والكلام على الخلق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي رحمه الله وغفر له كيفما ولوالدينا والمسلمين
باب النهي عن الذكر والكلام على الفناء عن قضاء الحاجة قبل الفراغ من منها من الاستنجاء والخروج من المكان حتى ولو كان في هواء انتقل من المكان بانه يكون خرج
الذكر والكلام وحال قضاء الحاجة سواء كان في الصحراء او في البنيان من باب اولى القرآن اولى قراءة القرآن اشد كراهة. ومنهم من حرم كان في الصحراء والبنيان او في البنيان وسار في ذلك جميعا والكلام. يقول هنا حاشية
قوله او الذكر اي فقهاء الشافعية اولا كان انه الكراهة في كتاب على ليس بحرام واستدل بان فقهاء لم يحركوا سوء جائز كان على القائط وهل ورد نص صريح بذلك؟ يعني في الحديث ها؟ فاجاب بانهم كتاب مفهوم
لانهم اذا صرح من تعارض مكروه النظر الى وجوب ذكر البسملة في محل الحمامات قضاء الحاجة اذا ارادت المغسلة داخل هل يسمي نظره الى تعارض كراهة ووجوب ما الذي نقوم بوجود
في هذه الحالة يسمي يسميه الحاجة وترتفع الكراهة لكن القول الثاني انه لا تجب يصير عندهم تعارض على كل هو ما دام انه مستحب متعلقة لانه لا يأثم بالتسبيح وضوء ليس قضاء الحاجة
اما قضية متى يذكر الله اذا دخل؟ مر معنا انه يذكر الله اذا اراد الدخول قبل ان يدخل قبل ان يدخل رجله اليسرى يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث
رحمه الله يكره الذكر والكلام حال قضاء الحاجة. سواء كان في الصحراء او في دنياه. وسواء في ذلك جميع الاذكار والكلام كلام الضرورة شوف لاحظ قول جميع الاذكار ايش من حتى القرآن
نعم يعني انه داخل في الكراهة ولا يرتقي الى التحريم الا كلام ظرورة الذي يفترق اليه ينبه احدا ها منها مثل ان انبه اعمى لا يقع في مكان او انبه من جاءه ما يخشى عليه منه
او يحتاج هو نادي قادما له ان يأتيه بناء لقضاء هذه كنوز طاولة يعني حتى قالبه اصحابنا اذا عطس لا يحمد الله تعالى ولا يشمت عاطفا ولا يرد السلام. ولا يجيب ولا يجيب المؤذن. ويكون المسلم سيء. احسنت
مبصرا لا يستحق جوابه. والكلام بهذا كله مكروه كراهة تنزيل ولا يحرم. هم عطس فحمد الله تعالى بقلبه وان التزامه ولم يحرك لسانه فلا بأس وكذلك يفعل هذا الجماع جعل انهم
انه يستعيض عن النطق الشيعة على قلبي اما من سلم يقول لا يستحق الرد المقصر هو المخطئ واستدلوا بان الرجل سلم على وهو يقضي الحاجة لم يرد عليه حتى في رواية ثانية حتى تيمم على جدار
الزهن انه في الذهن لا حرج وهل انه في الذهن لا حرج لانه لم واروين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك يفعل حال الجماع
على هذا الحديث الذي اتى اهله فقال بسم الله وسمى هذا يدل على انه يذكر الله لكن المصنف قال حال الجماع ليس قبل الجمعة من مقابر الجماع فيسمي نطقا اما حال الجماع لو تذكر حال الجماع فهناك انه في الخلاء
على قلبه اذا عطس كذلك يحمد الله نعم طالما رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول تسلم عليه فلم يرد عليه. رواه مسلم في صحيحه عن المهاجر قنفذ رضي الله عنه قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلمت عليه فلم يرد حتى توضأ ثم اعتذر الي وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر او قال على طهارة. حديث صحيح. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسانيد صحيحة
لان اصلنا عدن لا يليق ان تسلم على من يقضي الحاجة لا يستحق الرد وهذه الاشياء التي ذكروا فيها ما انه لا يجب الرد قالوا كقاضي الحاجة والقارئ والمصلي والمشغول بالذكر
في صلاته وذكروا اشياء اخرى الحاكم يقضي بين الناس تدخل تسلم عليه كل هذا لانها