1
00:00:00.050 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فيقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى

2
00:00:18.850 --> 00:00:46.000
واليتامى الاية. امر الله تعالى في هذه الاية الكريمة بعدة اوامر اولها واعظمها واهمها عبادة سبحانه وتعالى. فقال واعبدوا الله اي تذللوا له بالطاعة فعلا للمأمور وتركا للمحظور. وذلك لان العبادة تطلق على معنيين على

3
00:00:46.000 --> 00:01:15.250
التعبد الذي هو فعل العابد. ومعناها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب. فانت تتقرب الى الله عز وجل لمحبتك له. سبحانه وتعالى وتبتعد عن مخالفته ومعصيته خوفا من عقابه. وتعظيما له. وتطلق العبادة وهو الاطلاق الثاني على

4
00:01:15.250 --> 00:01:35.250
تعبد به يعني ما تتعبد لله عز وجل به وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لما امر

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.250
الله سبحانه وتعالى بعبادته نهى عن ضد ذلك. وهو الاشراك به لان عبادة الله تقتضي اخلاص سادتي له والتذلل له. فلا تعبد الا الله عز وجل. ولهذا قال ولا تشركوا به شيئا. وشيئا هنا

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.250
ذكر في سياق النهي فيشمل كل شرك سواء كان اكبر ام اصغر. وذلك لان الشرك والعياذ بالله الشرك نوعان. شرك اكبر وشرك اصغر. فالشرك الاكبر هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
الله عز وجل كما لو دعا غير الله يأتي الى من يدعي انه ولي او الى صاحب القبر ويطلب منه المدد المدد المدد او يذبح لصاحب القبر او ينذر له او يستغيث به او يستعين به من دون الله

8
00:02:35.250 --> 00:02:58.750
كل هذا من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر والنوع الثاني من الشرك شرك اصغر. وهو ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر. ولكنه لا يخرج من الملة او كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر

9
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
والشرك الاكبر له خصائص. منها اولا انه مخرج من الملة. فمن اشرك بالله شركا اكبر فقد خرج من ملة الاسلام وثانيا ان الله عز وجل لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما

10
00:03:18.900 --> 00:03:41.800
دون ذلك لمن يشاء وثالثا من خصائصه انه محبط لجميع الاعمال. فجميع الاعمال التي عملها الانسان قبل شركه كلها تحبط قال الله عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك

11
00:03:41.800 --> 00:04:01.800
الوقت ولا تكونن من الخاسرين. رابعا من خصائص الشرك الاكبر ان صاحبه والعياذ بالله مخلد في نار جهنم. قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

12
00:04:01.800 --> 00:04:31.800
وما للظالمين من انصار. فعلى الانسان ان يحذر من الشرك بنوعين. الشرك الاكبر وان يحذر من الشرك الاصغر. ومع الاسف ان الشرك الاصغر قد يكون منتشرا بين الناس. ويتكلمون او يتلفظون به بالسنتهم غير غير مبالين بذلك. فمن الشرك الاصغر الحلف بغير الله

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
عز وجل بان يحلف بالنبي والنبي لافعلن كذا. وهذا موجود عند بعض الناس. تجد انه يقول والنبي لا تفعل هكذا او النبي لافعلن كذا او وحياتك لافعلن كذا او وحياتي لافعلن كذا وكل هذا من الحلف بغير الله وقد

14
00:04:51.800 --> 00:05:11.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقال من كان حالفا فليحلف بالله يصمت. فعلينا اذا رأينا او سمعنا شخصا يحلف بغير الله ان ننبهه على ذلك

15
00:05:11.800 --> 00:05:31.800
نقول وان نبين له ان هذا من الشرك وان نسوق له الحديث. لانك اذا قلت هذا شرك قال اين الدليل؟ فقل له قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله

16
00:05:31.800 --> 00:05:53.350
لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. يقول لو دار الامر رضي الله عنه بين ان احلف بالله اقول والله اني لم افعل كذا او فعلت كذا وانا كاذب هذا خير من ان اقول والنبي او وحياة

17
00:05:53.350 --> 00:06:13.350
قيل افعلن كذا او لقد فعلت كذا وانا صادق. لماذا؟ لان قولك مثلا والله لم افعل كذا هذا كذب. كذب مجرد ومعصية لكن كونك تقول والنبي لقد فعلت كذا. او وحياتي لقد فعلت كذا فهذا شرك

18
00:06:13.350 --> 00:06:33.350
الشرك اعظم من المعصية. ولهذا قال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. من بك ايضا من الشرك الاصغر يسير الرياء ان يعمل الانسان العمل ليري الناس او يسمع بان يرفع صوته مثلا بذكر

19
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
او بتلاوة قرآن او نحو ذلك. من اجل ان يثني عليه الناس ولاجل ان يمدحه الناس. قال اهل العلم رحمهم الله وترك العمل لاجل الناس رياء. ترك العمل لاجل الناس رياء. بعض الناس تجد انه يترك العمل الصالح

20
00:06:53.350 --> 00:07:13.350
تقول لماذا؟ قال اخشى ان اكون ارائي او ان يقول الناس هذا رياء. فيقال ترك العمل كونك تترك تترك العمل من اجل الناس او خوفا من ان يصفك الناس بانك مراعي هذا من الرياء. فما دمت مخلصا في قلبك لله وليس في

21
00:07:13.350 --> 00:07:33.350
قلبك اشراق بغيره سبحانه وتعالى فاعمل العمل ولا تبالي. الناس لن ينفعوك في شيء سواء مدحوك ام ذموك فلا تجعل ثناءهم ومدحهم حافزا لك على العمل ولا تجعل ذمهم ايضا مثبطا لك عن

22
00:07:33.350 --> 00:07:53.350
امل لانه لانه اذا كان ثناؤهم يحفزك وقدحهم يثبطك فمعنى ذلك ان في قلبك ان في قلبك شيئا من الرياء ومن عدم الاخلاص لله. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المخلصين له. المتبعين لرسوله

23
00:07:53.350 --> 00:08:02.011
صلى الله عليه وسلم وان يهب لنا منه رحمة انه الوهاب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين