1
00:00:00.050 --> 00:00:19.900
والكلام على الخلق   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي رحمه الله وغفر له كيفما ولوالدينا والمسلمين

2
00:00:20.650 --> 00:00:46.400
باب النهي عن الذكر والكلام على الفناء  عن قضاء الحاجة  قبل الفراغ من منها من الاستنجاء والخروج من المكان حتى ولو كان في هواء  انتقل من المكان بانه يكون خرج

3
00:00:46.700 --> 00:01:17.500
الذكر والكلام وحال قضاء الحاجة سواء كان في الصحراء او في البنيان من باب اولى القرآن اولى قراءة القرآن اشد كراهة. ومنهم من حرم  كان في الصحراء والبنيان او في البنيان وسار في ذلك جميعا والكلام. يقول هنا حاشية

4
00:01:17.600 --> 00:01:51.600
قوله او الذكر اي فقهاء الشافعية  اولا كان انه الكراهة في كتاب على ليس بحرام واستدل بان فقهاء لم يحركوا سوء جائز كان على القائط وهل ورد نص صريح بذلك؟ يعني في الحديث ها؟ فاجاب بانهم كتاب مفهوم

5
00:01:51.600 --> 00:02:15.850
لانهم اذا صرح من تعارض مكروه   النظر الى وجوب ذكر البسملة في محل الحمامات قضاء الحاجة اذا ارادت المغسلة داخل هل يسمي نظره الى تعارض كراهة ووجوب ما الذي نقوم بوجود

6
00:02:15.900 --> 00:02:50.750
في هذه الحالة يسمي يسميه الحاجة وترتفع الكراهة  لكن القول الثاني انه لا تجب يصير عندهم تعارض على كل هو ما دام انه مستحب متعلقة   لانه لا يأثم بالتسبيح وضوء ليس قضاء الحاجة

7
00:02:51.150 --> 00:03:04.600
اما قضية متى يذكر الله اذا دخل؟ مر معنا انه يذكر الله اذا اراد الدخول قبل ان يدخل قبل ان يدخل رجله اليسرى يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث

8
00:03:08.750 --> 00:03:32.250
رحمه الله يكره الذكر والكلام حال قضاء الحاجة. سواء كان في الصحراء او في دنياه. وسواء في ذلك جميع الاذكار والكلام كلام الضرورة شوف لاحظ قول جميع الاذكار ايش من حتى القرآن

9
00:03:32.700 --> 00:03:55.750
نعم يعني انه داخل في الكراهة ولا يرتقي الى التحريم  الا كلام ظرورة الذي يفترق اليه ينبه احدا ها منها مثل ان انبه اعمى لا يقع في مكان او انبه من جاءه ما يخشى عليه منه

10
00:03:56.400 --> 00:04:25.750
او يحتاج هو نادي قادما له ان يأتيه بناء لقضاء  هذه كنوز طاولة يعني   حتى قالبه اصحابنا اذا عطس لا يحمد الله تعالى ولا يشمت عاطفا ولا يرد السلام. ولا يجيب ولا يجيب المؤذن. ويكون المسلم سيء. احسنت

11
00:04:25.750 --> 00:04:50.500
مبصرا لا يستحق جوابه. والكلام بهذا كله مكروه كراهة تنزيل ولا يحرم. هم عطس فحمد الله تعالى بقلبه وان التزامه ولم يحرك لسانه فلا بأس وكذلك يفعل هذا الجماع جعل انهم

12
00:04:51.100 --> 00:05:13.850
انه يستعيض عن النطق  الشيعة على قلبي اما من سلم يقول لا يستحق الرد المقصر هو المخطئ واستدلوا بان الرجل سلم على وهو يقضي الحاجة لم يرد عليه حتى  في رواية ثانية حتى تيمم على جدار

13
00:05:16.550 --> 00:05:41.850
الزهن انه في الذهن لا حرج وهل انه في الذهن لا حرج لانه لم   واروين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك يفعل حال الجماع

14
00:05:44.200 --> 00:06:07.650
على هذا الحديث الذي اتى اهله فقال بسم الله وسمى هذا يدل على انه يذكر الله لكن المصنف قال حال الجماع ليس قبل الجمعة من مقابر الجماع فيسمي نطقا اما حال الجماع لو تذكر حال الجماع فهناك انه في الخلاء

15
00:06:07.800 --> 00:06:30.750
على قلبه اذا عطس كذلك يحمد الله نعم طالما رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول تسلم عليه فلم يرد عليه. رواه مسلم في صحيحه عن المهاجر قنفذ رضي الله عنه قال

16
00:06:30.850 --> 00:06:50.400
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلمت عليه فلم يرد حتى توضأ ثم اعتذر الي وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر او قال على طهارة. حديث صحيح. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسانيد صحيحة

17
00:06:50.800 --> 00:07:11.300
لان اصلنا عدن لا يليق ان تسلم على من يقضي الحاجة لا يستحق الرد وهذه الاشياء التي ذكروا فيها ما انه لا يجب الرد  قالوا كقاضي الحاجة والقارئ والمصلي والمشغول بالذكر

18
00:07:11.950 --> 00:07:23.750
في صلاته وذكروا اشياء اخرى الحاكم يقضي بين الناس تدخل تسلم عليه كل هذا لانها