1
00:00:00.100 --> 00:00:19.250
الحمد لله نحمده على صبوغ نعمته ونشكره على توفيقه وهدايته ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ربوبيته. ولا نديد له في الوهيته. واشهد ان محمدا

2
00:00:19.250 --> 00:00:50.650
ورسوله الى جميع بليته بشيرا بجنته ونذيرا بنقمته صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى اله وقرابته الذين اختصهم الله بتطهيره وكرامته واصحابه الذين فضلهم على سائر امته اما بعد فقد انتهينا في تناول آآ قضية المهدي آآ الى آآ ذكر بعض الاحاديث الثابتة في شأن

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
مهدية نتناول ذلك في آآ ثلاثة مطالب آآ اولا جملة من الاحاديث التي صحت وفيها بلقب المهدي. المطلب الثاني آآ احاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله. آآ المطلب الثالث احاديث

4
00:01:10.650 --> 00:01:34.250
يحتمل كونها في شأن المهدية فالمجموعة الاولى او الجملة الاولى هي اه احاديث فيها التصريح بلقب المهدي اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث

5
00:01:34.250 --> 00:01:56.250
وتخرج الارض نباتها ويعطي المال صحيحا. وتكثر الماشية وتعظم الامة. ويعيش سبعا او ثمانيا يعني حججات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في اخر امتي المهدي

6
00:01:56.550 --> 00:02:26.600
يسقيه الله الغيث. المطر وتخرج الارض نباتها. ويعطي المال صحاحا آآ يعني صحيحا آآ يعني غير مجزأ بكمية كبيرة يعني. ويعطي المال صحيحا وتكثر الماشية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا. يعني آآ حجلا او سنوات. الحديث الثاني آآ رواه الامام احمد بسند

7
00:02:26.600 --> 00:02:52.750
عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوموا نص ساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا. كما ملئت ظلما وعدوانا

8
00:02:52.750 --> 00:03:17.800
لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي او من اهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا الحديث الثالث آآ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:17.800 --> 00:03:41.450
المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما ويملك سبع سنين قوله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اولا هذا الحديث حكم العلامة الالباني رحمه الله تعالى

10
00:03:41.450 --> 00:04:07.600
عن ابي الصديق عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه آآ وبعض الناس ممن غلظ حجابهم آآ استشكلوا هذا الحديث وقالوا كيف يملأ الارض عدلا في سبع سنين وظنوا ان ذلك يقتضي تفضيله على النبي صلى الله عليه واله وسلم وسيأتي ان شاء الله تعالى الجواب على هذه الشبهة يعني فيما بعد

11
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
فقوله المهدي مني يعني من نسلي وذريتي. فكما آآ ابتدأت هذه الرسالة برسول الله صلى الله عليه وسلم فان تختم في اخر الزمان برجل من اهل بيته وهو المهدي. المهدي مني اجلى الجبهة. وجلاء الجبهة

12
00:04:28.950 --> 00:04:56.000
هو انحسار مقدم الرأس من الشعر. او نصف الرأس او هو دون الصلع. فمعنى اجلى الجبهة اي انه منحسر الشعر من مقدم رأسه او انه واسع الجبهة اه وسعت الجبهة بدون صلع من علامات الذكاء. نعم. المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف

13
00:04:56.850 --> 00:05:19.950
القنا في الانف هو طوله ودقة ارنبته. مع حدب في وسطه. يقال رجل اقنى وامرأة انواع فالمراد آآ بهذا الوصف انه اقنى الانف يعني لم يكن انه ليس بافطس آآ فانه مكروه لا يعني

14
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يملأ الارض اي يملأ وجه الارض جميعا. هذا احتمال انه يملأ كل الارض او يقال احيانا يحتمل ايضا يكون وجه الارض يراد به ارض العرب ارض العرب. وما يتبعها. والمراد بذلك

15
00:05:50.400 --> 00:06:12.550
اهلها يعني يعدل فيما بينهم يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويملك سبع سنين الحديث الرابع عن ابي سعيد ايضا رضي الله عنه قال خشينا ان يكون بعد نبينا صلى الله عليه وسلم حدث فسألنا

16
00:06:12.550 --> 00:06:32.550
نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان في امتي المهدية يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا الشك هنا من احد الرواة زيد العامي. الراوي هو الذي شك. يعيش خمسا او سبعا او تسعا. طبعا يعيش يعني يحكم

17
00:06:32.550 --> 00:06:57.650
يملك قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين. قال فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني. قال فيحثي له في وبه ما استطاع ان يحمله على قدر ما يستطيع من الحمل آآ في ثيابه فانه يعطيه لكثرة الخير والبركة والعدل في زمانه. وعن علي رضي الله عنه قال

18
00:06:57.650 --> 00:07:17.550
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المهدي منا اهل البيت. يصلحه الله في ليلة وقوله يصلحه الله في ليلة يحتمل احد معنيين الاول ان يكون المراد بذلك ان الله يصلحه للخلافة

19
00:07:17.550 --> 00:07:40.600
يعني يهيئه للخلافة بعد آآ ان لم يكن كذلك. والثاني ان يكون متلبسا ببعض النقائص فيصلحه الله ويتوب عليه فهذا المعنى هو الذي قرره الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى حيث قال ومعنى قوله يصلحه الله في ليلة ان يتوب

20
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
ويوفقه ويلهمه رشده بعد ان لم يكن كذلك. وقال القاري في المرقة يصلحه الله في ليلة اي يصلح امره ويرفع قدره في ليلة واحدة او في ساعة واحدة من الليل حيث يتفق على خلافته اهل الحل

21
00:08:00.600 --> 00:08:24.800
والعقد فيها آآ بعض الناس يعني استشكل هذا الحديث ايضا واستبعد معناه. فطبعا آآ لا داعي لاي استغراب في مثل هذا لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو الفعال لما يريد. ومن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. آآ من اوضح

22
00:08:24.800 --> 00:08:42.950
الامثلة في ذلك بالنسبة لقوله يصلحه الله في ليلة ما حصل لمن هو افضل من المهدي ومن سائر الامة سوى ابي بكر رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد كان من اشد الناس على المسلمين

23
00:08:43.250 --> 00:09:03.250
ثم تحول بقدر الله وتوفيقه فصارت شدته على اعداء الاسلام والمسلمين. واصبح ذلك الرجل العظيم الذي اذا سلك فجا سلك الشيطان فجا غيره. كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. اذا لا معنى

24
00:09:03.250 --> 00:09:24.650
لاستبعاد آآ معنى هذا الحديث يصلحه الله في ليلة. خاصة اننا لا نستطيع القطع والجزم بمعنى يصلحه الله في ليلة الحديث السادس عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المهدي من

25
00:09:24.650 --> 00:09:47.750
من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها المهدي من عترته. العترة هي اولاد الرجل لصلبه واحيانا تطلق العترة على الاقرباء. وبني العمومة ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن

26
00:09:47.750 --> 00:10:05.600
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني اه بنو عمومته من قريش وقال في النهاية عترة الرجل اخص اقاربه. وعترة النبي صلى الله عليه واله وسلم بنو عبدالمطلب. وقيل قريش

27
00:10:05.600 --> 00:10:33.950
والمشهور المعروف ان العطر هم الذين حرمت عليهم الزكاة آآ المهدي من عترتي من ولد فاطمة رضي الله تعالى عنها. اما الحديث السابع فان فقد رواه الحارث ابن ابي اسامة آآ في مسنده آآ بسنده عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

28
00:10:33.950 --> 00:10:56.850
ينزل عيسى ابن مريم طبعا هذه من علامات اخر الزمان نزول المسيح عليه السلام. ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا ان بعضهم امير بعض. تكرمة الله لهذه الامة. وهذا الحديث قال فيه الامام ابن القيم اسناده

29
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
جيد يعني هذا الحديث من الاحاديث آآ الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول فيه ينزل عيسى ابن مريم آآ الاحاديث بجملتها كما سيتضح فيما بعد آآ ان آآ

30
00:11:17.500 --> 00:11:38.600
يعني ان المسيح الاسلامي يصل آآ بيت المسؤول من المقدس او المسجد الاقصى آآ على يعني آآ وقد اقيمت صلاة الفجر  فيدخل الى المسجد ويكون الامام في هذا الوقت هو المهدي امام الصلاة. فحينما ينزل عيسى عليه السلام فيطلب منه المهدي ان

31
00:11:38.600 --> 00:11:58.600
يا امهم في الصلاة فيرد عليه المسيح عليه السلام لا ان بعضهم امير بعض. يعني هذه الامة المحمدية بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وان شاء الله سنشرح بالتفصيل آآ هذا الموقف. آآ الذي يحصل

32
00:11:58.600 --> 00:12:18.600
بين المهدي وبين عيسى عليهما السلام. ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا. فيقول لا ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وعن محمد بن سيرين رحمه الله قال المهدي من هذه الامة

33
00:12:18.600 --> 00:12:33.150
وهو الذي يؤم عيسى ابن مريم سنبين ان شاء الله فيما بعد ان المقصود بذلك آآ انه يؤمه في اول نزوله فقط. لعلة مهمة جدا ليعلن المسيح منذ اول لحظة

34
00:12:33.150 --> 00:12:56.800
انه ما اتى بشريعة جديدة وانه لا يأتي بشريعة مستقلة. وانما هو تابع لايه؟ آآ لرسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم لكن لا يمنع ذلك انه فيما بعد هو الذي يؤم الصلاة. لكن هو يعلن بهذا المسلك امتناعه من الامامة في اول صلاة انه آآ لم يأت بشريعة

35
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
وانما جاء تابعا لشريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه الاحاديث السبعة كلها تتضمن تصريحا اسم المهدية. هناك جملة من الاحاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله ولكنها لا تنص على اسمه

36
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
آآ اول ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا لم يبق من الدنيا الا يوم. لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ

37
00:13:36.800 --> 00:13:56.450
اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي زاد في حديث فطر يملأ الارض خصا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وفي رواية للترمذي لا تنقضي الدنيا حتى العرب رجل من اهل بيت يواطئ اسمه اسمي

38
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم. المقصود انه قادم حتما. حتى لو فرض ان الدنيا باقي فيها يوم واحد فسوف يمد الله هذا اليوم ويطوله حتى يتحقق آآ الخبر الوارد في هذا الحديث. لو لم يبق من الدنيا الا يوم

39
00:14:17.250 --> 00:14:38.350
طول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي  آآ فاذا هذا يدل على ان اسمه ايه؟ محمد ابن عبدالله. محمد ابن عبدالله. وهذا فيه رد على الشيعة

40
00:14:38.350 --> 00:14:57.600
الذين يزعمون انه محمد ابن الحسن العسكري. ومعنى يبعث يعني يظهر وفي رواية فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وفي رواية الترمذي لا تذهب الدنيا او لا تنقضي الدنيا

41
00:14:57.600 --> 00:15:16.750
حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. يواطئ اسمه اسمي. قوله حتى يملك العرب آآ قال القاري اي ومن تبعهم من اهل الاسلام. فان من اسلم فهو عربي. وقال الطيبي لم يذكر العجم

42
00:15:16.750 --> 00:15:38.400
مع ان العجم داخلون في ايه؟ في هذا. لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا سائر  ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه. اللي هو الامة الغالبة. او لكونهم اشرف. او هو من باب

43
00:15:38.400 --> 00:16:06.500
والمراد العرب والعجم كما قال تعالى ثري بلا تقكم الحرة فيفهم منها وسط وتقيفهم ايه ايضا؟ البردة القرن والازهر انه اقتصر على ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب لانهم قد يقع منهم خلاف في طاعته والله تعالى اعلم

44
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
الحديث التاسع آآ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. يواطئ اسمه اسمي. فاذا

45
00:16:26.850 --> 00:16:41.000
نص صريح انه ايه؟ محمد ابن عبدالله. ناس كثيرة يتوهم الانسان في نفسه انه المهدي او اهله حتى حصل تأويل فريق عجيب جدا ان واحد مسلا اسمه احمد بن ابراهيم

46
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
فيقول احمد اسمه اسمي وانا اسمي احمد. واسم ابيه اسم ابي وانا ابيه ابراهيم عليه السلام. فهذا من التأويل الايه الفاسد. لكن صريح في ان يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي محمد ابن عبدالله. فيعني نعتذر لايه؟ آآ لمن

47
00:17:01.400 --> 00:17:20.250
يتوهمون في انفسهم انهم ان الواحد منهم مهدي لان بيجي لي ناس كتير بصراحة كلموني في الموضوع ده. فبقول له اسمك ايه فما يطلعش محمد ابن عبدالله فيقول له لأ يبقى انت انا احلف ان انت لست المهدي. الحديث العاشر رواه الامام احمد بسنده عن علي رضي

48
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا. وفي لفظ لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا

49
00:17:40.250 --> 00:18:01.150
يملؤها عدلا كما ملئت جورا. اذا هذه الاحاديث فيها صفة المهدي وبعض احواله وان لم تنص على اسمه  هناك جملة اخرى من الاحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي. يعني لا نستطيع القطع هل المراد بها المهدي؟ آآ المذكور في الاحاديث السابقة

50
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
او شخص اخر. اولها حديث آآ الجريري عن ابي نضرة قال كنا عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفيز ولا درهم. قفيز هذا مكيال. مكيال من مكاييل العراق

51
00:18:21.150 --> 00:18:45.750
قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذلك. ثم قال يوسف اهل الشام الا يجبى اليهم دينار ولا  وهو مكيال لاهل الشام ايضا قلت من اين ذاك؟ قال من قبل الروم. ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:18:45.750 --> 00:19:12.700
يكون في اخر امتي خليفة المال حثيا. لا يعده عدا قال قلت لابي نضرة وابي العلاء اترين انه عمر بن عبدالعزيز؟ فقال لا فقوله يكون في اخر امتي خليفة. آآ بعض العلماء قالوا هذا هو المهدي. بدليل آآ حديث

53
00:19:12.700 --> 00:19:34.050
اول حديث ذكرناه حديث ابي سعيد الخدري ويعطي المال صحاحا. وصفة هذا الخليفة هنا ايضا آآ يكون في اخر امتي خيرا خليفة يحيي المال حفيان لا يعده عدا قال قلت لابي نضرة وابي العلاء اترين انه عمر بن عبدالعزيز

54
00:19:34.300 --> 00:19:54.500
فقال لا وصح عن مطر قال بلغنا ان المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبدالعزيز على رغم العدل والرخاء الذي كان في اه زمن الخليفة العادل عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله. فمطر يقول بلغنا ان المهدي

55
00:19:54.500 --> 00:20:19.850
يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبدالعزيز. قلنا ما هو؟ قال يأتيه رجل فيسأله فيقول ادخل بيت المال فخذ فيدخل فيأخذ فيخرج فيرى الناس شباعا فيندم فيرجع اليه فيقول خذ ما اعطيتني

56
00:20:20.200 --> 00:20:38.850
يندم انه ايه يعني اخذ ما يستطيع حمله من الاموال فلما يرى الناس قد شبعوا جميعا يعني ايه يستصغر نفسه ويندم فيرجع ويقول للمهدي خذ ما اعطيتني فيابى ويقول انا نعطي ولا نأخذ

57
00:20:39.450 --> 00:21:04.150
انا نعطي ولا نأخذ وفي لفظ لمسلم من حديث ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون خليفة من خلفائكم في اخر الزمان. يحثوا المال ولا يعده. وفي رواية يعطي الناس بغير عدد

58
00:21:04.250 --> 00:21:19.550
طبعا آآ لم يقع في الحديسين كما نرى ذكرى المهدي آآ ولا يوجد دليل واضح على انه هو نفسه. يعني واحتمل يكون خليفة اخر. واضح ويحتمل ان يكون هو ايضا يعني آآ المهدي

59
00:21:20.150 --> 00:21:42.700
الشيخ الالباني رحمه الله يرجح ان هذا الحديث هو المهدي المبشر بخروجه بين يدي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام صلي عيسى عليه السلام خلفه حديث الثاني عشر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. فقلنا يا رسول

60
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب ان ناسا من امتي يؤمنا البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم

61
00:22:02.700 --> 00:22:33.650
فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل. يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم هذا آآ الحديث الذي رواه الشيخان البخاري وآآ مسلم تقول فيه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عبث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في منامه. يعني تحرك جسمه الشريف

62
00:22:33.650 --> 00:22:53.150
او بعضه صلى الله عليه واله وسلم. وقيل حرك اطرافه وهو نائم كمن يأخذ شيئا فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب طبعا آآ رؤيا الانبياء وحي

63
00:22:54.050 --> 00:23:14.000
فقال العجب ان ناسا من امتي يأمون البيت. لرجل من قريش قد لجأ بالبيت يومنا البيت يعني يقصدون مكة المسجد الحرام. العجب ان ناسا من امتي يأمون البيت لرجل من قريش قد لجأ

64
00:23:14.000 --> 00:23:35.750
البيت كانهم ايه آآ يتحركون يريدون آآ اخذ آآ هذا الرجل. حتى اذا كانوا بالبيداء والبيداء هي المفازة الارض الواسعة القفر وفي رواية حتى اذا كانوا ببيداء المدينة في بيداء المدينة او بالبيداء من ذوي من

65
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
الحليفة فطبعا البيداء ارض واسعة ملساء بين مكة والمدينة. وهي الوادي المنبسط عند منطقة مسجد ايه الحليفة الذي آآ يحرم منه الحجاج والمعتمرون. بعد المسجد على طول تجد منطقة سهلة ملساء واسعة

66
00:23:55.750 --> 00:24:17.250
هذه هي البيداء حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس يعني في ناس هيكونوا عابري سبيل لا يتعمدون الاذية فكيف يخسف بهم مع هؤلاء؟ يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم

67
00:24:17.250 --> 00:24:47.900
فيهم المستبصر. في واحد عن ايه؟ سبق اصرار وترصد. رايح يقصد هذا الشخص في البيت اه فهو مستبصر اه مستبين للامر قاصد له. قال نعم فيهم المستبصر والمجبور المجمور المكره المقهور. فيه ناس مقهورين يخرجوا مع هذا الجيش. وابنوا السبيل. واحد عابر سبيل. ما له علاقة لا بالجن

68
00:24:47.900 --> 00:25:11.250
ولا غيره. لكن الخسف سيناله معه فقال عليه الصلاة والسلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم. طبعا المصادر اه هي الرجوع يعني اه الرجوع. اه شتى يعني متفرقة. يعني ان مهلك هذا الجيش

69
00:25:11.250 --> 00:25:31.250
مهلك واحد. يخسف بهم جميعا. الا انهم يصدرون عن الهلكة مصادر متفرقة يعني السبب الهلاك واحد وهو الخسف لكن مصيرهم في الاخرة حسب نيات كل طرف. فمنهم من يذهب الى الجنة ومنهم من يكون في آآ النار على

70
00:25:31.250 --> 00:25:55.150
قدر اعمالهم ونيتهم. طبعا هنا هذا الخسف امر كوني قدري. هو من فعل الله عز وجل ده امر كوني قدري ده لأ عام فلا يصح الاستبدال بالحديث كما يستدل به بعض الناس او كانوا يستدلون به على استحلال دماء بعض المسلمين آآ اذا كانوا يفعلون بعض

71
00:25:55.150 --> 00:26:12.600
اه هذه العمليات المعروفة فيها قتل او اغتيال او تفجير او كذا. فتقول له كيف تظلم الناس الابرياء اه العامري السبيل الذين لا يد لهم يستدلون بهذا الحديث. لأ لا يصح الاستدلال لان الحديث في امر كوني قدري من فعل الله

72
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
واما انت ففعلك اختياري ارادي لابد ان يوافق الشرع. آآ الحديث الثالث عشر عن عبيد الله ابن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فسألاها

73
00:26:33.200 --> 00:26:55.350
عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائد البيت العائز هو اللاجئ لاجئ الى شيء يحتمي به ويمتنع به على من يطلبه. يعوذ عائد بالبيت فيبعث اليه بعث

74
00:26:56.500 --> 00:27:16.500
فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. آآ خسف بهم. بعض العلماء قالوا ان هذا الجيش يقصد المهدي والله تعالى اعلم. فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ يعني غير راض آآ بما قصده. ولكن

75
00:27:16.500 --> 00:27:37.500
اخذه الخسف معهم. فقال صلى الله عليه وسلم يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. يعني يجازى على نيته وبعض العلماء قالوا هو المهدي. لان الامام ابا داود آآ اورد هذا الحديث في باب المهدي

76
00:27:37.650 --> 00:27:59.400
وذهب الهيثمي الى ان ذلك العائز هو المهدي. وان تلك البيداء الحليفة. والحق انه لا يمكن الجزم بذلك ولا اثبات لعدم وجود الدليل الصريح والعلم عند الله تعالى. الحديث الرابع عشر عن عبدالله بن صفوان عن ام المؤمنين

77
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني بالكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم

78
00:28:19.400 --> 00:28:37.300
سيعود بهذا البيت اي بالكعبة قوم ليست لهم منعة. يعني قوة تمنعهم ممن يريدهم بسوء ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم

79
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
وفي رواية اه لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم. ثم يخسف بهم. فلا يبقى الا الشديد الذي يخبر عنهم

80
00:28:57.750 --> 00:29:19.100
فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم الخامس عشر عن صفية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا

81
00:29:19.100 --> 00:29:36.600
حتى يغزوه جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم قالت قلت يا رسول الله ارأيت المكره منهم؟ قال يبعثهم الله على ما في انفسهم

82
00:29:36.950 --> 00:29:53.750
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبايع لرجل بين الركن والمقام. ولن يستحل البيت الا اهله. فاذا استحلوه فلا يسأل

83
00:29:53.750 --> 00:30:18.150
عن هلكت العرب ثم يأتي الحبشة فيخرب له خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه طبعا ايضا هذا الحديث ليس صريحا في ذكر آآ المهدي لكن بعض العلماء آآ قالوا انه يتعلق بالمهدي كما

84
00:30:18.150 --> 00:30:41.800
يعني اه ذكرنا اه هنا سؤال بعض الناس اه قد يقولوا ان هذا الحديث يخالف قول الله تعالى او لم يروا انا جعلنا حرما امنة والله سبحانه وتعالى قال وهذا البلد الامين. فكيف الحرم يوصف بانه امن ثم يقع فيه مثل

85
00:30:41.800 --> 00:31:06.350
اه يعني هذا الاستحلال آآ ويقولون ايضا ان الله سبحانه وتعالى حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحاب الفيل من تخريب الكعبة المشرفة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة في اخر الزمان بعد ان صارت قبلة للمسلمين؟ لان من نشرات الساعة

86
00:31:06.350 --> 00:31:23.850
خراب الكعبة وهدم الكعبة آآ في اخر يعني آآ الزمان على يد الحبشة اجيب بان ذلك محمول على انه يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة. حيث لا يبقى احد في الارض يقول الله الله

87
00:31:23.850 --> 00:31:42.650
كما ثبت في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله يعني آآ يعم الشرك الناس ولهذا جاء في رواية لا يعمر بعده ابدا. من يعمره؟ وقد بقي فقط اشرار الناس

88
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
ايضا البيت الحرام وقع فيه قبل ذلك قتال آآ وحصل غزو من اهل الشام له في زمن يزيد ابن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من اعظم الوقائع التي حصلت وقعت القرامطة بعد الثلاثمائة. فقتلوا

89
00:32:03.550 --> 00:32:22.500
قتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة. وقالوا الحجر الاسود طلعوا استأصلوا الحجر الاسود وبقي عندهم ايه؟ ها حولوه الى بلادهم ثم اعادوه بعد مدة طويلة. ثم غزي

90
00:32:22.500 --> 00:32:52.550
مرارا بعد ذلك. قيل ان الذي اقتلع الحجر الاسود من هؤلاء القرامطة صاح يذم المسلمين لهم عفوا يعني يقول يا حمير انتم قلتم ومن دخله كان امنا فاين الامن فقال رجل وقد سمعه فاستسلمت وقلت ان الله اراد ومن دخله فامنوه

91
00:32:52.950 --> 00:33:12.950
فلوى فرسه وما كلمني. اذا الامان في الحرم الشريف هل هو امان كوني قدري؟ ام انه امان شرعي ارادي شرعية لو انه كوني قدري لو ان الله كتب هذا كونا وقدرا لا يمكن ان يخلف لان يتحتم وقوع ذلك. لكن بما ان

92
00:33:12.950 --> 00:33:29.650
انه يخلف احيانا فهذا يدل على انه ان الله يأمر الناس بان يجعلوه امنا. ومن دخله كان امنا يبقى كيف نفسره ونقول ومن دخله فما دام هو تكليفا شرعيا يمكن ان يمتثله الناس وممكن ان ينحرفوا عنه

93
00:33:29.750 --> 00:33:48.200
فاذا انحرفوا وقعت هذه المخالفات كما يحصل احيانا في الحرم الشريف. يعني هل لا يمكن تقع سرقة في الحرم اه او اي نوع من العدوان او ضرب او او شجار او نحو ذلك هذا كله يعني وارد. لكن المقصود ومن دخله كان امنا يعني ومن دخله

94
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
فامنوه فهو تكليف وليس آآ يعني امرا كونيا قدريا. فالاية صورتها الخبر ومن دخله كان امنا. لكن معناها الامر. ومن دخله فامنوه. كما في قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق

95
00:34:08.200 --> 00:34:28.250
ولا جدال في الحج ظاهرها الخبر لكن المقصود منها ايه؟ لا ترفثوا ولا تجادلوا ولا تفسقوا في الحج اه فهؤلاء القرامطة قلعوا الحجر الاسود فحولوه بلادهم الى بلادهم ثم اعادوه بعد مدة طويلة ثم غزي مرارا بعد ذلك

96
00:34:28.250 --> 00:34:48.250
وكل ذلك لا يعرض قوله تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا لان هذا الامان وقع بايدي مسلمين فهو يطابق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت الا اهله. فوقع كما اخبر به

97
00:34:48.250 --> 00:35:10.900
النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو من علامات نبوته وليس في الاية ما يدل على استمرار الامن المذكور فيها. والله تعالى اعلم اه الامام ابن الجوزي يقول هنا وان قلم السر في حراسة الكعبة من الفيل ولم تحرس في الاسلام مما صنع بها

98
00:35:10.900 --> 00:35:34.700
حجاج والقرابطة وذو السويقتين. والجواب ان حبس الفيل كان من اعلام النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلائل رسالته لتأكد الحجة عليهم بالادلة التي شوهدت بالبصر قبل الادلة التي بالبصائر

99
00:35:35.600 --> 00:35:57.350
فهذه كان ارهاصا بين يدي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام ولد في عام الفين. فهذا ارهاص لوقوع شيء عظيم تهيأ له آآ هذه البقع وكان حكم الحبس ايضا دلالة على وجود الناصر سبحانه وتعالى. الحديث السامع عشر

100
00:35:57.350 --> 00:36:19.650
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة. من خيار اهل الارض يومئذ. فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بينكم

101
00:36:19.650 --> 00:36:45.200
وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا. فيقاتلونهم فيهدم ثلث يعني من المسلمين لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله. لان هؤلاء صبروا حتى استشهدوا

102
00:36:45.200 --> 00:37:01.500
ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا. فيفتحون قسطا طينيا وهذا يدل على ان القسطنطينية ستفتح مرة ثانية في اخر اه الزمان خلاف ما وقع في عهد محمد الفاتح العثماني رحمه الله

103
00:37:02.150 --> 00:37:28.700
فيفتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان قد خلفكم في اهليكم وهو المسيح الدجال فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة

104
00:37:28.700 --> 00:37:48.700
فينزل عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا السلام. فأمهم. اما هنا يعني قصدهم وتوجه اليهم. فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لان ذاب حتى يهلك. ولكن يقتله الله

105
00:37:48.700 --> 00:38:12.350
اي بيد المسيح عليه السلام. فيريهم دمه في حربته. يعني يري الناس دم الدجال في الحربة ليتحققوا من هلاكهم وهذا الحديث رواه مسلم الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف انتم اذا

106
00:38:12.350 --> 00:38:42.350
ابن مريم فيكم وامامكم منكم. وفي رواية وامكم. كيف انتم اذا ابن مريم فيكم. كيف انتم هذا استفهام عن حال من يكونون احياء عند نزول عيسى عليه السلام؟ يعني كيف انتم كيف سيكون سيكون سروركم بلقاء هذا النبي الكريم عليه السلام. وكيف يكون فخر هذه الامة

107
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
وعيسى رح الله يصلي ورأى امامهم الذي هو المهدي. وذلك لا يلزم انفصال عيسى من الرسالة. يعني كونه يصلي مأموما خلف المهدي لا يعني انه الغيت صفة آآ صفته كرسول. لان جميع الرسل بعثوا بالدعاء الى التوحيد

108
00:39:02.350 --> 00:39:26.650
والامر بالعبادة والعدل. والنهي عن ما خالف ذلك من جزئيات الاحكام. شريعة المسيح كانت مناسبة لعصره هو لبني اسرائيل الذين بعث اليهم فقط فاذا نزل المتقدم في ايام المتأخر نزل على وفقه. فالمسيح عليه السلام آآ متقدم والرسول عليه الصلاة والسلام متأخر

109
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
فاذا نزل المتأخر في عصر متقدم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون تابعا لايه؟ لشريعته. ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم فلو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعيا. لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع

110
00:39:46.650 --> 00:40:08.400
تنبيها على ان اتباعه لا ينافي الايمان به بل يوجبه وآآ في آآ ففي هذا الحديث كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وامامكم منكم وفي رواية وامكم

111
00:40:10.650 --> 00:40:36.850
آآ وفي رواية فامكم وفي اخرى فامكم منكم قال ابن ابي ذئب آآ تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني. قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك بعض العلماء قالوا ان معنى قوله وامامكم منكم

112
00:40:36.850 --> 00:41:04.200
يعني انه يحكم بالقرآن لا بالانجيل. وقال ابن التين ومعنى قوله وامامكم منكم ان الشريعة المحمدية متصلة الى يوم القيامة وان في كل قرن طائفة من اهل العلم غير ان هناك روايات صحيحة لا تعارض تفسير ابن ابي ذئب لكنها تفيد ان عيسى عليه السلام يصلي اول نزوله مأموما

113
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
وذلك في الحديث التاسع عشر رواه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم

114
00:41:24.200 --> 00:41:54.200
وهو المهدي. تعالى صل لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة. وفي لفظ لا تزال امتي ظاهرين على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم فيقول امامهم تقدم فيقول انت احق. بعضكم امراء على بعض. امر اكرم الله به هذه الامة

115
00:41:54.200 --> 00:42:16.850
اه طبعا هنا اه لم يعين الامام باسمه امامكم. واطلق لكنه ورد مقيدا بانه المهدي في اه بعض يعني الروايات آآ مثل آآ حديث جابر مرفوعا ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صل بنا

116
00:42:16.850 --> 00:42:36.850
فيقول لا ان بعضكم على بعض امير تكرمة الله هذه الامة. ايضا آآ هناك رواية عن ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الدجال وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى

117
00:42:36.850 --> 00:42:56.850
ذلك اليوم يوم الخلاص. قالت ام شريك فاين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح. ولذلك هذه الروايات استفيد منها بان بيت المقدس ستعود حتما الى

118
00:42:56.850 --> 00:43:21.900
ليه؟ لان الامير سيكون في بيت المقدس في ذلك الوقت فاين العرب يا رسول الله يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح. فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح. فرجع ذلك الامام ينقص يمشي القهوة

119
00:43:21.900 --> 00:43:47.100
ارى ليتقدم عيسى يصلي بالناس. فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيم فيصلي بهم امامهم فطبعا آآ في روايات يعني ايه آآ مطلقة وفي روايات مقيدة. وفي روايات مطلقة اللي هي ايه؟ امامهم. بدون تحديد

120
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
لكن في روايات اخرى موافقة لها مقيدة بانه هو المهدي فينبغي ان يحمل المطلق على المقيد. كما قال ابن القيم بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان

121
00:44:07.100 --> 00:44:28.250
آآ لذلك نص كثير من العلماء على ان المراد بهذا الامام في هذه الاحاديث هو المهدي كما قال الامام ابو الحسن الابوري في مناقب الشافعي تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامة. وان عيسى يصلي خلفه. وقال الحافظ في الفتح

122
00:44:28.250 --> 00:44:44.350
قال ابن الجوزي لو تقدم عيسى اماما لوقع في النفس اشكال لو ان المسيح عليه السلام تقدم لام للصلاة هيبقى هنا فيه شبهة. ولا قيل اتراه نائبا او مبتدعا شرعا؟ يا ترى هو جايب شرع جديد

123
00:44:44.800 --> 00:45:07.550
ام انه اه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتبع له فيصلي مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وقال الحافظ ابن كثير واظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الاحاديث. وكذلك ايضا قال الحافظ وقال السيوطي

124
00:45:07.550 --> 00:45:30.450
ان صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي ثابتة في عدة احاديث صحيحة باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ورجح الكشميري ان هذا الامام هو المهدي وكذلك ايضا الهيثمي والمناوي. وقال البرزجي ومن العلامات التي يعرف بها

125
00:45:30.450 --> 00:45:46.650
ان يجتمع بعيسى ابن مريم عليه السلام ويصلي عيسى خلفه وقال صديق حسن خام ليس فيه ذكر المهدي ولكن لا محل له. ولامثاله من الاحاديث الا المهدي المنتظر لما دلت على ذلك الاخبار

126
00:45:46.650 --> 00:46:06.650
متقدمة والاثار الكثيرة. وقال الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله فيحمل المطلق وهو حديث الصحيحين على المقيد كما هو الاصل المعلوم عند الاصوليين. قال في مراقص سعود وحمل مطلق على ذاك

127
00:46:06.650 --> 00:46:34.250
وجب ان فيهما اتحد حكم وسبب وقال الالباني هو المهدي محمد بن عبدالله عليه السلام كما تظاهرت بذلك الاحاديث باسانيد بعضها صحيح وبعضها حسن. يعني يصلي خلفه المسيح يقول الحافظ ابن حجر وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الامة مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعة

128
00:46:34.250 --> 00:46:53.850
دلالة للصحيح من الاقوال ان الارض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله تعالى اعلم اه بعض الناس اه انكر اه ان يكون عيسى يصلي خلف المهدي صلاة الصبح وقال في الدفاع عن

129
00:46:53.850 --> 00:47:11.750
ان النبي اجل مقاما من ان يصلي خلف غير نبي استشكل الامر كيف نبي عيسى يصلي خلف المهدي مأموما. الجواب اولا ان صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدة احاديث

130
00:47:11.750 --> 00:47:31.750
باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ثانيا ان الحكمة من ذلك الا يتدنس عيسى عليه السلام بغبار الشبهة. اذ لو تقدم عيسى اماما لوقع في النفس اشكال ولا قيل اتراه

131
00:47:31.750 --> 00:47:56.100
او نائبا او مبتدأ شرعا فلذلك امتنع ليعلن انه تابع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم آآ وليس مبتدأ شرعا جديدا. ايضا لا شك ان ان عيسى اكمل من المهدي. لان عيسى نبي. ها ورسول من اولي العزم. الا ان الثابت شرعا جواز امامة

132
00:47:56.100 --> 00:48:23.000
دول للفاضل لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اجل الانبياء مقاما وارفعهم صلى في غزوة تبوك خلف عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه آآ ففي حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف قد صلى لهم

133
00:48:23.000 --> 00:48:50.500
فادرك النبي صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين معه. وصلى مع الناس الركعة الاخرة. فلما سلم عبدالرحمن قام رسول الله صلى وسلم واتم صلاته فافزع ذلك المسلمين واكثروا التسبيح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم لو قال اصبتم يغبطهم ان صلوا

134
00:48:50.500 --> 00:49:12.850
الصلاة لوقتها فهذا افضل من ان كانوا ايه؟ ينتظروه. وعن انس رضي الله عنه قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا اي ملتحفا بهذا الثوب خلف ابي بكر رضي الله عنه. وعن عائشة رضي الله عنها

135
00:49:12.850 --> 00:49:32.850
قالت صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا. وقد جزم بعض العلماء بان عيسى يقتدي بالمهدي اولا. يعني اول مرة يقتدي بالمهدي. يصلي مأموما. ليظهر انه نزل تابعا

136
00:49:32.850 --> 00:49:52.850
نبينا حاكما بشرعه. ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به. لان في رواية ايه وامكم يعني فيما بعد هذه المرة وامكم فيما بعدها. على اصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل ان يجوز. قال الكشميري

137
00:49:52.850 --> 00:50:12.850
المراد به اي بحديث جابر انه لا يؤم في تلك الصلاة. حتى لا يتوهم ان الامة المحمدية سلبت الولاية فبعد تقرير ذلك في اول مرة يكون الامام هو عيسى عليه السلام لكونه افضل من المهدي. فالجواب الاصلي

138
00:50:12.850 --> 00:50:31.800
لامير المسلمين هو قوله ايه؟ لا فانها لك اقيمت. ان الصلاة ساعتها بيقول له لما بيقول له تقدم آآ او تعال صل بنا فيقول له لا فان ايه؟ آآ فانها لك اقيمت. كنت انت الامام سعد الاقامة

139
00:50:32.650 --> 00:50:52.650
وبعد ان كانت اقيمت له لو تقدم عيسى عليه السلام فان هذا يوهم عزل الامير المهدي. بخلاف ما بعد ذلك هذا كاشارة نبينا صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه بعدما كان شرع في الصلاة الا يتأخر. يعني اي في هذه الصلاة لانها لك

140
00:50:52.650 --> 00:51:12.650
قيمة ثم ذكر قوله تكرمة الله هذه الامة لفائدة زائلة وهي ان الامة على ولايتها وعيسى عليه السلام ايضا ايضا حينئذ منهم. لا التعليل لعدم امامته حتى يتوهم استمرار عدمها. آآ من

141
00:51:12.650 --> 00:51:38.350
فوائد التي اه يناسب ذكرها اه هنا ونختم بها الكلام ان المسيح عليه السلام يجتمع فيه وصفانية انه نبي وانه صحابي عيسى عليه السلام نبي وصحابي. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بعيسى عليه السلام ليلة الاسراء

142
00:51:38.350 --> 00:51:58.350
وهو اجتماع حقيقي لان الاسراء كان للروح والجسد. كما هو مذهب آآ العلماء. وقال الحافظ وتواردت فعليه ظواهر الاخبار الصحيحة فلا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج الى تأويله. وعلى

143
00:51:58.350 --> 00:52:20.150
يكون عيسى عليه السلام صحابيا لانطباق تعريف الصحابي عليه. ولذا ذكره الذهبي في الصحابة  الامام الذهبي ذكر عيسى ابن مريم من الصحابة. فقال في التجريد عيسى ابن مريم نبي وصحابي. فانه رأى النبي

144
00:52:20.150 --> 00:52:44.700
صلى الله عليه واله وسلم فهو اخر الصحابة موتى فهو اخر الصحابة موتى. وكذا قال الحافظ العراقي في نكته على ابن الصلاح والحافظ ابن حجر في الاصابة والحافظ السيوطي والغز فيه التاج ابن السبكي بقوله

145
00:52:45.150 --> 00:53:04.100
من باتفاق جميع الخلق افضل من خير اصطحاب ابي بكر ومن عمر. ومن علي ومن عثمان وهو فتى من امة المصطفى المختار من مضريب. يعني مين الصحابي؟ باتفاق الخلق هو افضل

146
00:53:04.150 --> 00:53:24.150
من افضل الصحابة وهو ابو بكر وعمر. من هو؟ آآ افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومع ذلك هو ايضا من امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو؟ والجواب هو آآ المسيح ولذلك آآ هو قال من باتفاق جميع الخلق افضل من

147
00:53:24.150 --> 00:53:44.150
الصحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتى من امة المصطفى المختار من مضره جابه العلامة ابو عبدالله محمد الطالب ابن الحج. ذاك ابن مريم رح الله حيث رأى نبينا المصطفى في

148
00:53:44.150 --> 00:54:02.950
الصور فوق السماوات ليلا عندما اجتمعا. كذلك عند ظراب البيت والحجر ذاك ابن مريم رح الله حيث رأى ان صحابي يبقى لابد ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ذاك ابن مريم رح الله حيث

149
00:54:02.950 --> 00:54:22.950
رأى نبينا المصطفى في احسن الصور فوق السماوات ليلا عندما اجتمع كذلك عند ضرار بالبيت والحجر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

150
00:54:22.950 --> 00:54:51.200
وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته