1
00:00:00.050 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اه قبل ان نأتي الى باب ما جاء في المراء بالنسبة لحديث انس السابق

2
00:00:31.000 --> 00:00:58.250
والذي فيه يا ذا الاذنين طبعا شاقه المصنف من طريق شويك بن عبدالله القاضي عن سليمان عن عاصم بن سليمان والعن انس وقد تابع شريكا عليه الصلت ابن الحجاج لا يحتج به

3
00:00:59.500 --> 00:01:44.900
وتابعه ايضا شعبة عند الخطيب ولكن اسناده غريب. اظنه خطأ. وقد ذكره الدارقطني في الغظائب   وتابعه ايضا السوغي  ولكن بين الدار قطني انه ايضا خطأ    نعم ورواه الطبراني. ومن طريقه ابو موسى المدين في اللطائف

4
00:01:44.900 --> 00:02:15.750
اف باسناد صحيح عن حرب ابن ميمون عن النضر ابن انس عن انس به. وحرب هو الاكبر وهو جيد الحديث نعم فهذا الحديث حديث محفوظ. نعم. قال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في المراء. وهو

5
00:02:15.750 --> 00:02:52.600
والجدال والجدال على قسمين اما جدال لاثبات الحق. تحقيق الصواب فهذا مشروع. قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. واما ان يكون هذا في اثبات باطل فهذا لا شك انه حرام. واما ان يكون الجدال

6
00:02:52.600 --> 00:03:22.600
في شيء ليس فيه كبير فائدة. وانما يؤدي الى الخصومة والنزاع. واختلاف فهذا ينبغي تركه. هذا ينبغي تركه. نعم. قال الله عز وجل حج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

7
00:03:22.600 --> 00:03:49.400
وتقدم في الاية السابقة ان الامر قد جاء بالمجادلة بالتي هي احسن. واما في شيء ان يؤدي الى النزاع والخصومة وكثرة اللدد وفي شيء ليس فيه كبير فائدة فهذا ينبغي ان يترك

8
00:03:49.450 --> 00:04:18.800
نعم. قال حدثنا عقبة ابن مكرم العم البصري وهو ثقة توفي سنة خمسين ومائتين او في حدود الخمسين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي  وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف بابن ابي فديك

9
00:04:19.150 --> 00:04:44.600
المدني  وهو على القول واضح انه ثقة. قال الحافظ انه صدوق وواضح انه ثقة وقد توفي سنة مئتين وقيل سنة تسع وتسعين ومئة وقيل واحد ومئة. قال اخبرني سلمة ابن وردان الليثي

10
00:04:45.450 --> 00:05:14.200
وسلمة بن وردان ضعيف لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه لم يقوه سوى احمد بن صالح الحافظ واحمد بن صالح عنده تساهل نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب

11
00:05:15.350 --> 00:05:40.900
وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرف

12
00:05:40.900 --> 00:06:03.450
الا من حديث سلمة بن وردان عن انس فهذا الخبر لا يصح من اجل سلمة بن وردان وقد تفوض به عن انس وابو عيسى لم يصححه من اجل سلمة. نعم ولكن هذا المتن

13
00:06:03.450 --> 00:06:38.850
بنحوه قد ثبت من حديث ابي امامة اخرجه ابو داوود واما حديث انس انس واما حديث انس فلا يصح. قال حدثنا فضالة ابن الفضل التميمي الكوفي  ولم يروي له من اصحاب الكتب الستة سوى الترمدي. وواضح انه ثقة. هذا الراجح نعم

14
00:06:38.850 --> 00:07:02.500
وقد قال الحافظ صدوق ربما اخطأ نعم او ربما وهم وهذا كلام ابن حبان هذا كلام ابن حبان وقد وثق اه يحيى بن معين وغيره قال حدثنا ابو بكر ابن عياش

15
00:07:02.950 --> 00:07:36.500
وابو بكر ابن عياش هو الاسد الكوفي وتفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمر نعم. وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر نعم وهو الذي يسمى عند القظاء بشعبة واما عند المحدثين فلا يذكر الا بابي بكر

16
00:07:36.750 --> 00:08:10.350
وتقدم لنا ان اسمه هو هذا ابو بكر نعم هذا هو الثابت في اسمه وليست كنية هذه  قال عن ابن وهب ابن منبه وابن وهب ابو منبه لم يعرف قال عن ابيه وهو وهب ابن منبه الابناوي. ووهب ابن

17
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
ومنبه ثقة وقد توفي بعد سنة عشر ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بك اثما ان لا تزال

18
00:08:30.350 --> 00:08:53.450
عاصما  قال ابو عيسى هذا الحديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فهذا الخبر لا يصح وقول ابو عيسى غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تضعيف له. قال حدثنا زياد بن ايوب

19
00:08:53.450 --> 00:09:25.650
وهو البغدادي لقبه احمد بشعبة الصغير. وهو ثقة جليل توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ست وثمانين سنة. قال حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي وهو ثقة  قال عليث ابن ابي سليم

20
00:09:26.650 --> 00:09:57.350
الكوفي وهو لا يحتج به وقد اختلط ولكن يكتب حديثه خرج له مسلم واصحاب السنن وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن عبدالملك ابن ابي بشير وهو ثقة عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة عالم توفي عام اربعة ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله

21
00:09:57.350 --> 00:10:24.450
قال عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تماري اخاك. ولا تمازحه  ولا تعده موعدا فتخلفه. وايضا هذا لا يصح. قال ابو عيسى هذا حديث قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

22
00:10:24.550 --> 00:10:47.500
فهو حديث ضعيف لما تقدم يرحمك الله قال ابو عيسى نعم عفوا قال ابو نعيم وقد اخرجه في الحلية هذا حديث غريب من حديث عكرمة لم يروه عنه الا ليث عن عبد

23
00:10:47.500 --> 00:11:25.150
فهذا الخبر لا يصح قال باب ما جاء في المداراة  عندنا المداراة وعندنا المداهنة. المداهنة مأخوذة من الادهان وهو ان ان الانسان يتنازل عن الحق والصواب نعم نعم من اجل ان يحصل على شيء وهذا لا يجوز المداهنة مذمومة بخلاف المداراة

24
00:11:25.600 --> 00:12:06.750
فهي الملاطفة واستعمال الكلام الحسن ويداوي الانسان ويدعو بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن من اجل تحقيق الحق ونشر الخير ونشر الهدى فالمداومة محمودة بخلاف المداهنة فانها مذمومة قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني

25
00:12:06.750 --> 00:12:32.200
وهو ثقة تبدو في عام ثلاثة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن محمد بن المنكدر  القرشي التيمي وقد توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي

26
00:12:32.200 --> 00:12:54.500
اسدي وهو امام توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة

27
00:12:54.700 --> 00:13:18.750
وذلك ليشوه ثم اذن له فالان له القول وهذا من اجل دعوته فلعلها يهتدي ويدع ما عنده فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له ما قلت ثم اعلنت له القول

28
00:13:18.850 --> 00:13:43.400
قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه  فمن كان بهذه المثابة فهو من شر الناس نعوذ بالله وهو الذي يدعه الناس ويتركونه من اجل فحشه. نعم

29
00:13:43.850 --> 00:14:07.500
سواء كان في القول او في العمل سواء كان الفحش في قوله او في عمله  نعم   قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان

30
00:14:08.700 --> 00:14:41.200
نعم قال باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض. نعم يعني ان الانسان اذا احب لا يكون حبه حبا شديدا   قد يتأثر بهذا الحب اذا فقد هذا المحبوب او حصل بينه وبينه شيء فقد يتأثر. نعم

31
00:14:42.000 --> 00:15:09.400
فعلى الانسان ان يقتصد في المحبة فيما يتعلق بالناس. وايضا فيما يتعلق بالبغظ نعم لان البعد الشديد قد يجعل يجوب في حكمه عليه على هذا الشخص نعم وقد يؤدي هذا الى ان يظلمه. فلا يكون الحب

32
00:15:09.600 --> 00:15:40.650
شديدا ولا يكون ايضا البغض شديدا. نعم  وتعلمون ان هناك يعني من احب وعشق امرأة فادى به هذا الى الهلاك ادى به هذا الى الهلاك وذلك بسبب المبالغة في هذه المحبة. وادى به الى

33
00:15:40.650 --> 00:16:03.050
كما يقال مجنون ليلى فينبغي ان لا يكون الحب شديد ولا البغض ايضا. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني. وهو حافظ توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي

34
00:16:03.950 --> 00:16:24.400
وهو صدوق فاضل قال عن حماد بن سلمة  ابو سلمة البصري وهو امام توفي عام سبعة وستين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو امام ايضا. توفي عام واحد

35
00:16:24.400 --> 00:16:45.550
ثلاثين ومئة. قال عن محمد بن سيوين الانصاري مولاهم البصري وهو امام ايضا. شفع عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه رفعه. يعني فيه شك في رفعه

36
00:16:46.200 --> 00:17:11.250
قال احبب حبيبك هونا هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما  وهذا قد حصل نعم كان عبد الملك ابن مروان لا يصبر عن مصعب ابن الزبير من المحبة بينهما

37
00:17:11.350 --> 00:17:39.500
ثم تقاتل عبد الملك يقود اهل الشام ومصعب يقود اهل العراق قال وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه

38
00:17:39.600 --> 00:18:08.550
لان هذا خطأ   فقد روى هذا الخبر موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبودكي عن حماد بن سلمة عن ايوب عن حميد بن عبد الرحمن عن علي انه كان يقول فموقوفا على علي قال البيهقي ورواية سويد اي بن عمرو الكلبي خطأ قال

39
00:18:08.550 --> 00:18:42.900
ورواية السويد اي بن عمرو الكلبي وهم نعم فهذا الصواب انه عن علي موقوف قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ايوب باسناد   غير هذا رواه الحسن بن ابي جعفر وهو الجفر البصري ايضا لا يحتج به. قال وهو حديث ضعيف ايضا

40
00:18:42.900 --> 00:19:17.200
باسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم  والصحيح هذا عن علي موقوف. فهذا هو الصحيح. الصحيح وقف اداء الخبر. نعم  ولا الدعوة قطني وقد روي حديث علي من طرق لا تثبت والصحيح انه عن علي موقوف

41
00:19:17.800 --> 00:19:41.450
نعم  ورواه البغوي في شرح السنة عن علي موقوفا وقال ورفعه بعضهم عن علي وابي هريرة. والصحيح انه موقوف عن علي رضي الله تعالى عنه وهكذا قال ابن عساكر والذهبي

42
00:19:41.550 --> 00:19:58.370
ولذا اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوف. فالصواب وقفه هذا هو الصواب ولعل نقف عند هنا ونأتي الى المنتقى