو لله عز وجل تواترت به الادلة. ومن نفاه فقد كفر. من نفى العلو فقد كفر. من قال فان الله في كل مكان او انه في الارض هذا كافر بالله عز وجل. لان الله في العلو في السماء فوق العرش

43
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
فوق مخلوقاته هذا الذي يجب الاعتقاد والايمان به واثباته. اما الذي يقول انه في الارض او انه في كل مكان هذا كافر بالله كما سبق عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كفره اللي يقول ما ادري الله في السماء وفي الارض حكم

44
00:16:45.150 --> 00:17:05.150
عليه الامام انه كافر والذي يقول ان الله على العرش لكن ما ادري العرش في الارض او في السماء هذا كافر. نعم. قال بانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية على عرشه هذا ثابت في السماء هذا ثابت

45
00:17:05.150 --> 00:17:35.150
القرآن والسنة على عرشه هذا ثابت في القرآن والسنة. بائن من خلقه بائن. البينونة معناها الانفصال. الانفصال. هذا فيه رد على الحلولية. الذين يقولون ان في مخلوقاته حال في مخلوقاته او ان مخلوقاته حالة فيه فيجب

46
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
ان نعتقد ان الله بائن من خلقه. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هذا معنى انه بائن من خلقه. من لم يقل هذا فهو كافر. لانه حلولي. لا

47
00:17:55.150 --> 00:18:14.450
الله عز وجل نعم. وهكذا ولا بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية. انه ها هنا في الارض  اي نعم الجهمية لا يثبتون العلو. ويقولون انه في الارظ او انه في كل مكان

48
00:18:14.850 --> 00:18:33.350
تعالى الله عن ذلك او يقولون انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يسره الى اخر السلوب التي يقولونها وهذا يقتضي ان الله معدوم. لان الذي ليس هو داخل العالم ولا خارج العالم

49
00:18:33.350 --> 00:19:00.400
ولا يمنع ولا يسرح معناه انه معدوم. نعم. وهكذا قال الامام احمد وغيره كما قال من قبله من الائمة ومن عاصره من الائمة يقول بهذا القول ان الله في السماء وانه على العرش وانه بائن من خلقه. نعم. ورواه باسناد صحيح

50
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
عن سليمان ابن حرب الامام. سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وروى يعني البياقي او اللا لكائي. روى الذي نقل عنه الشيخ

51
00:19:20.400 --> 00:19:43.400
الظاهر اني اقصد اللا لكائن لانه هو الاخير نعم عبد الله ابن احمد عبد الله ابن احمد نعم الثالث ثالث عبد الله ابن احمد رحمه الله نعم وروى وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام. نعم. سمعت حماد بن زيد. حماد بن زيد

52
00:19:43.400 --> 00:20:03.400
احد الائمة المشهورين وحماد بن ابي سلمة حماد بن سلمة ايضا من الائمة المشهورين. فاذا قيل الحمادان انا حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة. وهناك حماد بن ابي سليمان هذا شيخ الامام ابي حنيفة

53
00:20:03.400 --> 00:20:23.400
وهناك حماد رابع وهو حماد بن ابي حنيفة اربعة لكن المشهور اثنان حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة نعم. وذكر سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا

54
00:20:23.400 --> 00:20:48.850
ليس في السماء شيء اي نعم الجهمية كلامهم يقتضي انه ليس فوق السماء اله. وليس فوق العرش اله وهذا كفر صريح نعم وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة

55
00:20:48.850 --> 00:21:16.100
علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى. نعم لان اليهود والنصارى يثبتون الاسماء والصفات لله عز وجل والجهمية ينفون الاسماء والصفات فهم شر. اليهود والنصارى اهل كتاب

56
00:21:16.600 --> 00:21:45.350
وفي كتابهم اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وهم يؤمنون بها في الجملة وان كان عندهم تحريف لكن الاصل فيهم انهم يؤمنون بما في التوراة والانجيل اما الجهمية فانهم خالفوا الكتب كلها القرآن والتوراة والانجيل خالفوا الكتب الالهية كلها والعياذ بالله

57
00:21:45.550 --> 00:22:11.550
نعم انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمعن مع قبح آآ قول اليهود والنصارى في الله عز وجل جامية شر منهم. نعم وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. نعم. وقالوا هم ليس على العرش شيء

58
00:22:11.550 --> 00:22:41.150
الجهمية قالوا ليس على العرش شيء واهل الديانات السماوية يثبتون الاستواء على العرش نعم. وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة. نعم صاحب كتاب التوحيد. توحيد لابن خزيمة وايضا هو محدث جليل وله كتاب الصحيح صحيح ابن خزيمة في الحديث نعم من لم

59
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
نقول ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب. فان تاب والا فضربت عنقه ثم القي على مزبلة. لئلا يتأذى بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره

60
00:23:01.150 --> 00:23:31.150
عنه الحاكم باسناد صحيح. نعم هذا محمد بن خزيمة امام الائمة. يلقبونه بامام الائمة لجلالته وعلمه يقول من لم يؤمن ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فانه يستتاب لانه مرتد لا يستتاب الا المرتد. فان تاب والا غربت عنقه. وقتل

61
00:23:31.150 --> 00:24:01.150
كافرا مرتدا ثم لا يقبر لانه ليس له كرامة بل يلقى على مزبلة لئلا يتأذى بنتمه اهل اهل القبلة ولا اهل الذمة. نعم. وروى عبدالله ابن الامام احمد باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال

62
00:24:01.150 --> 00:24:31.150
بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم هذا بشر المريسي الخبيث الذي كان على عهد المأمون والذي امتحن بسببه الامام احمد رحمه الله هذا الخبيث بشر مليسي وبن ابي دؤاد هؤلاء غرروا بالخليفة المأمون

63
00:24:31.150 --> 00:25:02.350
حتى اعتقد عقيدتهم وحملوه على ان يؤذي اهل السنة وان يمتحنهم حصل على اهل السنة من المأمون بسبب هؤلاء محن عظيمة ومنهم او في مقدمتهم الامام احمد رحمه الله هذا الخبيث الباريسي يقول انه ليس على العرش اله. ولا ولا ولا من اخبث قول الجهمية

64
00:25:02.350 --> 00:25:23.900
نعم قال قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء ليس في السماء الى فيجحدون قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

65
00:25:24.100 --> 00:25:41.150
في السماء اله يعني معبود انه معبود في السماء ومعبود في الارض فمعنى الاله المعبود لكن من قوله تعالى اامنتم من في السماء هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل

66
00:25:41.350 --> 00:26:02.800
وهو القاهر فوق عباده في اثبات الفوقية لله عز وجل. وما جاء في الاحاديث اين الله؟ قال في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة الى غير ذلك فهؤلاء الخبثاء ينفون هذه

67
00:26:03.250 --> 00:26:25.200
الادلة ويعتقدون ان الله ليس في السماء فيكذبون يكذبون الكتاب والسنة واجماع المسلمين. نعم وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم

68
00:26:25.700 --> 00:26:59.450
يدورون الاهوى المراد بهم الذين يتبعون اهواءهم ولا يتبعون الادلة وانما يحكمون عقولهم ومداركهم ولا يأخذون الا ما يوافق رغباتهم هؤلاء هم اهل الاهواء والعياذ بالله قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فالذي لا يتبع الرسول

69
00:26:59.450 --> 00:27:21.850
صلى الله عليه وسلم متبع لهواه. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فمن خالف الكتاب والسنة فقد اتبعه فقد اتبع هواه. ولذلك يقال لهم اهل الاهواء

70
00:27:22.050 --> 00:27:47.200
لانهم يخالفون الكتاب والسنة. نعم وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل. ليس باصحاب الاهواء وهم اصحاب الافكار المخالفة للكتاب والسنة. سموا اهل الاهوى لانهم يقولون

71
00:27:47.200 --> 00:28:15.250
بما باهوائهم ولا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة ابن مهدي الامام الجليل امتحنهم. فلم يجد فيهم شرا من الجهمية. ومشرة للاهواء نعم ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله

72
00:28:15.250 --> 00:28:41.250
الا يناكحوا ولا يوارثوا. نعم. هؤلاء الائمة حكموا بكفر الجهمية. حكموا بكفر الجهمية لماذا؟ لانهم ينفون علو الله على عرشه فوق السماوات. ومن نفى ذلك فقد كفر ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله في النونية ولقد تقلد كفرهم يعني الجهمية

73
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. واللا لكائي الامام حكاه عنه يعني خمس مئة عالم حكموا بكفر الجهمية. لماذا؟ لانهم ينفون علو الله على عرشه ويكذبون

74
00:29:01.400 --> 00:29:21.400
الكتاب والسنة واجماع الامة فهؤلاء الائمة حكموا بكفر الجهمية وابن مهدي يقول ارى الا يناكحوا لان الله جل وعلا يقول ولا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. ويقول ولا تنكحوا المشركين حتى

75
00:29:21.400 --> 00:29:51.400
لا يؤمن ويقول فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم لهم هؤلاء كفار مرتدون لا يناكحون ولا تؤكل ذبائحهم لان ذبيحة المشرك حرام بالاجماع الا اهل الكتاب فقط استثناهم الله طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

76
00:29:51.400 --> 00:30:14.850
كما ان الله اباح نساء اهل الكتاب اما هؤلاء المرتدون فهم من جملة الكفرة لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم ولا يزوجون من المسلمات. نعم. فهذا حكم على الجهمية انهم كفار. ومرتدون. نعم

77
00:30:14.850 --> 00:30:34.850
فوالله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وكذلك لا يوارثوا. لانه لا للحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. الله جل وعلا منع المناصرة بين المسلمين والكفار. ومن ذلك الميراث

78
00:30:34.850 --> 00:31:04.850
من ذلك الميراث. فلا توارث بين مسلم وكافر. لانقطاع المناصرة بينهم. نعم وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال قال اصحاب عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان

79
00:31:04.850 --> 00:31:34.850
قولوا ليس في السماء شيء. الجهمية لهم مقالات شنيعة كفرية. كل واحدة منها تكفي لتكفيرها الاولى انهم ينفون عن الله الكلام. فيقولون ان الله لا يتكلم وانما خلق الكلام في غيره. خلقه في جبريل او في محمد او في اللوح المحفوظ. اما الله جل وعلا فانه لا يتكلم

80
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
ولذلك قالوا ان الله لم يكلم موسى تكليما لان الله كلم موسى تكليما وهذا فيه اثبات ان الله يتكلم كلم الله موسى تكليما تكليم تأكيد لئلا يقال ان هذا مجاز فقال وكلم

81
00:31:54.850 --> 00:32:24.850
الله موسى ثم اكده بقوله تكليما. الله كلم موسى من غير واسطة وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى. ولذلك يسمى كليم الله لانه اختص قال اني اصطفيتك على الناس برسالات وبكلام اصطفاه الله على سائر الرسل على سائر البشر في ان الله

82
00:32:24.850 --> 00:32:50.150
كلمه من غير واسطة وسمع موسى كلام الله سبحانه وتعالى. الجهمية يقولون لم يكلم موسى. بناء على انهم ينفون الكلام عن الله سبحانه وتعالى ولهذا يروى ان الجهم اتى الى احد القراء المشهورين اظنها عمرو ابن العلا وقال اريد منك ان تقرأ

83
00:32:50.150 --> 00:33:16.800
وكلم الله موسى تكليما. فيكون موسى هو الذي كلم الله قال هبني فعلت ذلك فما تقول؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فانخصم الخبيث ان خصم لما قال ما تقولوا بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه

84
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
هذي ما اتحمل ابدا. هو يريد ان ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما. يحاول الخبيث. فدم بالاية الاخرى التي لا يستطيع ان يحرفها. ولهذا قتله خالد ابن عبد الله القسري

85
00:33:36.800 --> 00:33:57.500
قتل الجعد بن درهم القائل بهذه المقالة. قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. على المنبر عيد الاضحى فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم

86
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
ثم نزل فذبحه. فشكر اهل السنة هذا العمل. ولهذا يقول الامام ابن القيم هو لاجل اذا ضحى ابي جعد خالد القسري يوم ذبائح القربان لقد شكر الظحية كل صاحب سنة لله

87
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
درك من اخي قرباني فهذا الخبيث ينفي ان الله كلم موسى. هذي واحدة والثانية ويريد دون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وكذلك المسألة الثانية انهم ينفون العلو. وهذا كفر بالله عز وجل. اتفقت كلمات الائمة

88
00:34:37.500 --> 00:34:57.500
كما سمعتم على انه كفر. مخرج من الملة. نعم. وان الله ليس على العرش. كذلك ينفون قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. نعم. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. لان هذا شأن مرتد

89
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
المرتد يستتاب فان تاب والا قتل حماية للعقيدة لان الاسلام جاء بحماية الظرورات الخمس اولها العقيدة اذا فمن ارتد يستتاب. فان تاب والا قتل حماية للعقيدة. قال صلى الله عليه وسلم من بدل

90
00:35:17.500 --> 00:35:47.500
دينه فاقتلوه. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فالمرتد يستتاب ان تابوا والا فانه يقتل حماية للعقيدة من التلاعب. نعم. وعن الاصمعي قال قدم

91
00:35:47.500 --> 00:36:17.500
اسماعيل الامام اهل اللغة المشهور امام اهل اللغة عبدالملك ابن قريب الاصمعي الراوية اللغوي العالم الجليل نعم. وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم. فنزلت بالدباغين فقال قال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود امرأة الجهم تعتقد اعتقاد

92
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
الجهل لان الغالب ان المرأة تكون على عقيدة زوجها ان المرأة تكون على عقيدة زوجها فهي تعتقد خطاب الجهم ولذلك لا يسوغ للمسلمين ان يزوجوا الكفرة والزنادقة والمرتدين ان يزوجوا

93
00:36:37.500 --> 00:37:07.500
مات من هؤلاء لانهم يؤثرون عليهن ويخرجوهن من يخرجونهن من من دينهن الى هذه امرأة الجهم على دين الجهم امتحنها احد العلماء فقال الله على العرش اذا يمتحنها بذلك انكرت قالت محدود على محدود يعني ان الله يكون محدود والعرش محدود وهم يريدون ان الله في كل

94
00:37:07.500 --> 00:37:27.500
كان من غير حد في كل مكان من غير حد تعالى الله عن ذلك. نعم. فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي كفرت بهذه المقالة. اي نعم لانها نفت علو الله على عرشه. وكذبت بالكتاب

95
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
والسنة واجماع الامة. نعم. وعن عاصم بن علي بن عاصم. شيخ احمد والبخاري وطبقتهما. قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. نعم اتفقت كلمات الائمة

96
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
ما مر بكم على ان الجهمية لا يؤمنون بوجود الرب سبحانه وتعالى. وهذا من هذا اعظم الالحاد عظم الكفر والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال

97
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله فوق سماواته مستو على عرشه وان علمه في كل

98
00:38:27.500 --> 00:38:52.850
مكان سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء محيط بعباده يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان

99
00:38:52.850 --> 00:39:15.400
كيف يكون؟ علمه سبحانه وتعالى شامل. لا يخفى عليه شيء. هذا معنى ان الله فوق وان علمه في كل مكان ليس معناه انه اذا كان فوق سماواته وعلى عرشه انه لا يعلم ما يحصل في الارض وما يحصل في البر والبحر

100
00:39:15.400 --> 00:39:35.400
الله جل وعلا يقول ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. لا يخفى عليه شيء. فعلم في كل مكان بمعنى انه

101
00:39:35.400 --> 00:39:55.900
لا يحول شيء دون علمه سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم. معهم بعلمه سبحانه وتعالى معية العلم معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة لا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك

102
00:39:55.900 --> 00:40:15.900
ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. نعم. وقال الشافعي اي خلافتها خلافة ابي بكر الصديق حق قضاها الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده

103
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
هذا رد على الشيعة الذين يقولون ان الوصي بعد رسول الله هو علي رضي الله عنه. وان الخلافة له ولكن اغتصبها الصحابة منه. هكذا يقولون قبحهم الله. ولهذا يلعنون ابا بكر وعمر. ويكفرون

104
00:40:35.900 --> 00:40:58.950
ويقولون الخلافة لعلي واغتصبوها. قبحهم الله. وعلي رضي الله عنه ممن بايع لابي بكر  ممن بايع لابي بكر حظر البيعة وسمع واطاع رضي الله عنه هل يكتم لو ان الرسول قال له اعطاه الخلافة يكتم هذا يليق به انه يكتم

105
00:40:59.000 --> 00:41:14.250
فهذا ما يليق به هل يخفى على الصحابة رضي الله عنهم لو ان الخلافة لعلي وانه الوصي؟ هل يخفى هذا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلافة ابي بكر حق

106
00:41:14.300 --> 00:41:37.000
رد على الرافضة الذين يطعنون فيها ويقولون الخلافة لعلي هذا كفر بالله عز وجل انه تكذيب لاجماع الصحابة رضي الله عنه الصحابة اجمعوا على مبايعة ابي بكر بما فيهم علي ابن ابي طالب

107
00:41:37.050 --> 00:41:52.850
اجمعوا على مبايعة ابي بكر بما فيهم علي بن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم بايعوا ابا بكر الصديق والمهاجرون والانصار ما تخلف احد عن بيعة ابي بكر

108
00:41:52.950 --> 00:42:12.950
رضي الله تعالى عنه هو الخليفة الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. خلافة ابي بكر الصديق حق قضاها الله في السماء. قضاها الله في السماء بدليل اجماع الصحابة. والصحابة لا يجمعون على خلاف ما قضاه الله سبحانه وتعالى

109
00:42:12.950 --> 00:42:32.950
نعم قضاها الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده. وفي الصحيح خلافة ابي بكر ثابتة بالاجماع وثابتة ايضا بالنص. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخلفه على الصلاة. لما مرض عليه الصلاة والسلام

110
00:42:32.950 --> 00:42:52.950
سلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. استخلفه على الصلاة. فيؤخذ من هذا انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما بايعوا ابا بكر واراد ان يتمنع رضي الله عنه. قالوا له ايرضاك رسول الله صلى الله

111
00:42:52.950 --> 00:43:15.800
وسلم لديننا ولا نرظاك لدنيانا. فبايعوه واجمعوا على بيعته رظي الله عنه شاهد منه انها حق قضاها الله في السماء. هذا دليل على ان الله في السماء نعم وفي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

112
00:43:16.050 --> 00:43:46.050
كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي. نعم. زينب ام المؤمنين رضي الله الله هو الذي زوجها لرسوله صلى الله عليه وسلم وتولى عقدها. قال تعالى فلما قضى زيد منها وطرا

113
00:43:46.050 --> 00:44:09.000
زوجناكها دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العقد. الله هو الذي تولى عقده. قال الله زوجنا كها. فهي نفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بانهن زوجهن اهليهن وهي زوجها الله. هذا لا شك فيه. ولكن

114
00:44:09.000 --> 00:44:29.000
قولها من فوق سبع سماوات هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي. حتى هرب منه. نعم. ابو يوسف هو القاضي ابو يوسف

115
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
صاحب ابي حن تلميذ ابي حنيفة لان تلاميذ المشهورون من تلاميذ ابي حنيفة الذين حملوا مذهبه هم ابو يوسف ومحمد ابن الحسن وزفر ابن الهذيل فمحمد ابن يوسف ولي القضاء

116
00:44:49.000 --> 00:45:19.250
وللقضاء فلما ظهرت مقالة الجهم اه لما ظهرت مقالة الجهم على يد بشر المريسي الخبيث امر القاظي ابو يوسف باحضاره باحضاره لانه هو القاظي ليستيبه من مقالته فلما علم انه مطلوب هرب الخبيث. نعم

117
00:45:19.400 --> 00:45:39.400
وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشره المريسي حتى هرب منه. هرب الخبيث لما علم ان القاضي ابو يوسف ابا يوسف يطلبه للحكم عليه. نعم. حتى هرب منه لما انكر

118
00:45:39.400 --> 00:46:04.100
صفات واظهر قول جهم قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره. يعني كون القاظي ابا يوسف رحمه الله طلب نشر المريسي ليستيبه لماذا؟ لانه قال بمقالة الجهمية. قال بمقالة الجهمية وتبناها

119
00:46:04.150 --> 00:46:26.100
نعم وقال ابو عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ابن ابي زمنين زمنين ابن ابي بيزنين. نعم. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول في اصول السنة

120
00:46:26.100 --> 00:46:50.700
قال فيه هذا مطبوع طبع الكتاب هذا. نعم الذي صنفه وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين. نعم. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة. نعم. قال فيه باب الايمان بالعرش

121
00:46:50.950 --> 00:47:11.750
نعم قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء نعم اعظم المخلوقات واعلاها هو العرش

122
00:47:12.100 --> 00:47:32.200
هو العرش والله جل وعلا فوق العرش في سبع مواضع من كتابه استوى على العرش اي علا وارتفع سبحانه وتعالى فوق العرش في سبع سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ استوى على العرش

123
00:47:32.300 --> 00:47:56.900
نعم ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه. فنحن نؤمن ان الله استوى على العرش. بمعنى ارتفع وعلا ولكن كيفية سوى هذه لا نعلمها بل نتوقف عنها كيف استوى؟ لا ما لنا بها علم. كيف ينزل الى سماء الدنيا؟ ما لنا علم بهذا. لكن نثبت

124
00:47:56.900 --> 00:48:16.900
وهكذا نعم. كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى. نعم. وقوله ثم طوى على العرش يعلم ما يلج في الارض فسبحان على العرش هذا معنى ما مر ان الله فوق مخلوقاته وعلمه

125
00:48:16.900 --> 00:48:44.950
في كل مكان نعم فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى نعم فهو علي في دنوه قريب في علوه كما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن الظاهر فوق مخلوقاته. الباطن بعلمه في كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم

126
00:48:44.950 --> 00:49:10.550
فسبحان من بعد وقرب بعلمه يعني ارتفع بعد يعني ارتفع وعلا فوق مخلوقاته وقرب منه بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى نعم واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته. نعم

127
00:49:10.550 --> 00:49:39.700
فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى. النجوى والنجوى هي الحديث الخفي بخلاف النداء فهو الصوت المسموع نعم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. شف ناديناه جربناه نجيا. النداء هو الصوت المسموع

128
00:49:40.050 --> 00:50:06.600
والمناجاة هي الصوت الخفي. نعم وذكر حديث ابي رزين العقيلي. نعم. قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان خلق السماوات والارض قال في عماه لا شك ان السماوات والارض انها مخلوق حادث بعد ان لم يكن السماوات مخلوقة قبل

129
00:50:06.600 --> 00:50:34.650
بعد ان لم تكن كما ذكر الله ذلك سبحانه وتعالى في القرآن خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وفصل هذه في سورة فصلت في سورة فصلت قل لانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين

130
00:50:34.650 --> 00:50:54.650
وبارك فيها وقدر فيها اقواتها نعم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتي يا

131
00:50:54.650 --> 00:51:17.350
وعن اوكرها قالتا اتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين. هذي كم؟ يومين ويومين كم؟ اربعة ايام قضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك

132
00:51:17.350 --> 00:51:37.350
تقدير العزيز العليم آآ ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتيا طوعا اوكرها قالتا اتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين. نعم. وجعل فيها رواسي من فوقها

133
00:51:37.350 --> 00:51:57.350
فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ها؟ كم هذي؟ ستة ايام ستة ايام خلق الارض في يومين وتقدير اقواتها في يومين هذي كم؟ اربعة ايام وخلق السماوات في يومين هذي

134
00:51:57.350 --> 00:52:19.800
ستة ايام هذه ستة أيام هذه فصلت قوله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام تفصيل نعم وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في

135
00:52:19.800 --> 00:52:39.800
ما ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. المخلوقات كلها ذي حادثة العرش والسماوات كلها مخلوقات حادثة بعد ان لم تكن. اما الله جل وعلا فانه لا بداية له. لا بداية له

136
00:52:39.800 --> 00:52:58.550
اين يكون قبل خلق السموات والارض؟ كان في السحاب عام يعني سحاب ما فوقه هوى وما تحته هوى لانه ليس بحاجة ليسوا بحاجة الى الى السماوات والارض والعرش. وغني عن ذلك سبحانه وتعالى

137
00:52:59.050 --> 00:53:19.050
فهذه مخلوقات الله غني عنها نعم. هي التي محتاجة اليه. نعم. قال في عماه ما تحته هواء وما فوقه وهو ثم خلق عرشه على الماء. نعم. قال محمد العمى السحاب الكثيف المطبق. نعم. فيما ذكره

138
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
الخليل خليل ابن احمد الفراهيدي امام اهل اللغة. نعم. وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي فهذا الحديث يبين ان الله جل وعلا في العلو قبل خلق السماوات والارض. ان الله في العلو قبل

139
00:53:39.050 --> 00:54:05.600
خلق السماوات والارض ثم خلق السماوات والارض خلق الارظ ثم خلق السماء ثم خلق العرش نعم وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال الكرسي ايضا من المخلوقات العظيمة لكنه دون العرش

140
00:54:05.750 --> 00:54:33.500
العرش اعظم منه اولا الارض ثم السماوات ثم ثم الكرسي الكرسي فوق السماوات وسع كرسيه السماوات والارض ثم فوق الكرسي البحر ثم العرش وكان عرشه على الماء. نعم هذه المخلوقات. نعم

141
00:54:33.850 --> 00:54:57.400
ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبدالله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع قدمين. كما سبق ان الكرسي موضع القدمين لله عز وجل. اما العرش فهو محل الاستواء لله عز وجل

142
00:54:57.600 --> 00:55:17.600
والعرش اوسع من الكرسي واعظم نعم. ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي

143
00:55:17.600 --> 00:55:43.400
منابر من ذهب النزول معلوم ان الله ينزل سبحانه وتعالى وفوق عرشه وفوق سماواته ثم ينزل اذا شاء ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وينزل كما سمعتم في الجنة ويأتي الى عباده على كرسيه سبحانه وتعالى

144
00:55:43.400 --> 00:56:03.400
ما يليق بجلاله ويأتي يوم القيامة ويجي لفصل القضاء بين عبادة هذي افعال لله عز وجل يفعلها متى شاء كيف فيشاء سبحانه وتعالى. نعم. وهبط من عليين على كرسيه. يعني نزل والنزول ثابت لله عز وجل. لكنه نزول يليق

145
00:56:03.400 --> 00:56:33.400
بجلاله سبحانه ليس كنزول المخلوق عن المخلوق. نعم. ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر. نعم. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. وذكر ما ذكره يحيى ابن سالم صاحب صاحب التفسير المشهور حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد ابن الزيارة زيارة رب العالمين

146
00:56:33.400 --> 00:57:04.950
اهل الجنة يزورون رب العالمين في كل يوم جمعة. يزورونه في كل يوم جمعة يسمى يوم ازيد آآ ينزل سبحانه وتعالى على كرسيه وآآ يكلم عباده ويكلمونه نعم عن سعيد بن جبير عن ابن اقرب اقرب المؤمنين الى ربهم يوم القيامة اقربهم الى الامام في صلاة

147
00:57:04.950 --> 00:57:26.250
جمعة بالدنيا اقربهم الى الامام في صلاة الجمعة في الدنيا يكون اقربهم عند نزول الرب سبحانه وتعالى نعم لان يوم الجمعة يسمى يوم المزيد. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي

148
00:57:26.250 --> 00:57:51.650
الذي وسع السماوات والارض لموظع القدمين الكرسي الذي وسع السماوات والارض موضع القدمين فكيف بالرب سبحانه وتعالى نعم ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. والعرش اعظم من الكرسي والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة الملقاة

149
00:57:51.650 --> 00:58:15.150
في فلات ماذا يكون حجم الحلقة في الفلات؟ نعم. وذكر من حديث اسد بن موسى حدثنا حماد بن سلامة حدثنا الحماد الثاني مر بنا حماد بن زيد وهذا حماد بن سلمة. نعم. حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن

150
00:58:15.150 --> 00:58:35.150
بر ابن حبيش عن ابن مسعود قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش

151
00:58:35.150 --> 00:58:55.150
فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا كما مر بكم في اخر كتاب التوحيد حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه حديث الاوعال الذي فيه تفصيل المسافات بين الارض والسماء الدنيا

152
00:58:55.150 --> 00:59:18.750
من كل سماء وسماء وبين السماء السابعة والكرسي وبين الكرسي والماء البحر وبين البحر والعرش مسافات خمس مئة عام كل مسافة خمس مئة عام والله جل وعلا فوق العرش نعم

153
00:59:19.100 --> 00:59:39.100
ثم قال في باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله لنقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم ان الجهمية قد كفرهم خمسمائة عالم. فهل يقال انه قد اجمع العلماء على تكفيرهم؟ نعم

154
00:59:39.100 --> 01:00:09.100
الذين الذين هم غير مقلدين متعمدون لا شك في كفرهم اما المقلدون منهم فانهم يعذرون بالجهل يقلدون. يرون بالجهل ويكونوا من اهل الضلال. ولا يحكم بكفر المقلد او المتأول اما الجهمية الذين يتزعمون هذا المذهب الخبيث فهم كفار بلا شك. ائمتهم كفار اما

155
01:00:09.100 --> 01:00:29.100
اتباعهم ومقلدوهم فلا يحكم بكفرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة ينكرون علو الله سبحانه وتعالى فهل يقاسون على الجهمية؟ فيقال ان علماءهم كفار ايضا قلنا لكم المقلد والمتأول

156
01:00:29.100 --> 01:00:49.100
الاشاعرة متأولة واغلبهم مقلدون ولا يكفرون لكن يضللون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان الله لداخل العالم ولا خارجه وان الله في كل مكان متأولا كالاشاعرة. لا

157
01:00:49.100 --> 01:01:07.550
ما يقول هذا متأول هذا ما يقوله الا واحد متعمد. ما يقوله الا واحد متعمد نعم القاعدة ما ذكرناه لكم ان المتأول او المقلد لا يكفر لكن يضلل قال ظال اما غير

158
01:01:07.550 --> 01:01:27.550
والمتعمد هذا يكفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في النسخة التي قرأ منها القارئ قول شيخ الاسلام رحمه الله قد اجمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وهم قالوا يعني الجهمية ليس على العرش شيء

159
01:01:27.550 --> 01:01:47.550
ليس على العرش شيء ونحن في نسختنا التي هي في مجموع الفتاوى وهم قالوا ليس على شيء فهل اين العبارتين فرض؟ لا على العرش شيء صادقة على العرش ساقطة ساقطة عندكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم

160
01:01:47.550 --> 01:02:07.550
الله ما رأيكم في احد دكاترة الجامعة الذي الذي يشكك في في عقيدة الجهم ابن صفوان ويقول انه لم تصلنا شيء من كتبه. فلا يجوز ان نقول عنه ما ينسب اليه. من دون دليل. وانما

161
01:02:07.550 --> 01:02:27.550
قيل عنه انما كان لظروف سياسية فقط. هذا يكتب عنه تقرير جزاكم الله خير ووقعوه وعطونا اياهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الذي حمل هؤلاء الجهمية على القول بهذا المذهب الخبيث؟ وما رأيكم في من

162
01:02:27.550 --> 01:02:47.550
بدراسة مذهبهم او معرفته او الكلام في عقيدتهم. هذا كما ذكرنا لكم من اللي يتعرض للامور هذي تكتبون عنه تقرير تعطونا اياه. لان هذا معناه انه انه يتوهم في العقيدة ويشكك فيها. كيف

163
01:02:47.550 --> 01:03:07.550
خله يدرس في الجامعة يدرس التوحيد هذا ما يصلح ابدا. فلابد انكم تكتبون عنه اثبات وترفعونه للمفتي او تعطوني اياه انا اوصله لميستي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الجهمية هل هم موجودون في العصر الحاضر ام

164
01:03:07.550 --> 01:03:27.550
انقرضوا ما اكثرهم ما اكثرهم في العصر الحاضر. نعم تجدون كتاباتهم وهل يقول لكم هذا؟ هل يقول لكم هذا الفصل هذا جهمي نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية وبين ان الله في

165
01:03:27.550 --> 01:03:47.550
كل مكان وبين القول بوحدة الوجود؟ نعم. بينهم فرق وحدة الوجود اكفر واشد كفر لانهم يقولون الكون كله هو الله ليس به انقسام. اما الحلولية يقولون الخلق شيء والله شيء لكن الله حال في الخلق. عندهم شيئان

166
01:03:47.550 --> 01:04:07.550
هم يقولون لا وحدة الوجود يقولون ما في شيئان شيء واحد هو الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز الصلاة خلف من يقول ان الله في كل مكان واذا صليت ثم علمت بعد الصلاة انه يقول بهذا

167
01:04:07.550 --> 01:04:27.550
القول فهل اعيد صلاتي؟ اي نعم بلا شك. اللي يقول ان الله في كل مكان لا تصح الصلاة خلفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابو عبيد احد الائمة الاربعة مع العلم ان

168
01:04:27.550 --> 01:04:48.250
قبل قبل الائمة احد الائمة الاربعة في وقت الامام احمد في وقت الامام احمد والامام احمد هو اخر الائمة الاربعة هؤلاء بعد الائمة الثلاثة الذين سبق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاثر الذي روي عن مجاهد رحمه الله

169
01:04:48.250 --> 01:05:08.250
في تفسير قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال مجاهد يجلسه على العرش. هل هذا الاثر يخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة في معنى المقام المحمود وهو الشفاعة كلهن المقام المحمود يفسر بهذا وهذا ما دام

170
01:05:08.250 --> 01:05:28.250
الدليل بهذا وهذا فيسر لانه الشفاعة وانه الاجلاس معه على العرش. نعم. لا تنافي بينهما وهذا ذكره ابن القيم في النونية قضية الاجلاس على العرش ذكرها في النونية واثبتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ

171
01:05:28.250 --> 01:05:48.250
الله بن جرير ذكرها واثبتها نعم. ما موقف اهل السنة من اثار الصحابة الواردة في الاسماء والصفات هل هي مثل الكتاب والسنة؟ ام لا تقبل الا اذا كان لها ما يشهد لها من كتاب او سنة؟ الاصل

172
01:05:48.250 --> 01:06:08.250
الكتاب والسنة وكلام الائمة تفسير وشرح لها. كلام الائمة تفسير وشرح لما في الكتاب والسنة. نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المرتد قد ارتد بسبب خلل في العقيدة. فهل يستتاب مع العلم ان

173
01:06:08.250 --> 01:06:28.250
الغالب من هؤلاء انه لا يتوب ولا يرجع. اذا لم يرجع السيف موجود يبتل رأسه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يزوج الرجل ابنته من مبتدع او لا؟ مبتدع البدعة تختلف

174
01:06:28.250 --> 01:06:48.250
ان كانت البدعة تقتضي الكفر فلا يزوج. مثل الذي يدعو غير الله يذبح للقبور ينذر يستغيث بالاموات هذه بدعة كفرية لا يزوج. اما البدعة التي دون الكفر ودون الشرك فهذا يصح تزويجه

175
01:06:48.250 --> 01:07:08.250
لانه مسلم لكن لا ينبغي انه يزوج الا من هو مستقيم على الطاعة وعلى العقيدة السليمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة المماسة للعرش او غير مماس للعرش هل يسأل عنها وما هو موقف السلف

176
01:07:08.250 --> 01:07:28.250
منها موقف السلف انهم لا لا يثبتونها ولا ينفونها لانه لم يرد فيها دليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم في الحكم على الخوارج بانهم خوارج ان تنطبق عليهم جميع الصفات الواردة كسيماهم التحليق وتحقرون

177
01:07:28.250 --> 01:07:48.250
لا تكن عند صلاتهم الى غير ذلك من الصفات. فهل لا بد من اجتماعها جميعا؟ لا. الخوارج هم من يعتقد عقيدة الخوارج سواء اتصف بصفاتهم الظاهرة او لم يتصف. الكلام على العقيدة ما هو بعلى الصفات لكن هذه علامات فقط. هذه علامات

178
01:07:48.250 --> 01:08:08.250
لكن المدار على العقيدة اذا رأى تكفير اصحاب الكبائر وتخليدهم في النار فهذا مذهب الخوارج او رأى الخروج على امام المسلمين هذا مذهب الخوارج. اذا استحل دماء المسلمين هذا مذهب الخوارج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك

179
01:08:08.250 --> 01:08:28.250
الله في يقول كلمة ثم عاد سبحانه وتعالى الى كذا. هل يجوز اطلاقها على الله عز وجل وش مثل؟ وين جاءت فيه؟ جب لنا الكلام اللي فيه ثم عاد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم عن

180
01:08:28.250 --> 01:08:48.250
في الحديث القدسي فان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. الحديث ذكر بعض اهل العلم ان هذا القربى حقيقي وانه قريب بالذات وليس هناك صارف يصرفه الى ان الى هذا القرب بالعلم. فهل هذا صحيح؟ لا هذا كلام باطل

181
01:08:48.250 --> 01:09:08.250
هذا كلام باطل من تقرب الي هل يذهب انه يتقرب الى الله تقرب حسي ولا معنوي؟ تقرب ومعنو تقرب اليه بالعبادة تقرب معنوي كذلك تقرب الله اليه انما هو تقرب معنوي اما الله فوق مخلوقاته وفوق

182
01:09:08.250 --> 01:09:28.250
سبحانه وتعالى نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل احد الاشخاص ما هي معشوقتك؟ فقال قال انها الكعبة فهل هذا القول صحيح ومستساغ؟ ان كان يريد بالمعشوقة المحبوبة وان الكعبة هي محبوبته

183
01:09:28.250 --> 01:09:43.200
هذا له وجه من الصحة وان كان لا ينبغي ان ان يقال معشوقة اما ان كان قصده المعشوقة اللي هي معشوقة الشهوة هذا لا يجوز ولا يقال في الكعبة هذا

184
01:09:43.300 --> 01:10:00.700
عشق الشهوة ما يجوز اما عشق المحبة فهذا المعنى صحيح لكن اللفظ ما هو صحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان حديث الاسلام جاهل بتعاليم الدين وقد ارتكب جريمة الزنا

185
01:10:00.700 --> 01:10:20.700
هل يقام عليه حد مع جهله؟ هذا عند القاضي هذا يرجع فيه الى القاضي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر بالامس خطيب جمعة ونقلت هذه الخطبة في احدى القنوات الفضائية مباشرة. وهذا الخطيب يدعو بهذا الدعاء

186
01:10:20.700 --> 01:10:40.700
سيدي المصطفى حنانيك ابعث لنا من لدنك رحمة. فهل هذا الدعاء صحيح؟ هذا استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ابشركم بالله عز وجل استغيث بالنبي انه يبعث له رحمة هذا استغاثة. بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته

187
01:10:40.700 --> 01:11:02.950
هذا شرك بالله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان مريض بسلس البول. نعم. وفي بعض الاحيان وهو ساجد يشعر بتقطيع للبول منه فما حكم صلاته؟ وماذا يفعل؟ على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا كان البول دائما يقطر ولا

188
01:11:02.950 --> 01:11:29.250
تنفيه فهذا يتوضأ عند الصلاة يستنجي ويضع حافظ على الذكر ويتوظأ ويبادر بالصلاة ولو خرج البول منه وهو يصلي صلاته صحيحة. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسألة السؤال ثم عاد الله يقول كلمة ثم عاد وقد وردت في كتاب الفوائد لابن

189
01:11:29.250 --> 01:11:49.250
ابن القيم والجملة هي ثم عاد الله الى قوله تعالى. عاد الى الى قوله تعالى. ما ادري والله نعم يوجد لدينا عادة في العمل. نعم. وهي انه ما يخفي احد من اقارب احد الموظفين. يتم تعميم ذلك

190
01:11:49.250 --> 01:12:08.400
على جميع الموظفين في خطاب مصدر بعنوان نعي يذكر فيه مكان ووقت الصلاة عليه ورقم جوال الذي يتلقى العزاء فما حكم هذا الفعل؟ اما تحديد الجوال لنقل العزاء هذا لا اصل له

191
01:12:08.550 --> 01:12:29.250
الا ينبغي اما اخبار الناس عن وفاة اخيهم المسلم من اجل الدعاء له والصلاة عليه اذا كان في البلد شيء طيب لا بأس  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تذكروا لنا الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. الصفات

192
01:12:29.250 --> 01:12:53.500
الذاتية هي التي لا تنفك عن الله دائما من لوازم ذاته سبحانه وتعالى. اما الصفات الفعلية التي يفعلها اذا شاء. هي التي يفعلها اذا شاء سبحانه تعالى متعلقة بالمشيئة اما الصفات الذاتية هذه من لوازم الذات ولا تتعلق بالمشيئة. نعم. يقول

193
01:12:53.500 --> 01:13:18.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله القدمين هل جاءت في النصوص القدمان هل جاءت في النصوص الشرعية مفردة ام مثناة وكذلك الساق وفقكم الله نعم الساق جاء مفردا واما القدمان جاء مثنى موضع القدمين ان الكرسي موضع القدم

194
01:13:18.200 --> 01:13:38.200
وجاء مفردا يضع ربه العزة فيها اه قدمه مفردا. وجاء وفي رواية رجله فجاء مفردا وجاء مثنى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في تفسير قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى

195
01:13:38.200 --> 01:13:58.200
وقد روي عن بعض السلف استوى بمعنى استقر. هل هذا تفسير صحيح؟ نعم. يقول ابن القيم لهم عليها عليها لهم عليها اربع عبارات اربع وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

196
01:13:58.200 --> 01:14:24.900
وكذلك قد صعد الذي هو رابعه. فيفسر استقر صعد آآ على ارتفع كل فسر بها السلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في الذين اذا قلنا لهم ان الاناشيد حرام؟ وانها من فعل الصوفية. قالوا ان الصوفية بها

197
01:14:24.900 --> 01:14:43.600
ونحن نسمعها ولا نسمعها تعبدا بل بل لنستجم بها تماما مثل الحذاء الذي ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجاب عن هذا الامر؟ الحدى في حالة السير في السفر

198
01:14:43.650 --> 01:15:02.800
اما الحدة وانت بالمنزل تحدى وانت بالمنزل. هذا مهما كان السلف يفعلونه. يا سبحان الله التلبيس على الناس الحداء وقت السفر وقت السير بالليل. اما انك تحدى بالبيت ولا بالمجلس ولا هذا ما ورد. وايضا الاناشيد غير الانشاد

199
01:15:02.800 --> 01:15:22.800
الانشاد من شخص ينشد الشعر. واما الاناشيد فمعناها التنغيم والصوت الجماعي هذا ما ورد الا عند الصوفية وعند الحركيين الان شعار الحركيين الان هو الاناشيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز

200
01:15:22.800 --> 01:15:42.800
بيع ونشر الاناشيد الحماسية الجهادية لا هذي اغاني ما يجوز بيعها ما يجوز بيع الجماعية اما بيع القصيدة المسجلة التي فيها فائدة قصيدة مسجلة فيها فائدة هذا شيء طيب نعم

201
01:15:42.800 --> 01:16:02.800
وكذلك ما تفعله بعض المدارس اثناء الحصص حصص النشاط. حيث يقومون بعرض اشرطة الفيديو التي تعرض صور والتدريبات الجهادية في افغانستان والشيشان على الطلاب هذا ممنوع فعليكم ان تبلغوا وزارة

202
01:16:02.800 --> 01:16:22.800
التربية والتعليم هذا ممنوع عرظ هذه الاشياء والتدريبات هذا معناه تعليم للطلاب على الاسلحة وعلى وهذا فيه خطر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توجد عندنا عادة وهي انه عندما يكون هناك اناس عندما يكون اناس جالسين

203
01:16:22.800 --> 01:16:42.800
يدخل احد اصحاب المنصب فيقفون كلهم حتى يجلس. هل هذا الفعل جائز؟ ما القيام له يجوز القيام اجلالا له ما يجوز. اما القيام للسلام عليه للسلام عليه فلا بأس. السلام عليه

204
01:16:42.800 --> 01:17:02.800
لا بأس اما القيام له من غير سلام هذا لا يجوز. فرق بين القيام اليه والقيام له والقيام عليه اذا كان لحاجة مثل الحراسة لا بأس. اما اذا كان مهوب للحراسة وانما هو من اجل التعظيم

205
01:17:02.800 --> 01:17:22.800
فهذا لا يجوز لانه فعل الاعاجم نعم. فعندنا ثلاثة اشياء القيام له. هذا لا يجوز. القيام اليه هذا جائز لاجل السلام عليه او لاجل اه اخذ يده الى المكان او لاجل اه مثلا اه

206
01:17:22.800 --> 01:17:42.800
ومساعدته على النزول من الدابة او السيارة اذا كان عاجز هذا قيام اليه لا بأس قوموا الى سيدكم قال صلى الله عليه وسلم وعندنا القيام عليه وهو جالس هذا ان كان لحاجة كالحراسة لا بأس اما ان كان من باب التعظيم فهذا

207
01:17:42.800 --> 01:17:49.700
لا يجوز. نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه