الامر الاخر الان الشيخ سيطرح اسئلة على الدرس والجوائز كما ترون هي من مؤلفات اه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فالذي يجيب اه باذن الله تعالى ينال هذه الجائزة وبعدها نقرأ الاسئلة التي وجهت من الطلبة ولضيق الوقت
كثرة الاسئلة وجهد الشيخ اه اخترنا ما هو متعلق بالدرس. نعم. وفقكم الله. تفضل يا شيخ. نعم شروط الحج واقسامها من حيث الصحة والوجوب والاجزاء اللي جاوب يرفع يده شكلهم نايمين ها يا خالد ما في
والله ما اعد السؤال يا شيخ الحج يا اخواني شروط الحج كذا وكذا وكذا وكذا تفضل يا شيخ وهذا الشرط الوجوب والصحوة هذا للوجوب والاجزاء وهذا الوجوب فقط تفضل شيخ الاسلام يا شيخ
الاسلام شرط لا لا وجوب اجزاء جميل. والقدرة الحرية نفس الشيء وجوب الانسان والقدرة. قدر انفسهم شرط ايش؟ شرط لها وجوب. باقي الاول الاسلام يا اخي شرقي شوي شوي شوي شوي كلنا شرط اسلام وجوب صحة ووجوب واجزاء
تصبحوا على خير. هذيك موجودة. السؤال الثاني. السؤال الثاني شروط التمتع اربعة. شروط التمتع اربعة نريد يعني اثنين او ثلاثة منها وان تيسر كلها فحسب. تفضل. يا شيخ التمتع شروط التمتع ان يحرمك ويحج متى؟ من يحرم في اي نعم ان يحرم ان يحرم في العشر الحرم
احسنت في اشهر الحج اشهر الحج اي نعم وانا احج بنفس العام يحج في نفس العام احسنت ولا يسافر بين العمر لا يسافر بينهما الى بلده بالذات وان نعم والنية النية النية
بارك الله فيك بالنسبة يا اخوان فسخ الحج العمرة اتفق العلماء فيه على مسألة واختلفوا في اخرى. فاتفقوا على ماذا واختلفوا في ماذا؟ فسخ حج الى عمرة. هم تفضل. اي نعم اتفقوا بان هذا كان مشروع للصحابة
رضي الله عنه وارضاه. هذا ما خالف فيه احد. واختلفوا في ماذا؟ على الدوام. اي نعم. هل هو على الدوام او للصحابة فقط. والذين قالوا انه مشروع للصحابة ولغيرهم اختلفوا ايضا هل هو
واجب او ليس بايش؟ اوليس بواجب. بارك الله فيك. القران له ثلاث سور تفضل الحج اي نعم الحجم العمرة عند الاحرام فيقول لبيك عمرة وحج. جميل. الثاني الهدي. لا سورة
القراءة سورة القراءة. نعم. ينوي الحجر عمرة. والثانية كما حصل لمن؟ عائشة عائشة رضي الله عنها اي نعم ثاني سورة الثانية يعني يحرم عمرة متمتعا ثم يحصل له عارض فيدخل الحج عليها فيكون قارئ
والصورة الثالثة ان يدخل العمرة على الحاج بالعكس وهذه مختلف فيها. نعم. اخر سؤال. ايضا اخر سؤال اخر سؤال ذكر الشيخ عدة احاديث موضوعة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من يذكر منها شيء؟ حديثين ها؟ تفضل
وايضا من زارني بعد مماتي فكأنما نعم زارني في حياتي او وجبت له شفاعتي. الكلام الاخر ايضا الله احسن اليك شيخ. الجوائز موجودة باذن الله. الاسئلة يا شيخ الله اليك
اه سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما الدليل على ان السفر يقطع التمتع؟ ما الدليل على ان السفر يقطع التمتع. ما معنى التمتع يا اخوان؟ تمتع بالعمرة الحج فاذا سافر بينهما شوف المذهب السفر قصر يعني ثمانين كيلو وخلاص
لكن اذا رجع الى بلده وهذا الفتوى ثانية ويمر بالميقات. واذا مر بالميقات لن يحرم اذا قيل ان التمتع باقي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد الحج والعمرة وهو قد مر بالميقات يريد ماذا؟ الحج
فعلى هذا ينقطع تمتعه ويصبح مفردا. يعني لو اعتمر في واحد اثنين من ذي الحجة وارجع للرياض جلس يوم يومين ثم رجع مر بميراث عندما مر بالميغاث ماذا يريد؟ كيف يكون متمتع ايضا
فقطع تمتعه بهذا الامر. قد سمعت الشيخ بن باز مرة افتى رجلا بان عليه فدية لعدة سنوات كان يفعل هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم. لو رجع الى بلد اخر
قصر خلاص. اذا رجع يجب عليه ان يحرم من جديد. هو في المتمتع ما يحرمه يا اخوان يحرم من مكة للحج. لكن اذا سافر على كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى حتى اذا طائف سنة قصر
وجب عليه ان يحرم بالحج وانقطع تمتعه بها. لكن الذي الفتوى انه اذا رجع الى بلده فقط لكن لو راح لجدة مثلا ومن اهل الرياض يقولون ما ينقطع تمتع نحن والله يا اخوان اذا كان سيموت
بميقات الميقات ويتجاوز الميقات وهو يريد الحج لكن هو قيد بهذا على كل حال. مسألة الرجوع الى بلده. ان رجع لبلده انقطع ترتله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من تعمد ارتكاب المحظور او ترك الواجب كترك الوداع ويرضى بالدم
اما لزحام او لغيره. لا يجوز له ان يتعمد. هذه شعائر الله الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. اما اذا فعلها لحاجة لحاجة فلا بأس ومع ذلك عليه فدية. قال كعب ابن الحجرة تجد شاة قال لا قال صم ثلاثة ايام
وقد اذن له ان يحلق رأسه. فاذا تعمد ترك واجب جبر بالذنب لكن عليه ان يتوب الى الله تعالى ويستغفر ايضا. لازم يعني الدم لتركه الواجب. مقابل لترك الواجب. لكن
تعمده بترك هذا الامر لا شك يخشى عليه من الاثم. فمثل هذا الواجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويستغفره. ولا يظن ان ان هذه الفدية مقابل هذا الامر. لو كان الامر كذلك لا قيل انه مخير
مخير بين فعل واجب وبين الدم. نعم لو كان مخيرا يفعل هذا وذاك لا اثم عليه. لكن اذا كان يفعله جبرا لهذا الامر الذي حصل منه فهو يفعل يعني الدم مقابل ما ترك ولكن يبقى عليه ان
استغفر الله عز وجل ويتوب اليه مما حصل منه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بالقول بان السنة في شرب زمزم ان قائما الشرك قائما السنة ان يشرب الانسان قائد
قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب قائما فليستقم. لكن ثبت انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما من كربة في حديث ام كبشة بنت ثابت اخت حسان رضي الله عنها وارضاها
وثبت ان عليا ايضا كان يزكي وان النبي صلى الله عليه وسلم شر شرب زمزم قائما زمزم على كل حال اذا كان الانسان فيه فالمكان فيه يعني قد يكون فيه مياه وقد
في كذا وكذا. ولكن هذا الفعل لا شك يصرف النهي عن التحريم الى ماذا يا اخوان؟ الكراهة. قال النبي قولا ثم فعل فعلا بعضهم يحمل على الخصوصية ويقول هذا من الخصائص. عليه الصلاة والسلام. ولكن الاقرب انه اذا
قذف فعله قوله عليه الصلاة والسلام فان الفعل يصرف الامر. الوجوب ان كان امرا الى الندم. وان كان نهي لكن يا شيخ القول بان ان الشرب قائما سنة في اذا كان
زمزم هل يقال هذا يا شيخ؟ لان النبي شرب زمزم قائم وكيف ما ادري والله لا اذكره في هذا الشيء النبي نهى عن شروق قائما هذا هو الاصل. والنهي عام يشمل في كل وقت. احسن الله اليكم الشيخ القائم
الصلاة والسلام هل يقال هذا يعني خاص يخرج عن نهي لكن هل يقال ان هذا مندوب؟ بهذا الامر بخاصة كونه فعله صلى الله عليه وسلم. لكن يقال فعله هذا مخالف لنهيه
والقاعدة في في الفعل والنهي اذا حصل بينهم اختلاف ما يقال في الفعل المشروعية او انه يدل على السنة ولكن يكالي ينصرف النهي يصرف النهي عن التحريم اذا كرهت تنزيل ولكن يقال لا بأس
هذا جائز ان يشرب قائما مطلقا في زمزم وفي غير وفي غير زمزم لانه صلى الله عليه وسلم شرب قائما لكن السنة ان يقترب وقع. الاطباء يذكرون بهذا فوائد. واذا كان شرب في غير زمزم قائم عليه الصلاة والسلام
على ان النهي ليس اثم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم شدد فيه وقال فليستقم يستقي الماء الذي شربه اذا كان قائم لكن ما دام انه شرب قائما وثبت انه شرب قائما من زمزم ومن غير زمزم يدل على الجواز هذا ان شاء الله. لكن ان نقول
النية وقد نهى ما يظهر نعم احسن الله اليكم. من نوى الاضحية وامسك من شعره ثم قصد مكة حاجا ووصل الميقات فهل يأخذ من اظفاره ويتنظف للاحرام ام يكتفي بالاغتسال؟ هو كيف ناوي ان يضحي؟ ان يضحي
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة اذا رأت من ذي الحجة فلا يأخذ من شعره. ولا من بشارته في ولا من ظفره شيء اذا كان سيضحي فاذا وصل الميقات لا يأخذ من شعره. لكن اذا اعتمر هل يقصر؟ لابد يا اخوان
لابد تقصير يعتبر واجب من واجبات الحج. ولا يترك من اجل انه سوف يضحي. لكن ما اخذه من شعري وبظفره شيء. هذا من باب التنظيف. نظافة. ثم هل يشرع ان يأخذ؟ عند الاحرام
هذه حديث انس يا اخوان ليس في الاحرام. وقت لنا في وقت النبي لهم الا يتركوا هذا اكثر من اربعين يوما مطلقا لكن اذا جاء عند الاحرام وكانوا في الماضي يا اخواني اذا احرموا يعني تصوروا واحد احرم من المدينة سيظل ثمانية ايام في الطريق
ويبقى اياما حتى الى ان يتحلل سيبقى مدة يطول فيها الشعر ويطول فيها الظفر. فمن باب التنظيف يشرع على ذلك لكن اذا كان لا يخشى طول ساعة ولا ظفر. هل يقال يأخذ من ظفره ومن شعره؟ لا يأخذ منك ما دام انه لن يحتاج
قال لانه قد يحتاج الى ذلك. فاذا كان يعلم انه لم يحتاج الى ان يأخذ من هذا شيئا فلا حاجة ان يأخذ منه انما المقصود الاغتسال وهو السنة وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ من ظفره ولا من شعره عند الاحرام شيئا
لكن يقال هذا عند الحاجة يؤخذ حتى لا يحتاج اليه لانه بعد الاحرام سيصبح محظورا. فيأخذ منه عند الحاجة فقط. اما اذا كان سيضحي لا يأخذ منه. ولكن لابد ان يقصر من شعره اذا اعتمر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حج المسلم بكفالة الجمعيات
والحملات الخيرية هل يسقط عنه الفريضة؟ اي نعم. الحمد لله. اذا من حج سعدوا عن هذه الشعيرة وان كان يستطيع لو استغنى لك ناخب القبر. اذا كان يستطيع. او حج من ماله لا شك هذا افضل واكمل
واعظم اجرا. لكن الحج مع بعض اهل الخير فحج صحيح ان شاء الله. قال يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول سائل هل يجزئ في عشر ذي الحجة ان يجمع الانسان في صومه نية صيام كفارة اليمين وعشر ذي الحجة؟ نية ما
كفارة كفارة اليمين وعشرة ذي الحجة. على كل حال انه وكفارة يمين فلا بأس. لكن هل يتداخل صيام الكفارة مع صيام العشر هذه مسألة يا اخواني ومسألة اذا كان الانسان صوم واجب. فهل يتطوع قبله؟ ويكثر السؤال عنها
في مثل صيام عرفة يسأل شخص نساء خاصة من رمضان فهل تصوموها؟ فمن العلماء يفتي انه لا يصوم نفلا وعليه ماذا؟ انما يمكن ان يؤدي نافلة ويترك الفريضة هكذا يقال. ومن اهل العلم يقول لا بأس ان يصوم لا سيما اذا كان يوم ويومين. لان عائشة
تقول كان يكون علي صيام رمضان فلا استطيع ان اقضيها الا في شعبان وقالوا لا يمكن لعائشة طيلة السنة الا تصوم يوم يومين. ثم هذا يوم فاضل ويوم يفوت فلو صامه الانسان يوم عرفة ويوم عاشورا. والقضاء وقته موسع يمتد الى دخول رمظان
لماذا يحجر عليه؟ ويقال اما ان تقضي واما الا تصوم. يقول اذا كنت لن اصوم هذا اليوم نفلا في القضاء الى شعبان فمعنى لا صام قضاء ولا صام ولا صام هذا اليوم فلو صام اليوم واليومين ارجو ان لا يكون في
ان شاء الله. لكن بالنسبة لصيام الكفارة اولا لا يجوز صيام الكفارة الا اذا عجز عن الاطعام ان الله سبحانه وتعالى يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. التخيير انما هو بين الاطعام
قاموا بنا الكسوة وبين عتق الرقبة في كفارة اليمين. واما صيام فلا يجزي ولا يجوز الا اذا عجز. عن الاطعام انه عاجز وجاءت العشر فهل يقال يصوم والكفارة واجبة عليه. واذا صامها فهل تتداخل؟ يعني بعض اهل العلم قال يصوم عرفة
نية القضاء ويحوز على اجرها. وتدخل هذه في هذه هذا واجب وهذا مندوب ويحصل تداؤه على كل حال يبدأ بالصيام الواجب وهي عشرة ايام ويصوم ما بقي ان شاء الله تقربا الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
يقول السائل ما معنى قول المؤلف رحمه الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا. اي نعم. نعم ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اذا
ورد في الحديث اذا سأل الله العدل الجنة ثلاثا قالت الجنة يا ربي ادخله الجنة وكذا اذا فمعناه انه يكرر الدعوة يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب
فيكرر الدعوة لان تكرار الدعوة يدل على حرصه. وهذا من الاجتهاد في الدعاء اليكم يقول هل هناك ثمرة في اختلاف العلماء في تحديد اشهر الحج؟ يذكر بعض اهل العلم فيما يتعلق
الطواف تأخير الطواف زيارة. القول بان ذو الحجة كاملا يكون يؤخر الطواف ولا ينبغي تأخيرها. عن ذي الحجة. مع الظاهر كلام الشيخ انا طواف وكذا السعي لا وقت لهم. لكن لا ينبغي ان يؤخر عن ذي الحجة. وهذه يذكرنا ثمرة الخلاف بين القولين
نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا اراد المسلم ان يضحي ودخلت العشر من ذي الحجة وهو امسك عن شعره واظفاره لكنه مر عليه اربعين يوما لم يحلق هل الاولى ان يحلق ام يتم؟ تحديدا
قبل الاربعين هذا هو سنة. والاخذ لمن يضحي لا يجوز قولي فلا يأخذ وهذا ناهيه. ولا صارف له عليه. عن التحريم. فلا يستبيح محظورا بفعل سنة. بل يؤخره الى ان يذبح اضحيته. احسن الله اليكم احدى النساء نذرت ان تذبح ذبيحة على شفائها. فهل يجوز لها ان تجمع
والنذر نذرت ان تذبح ذبيحة على شفائها. فهل يجوز لها ان تجمع الاضحية والنذر في ذبيحة واحدة؟ اضحية ونذر اولا الصدقة المريض بذبح يا اخوان هذه ينهى عنها العلماء رحمهم الله. يتصدق بمال او شبه لا بأس
قضية في حديث داووا مرضاكم بالصدقة وفي ضعف. لكن كونه يذبح ذبيحة وزعها بين الناس او توزع بين الناس لشفاء هذا المريض هذه فيها اشكال يا اخوان بعض الناس الحمد لله بلادنا بلاد التوحيد. لكن لا نريد لهذه الامور ان تبدأ تنتشر بيننا. ربما ذبحت في كثير من الجهات
لمن يا اخوان؟ اسمحوا لنا للجن لا قوة الا بالله. فبسبيل شفاء مرضه او مريضي يقع في الشرك الاكبر. فلا ينبغي ان يعني اذا الانسان بذبيحة لشفاء مريض. لكن لو نذر نظرت ان ان شفيت
ان شفيت نظرت او نذر ان يذبح ذبيحته. مثل هذا النظر لا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري في الصحيح نهى عن نذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به البخيل
يعني كان يقول ان شفيت ذبحت ولا ما ذبحت؟ لكن ندم انه علقوا بالشفاء فهو نذر. فاذا شفي يذبح ذبيحة ويقسمها لكن هل تجزئ عن الاضحية؟ لا. يعني ما لا تدخل فيها
الاضحية يذبحها تقربا الى الله عز وجل وهذه دين عليه. احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء عند الذبح او النحر اللهم هذا منك ولك خاص للحجاج ام عام لجميع من كان يضحي؟ العموم يا اخوان هذا
النبي صلى الله عليه وسلم وجه اضحيته وسمى وكبر وقال اللهم هذا عن محمد وال محمد وهذا عن امة محمد اللهم هذا منك ولك. فمنك تفضلا ولك تقربا فيقولها في كل كل على كل والواجب التسمية فقط وما عدا ذلك التكبير
سنة ان يكبر وكونه يسمي المنهي له ايضا يسميه النبي يسمى هذه عن محمد وال محمد وامة محمد ولكن لو لم يسمي واكتفى بنية القلب فلا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف عشر ذي الحجة
وهل يشرع الاعتكاف في العشر؟ ما ورد انه تكفى عشر وانما اعتكافه كان في رمضان اعتكف في شوال سنة لما لم يعتكف في رمضان. يعني كالقضاء الاعتكاف في رمضان. واما ذي الحجة فلم يعتكف فيها
عليه الصلاة والسلام. وكونه لم يعتكف سنة يا اخوان الاقتداء به عليه الصلاة والسلام كون قل اعتكف العشر عشرة ذي الحجة وهو لم يفعلها عليه الصلاة والسلام. حكينا الانسان اعتكف اي يوم من الايام. اي يوم من الايام السبع يوم
لكن ينبغي ان يكون الاعتكاف في رمضان. لفعله عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقديم طواف الافاضة والسعي؟ كيف تقديمه؟ السؤال مبهم. تقديمها تقديمها يعني على يوم النحر. بالنسبة للسعي يجوز للقانون المفرد ان يكون مع طواف القدوم. اما بالنسبة
من طواف الافاضة فلا يكون الا بعد الانصراف من مزدلفة. يعني ضعفه لو طاف الفجر مع الفجر بعد الفجر ما في بأس. والا فمحله يوم العيد النبي رمى نحر القطى
فلا يجوز ان يقدم يا اخوان ولو طاف في يوم عرفة في يوم ثمانية لا يصح طوافه ولا يمسي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح السعي لوحده بدون طواف؟ هل يصح السعي لوحده بدون طواف؟ يذكرون ان من شروط السعي ان
بعد طواف ان يكون بعد الطواف اما طواف قدوم القارن المفرد واما طواف الزيارة بالنسبة او القانون المفرد اذا لم يأتي قبل يوم العيد. اما ان يسعى فقط فلا يجزيه. لابد ان يكون بعد الطواف
الكلام فيما لو سعى قبل ان يطوف. في الحج استمر بكم حديث اسامة بن شريف. لما قال ان افعل ولا حرج. وان كان لا ينبغي بان يفعل هذا يا اخوان. فالسنة في هديه وفعله عليه الصلاة والسلام. ما سعى الا بعد الطواف. اما افراد السعي وحده فلا يجزيه الا الله
احسن الله اليك. يقول هل يشرع استقبال قبلة حال الرمي؟ بالنسبة الرمي يعني كونه يرمي الجمار ويستقبل القبلة ان تيسر النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمر ثم تقدم ودعا وما الثانية ثم ايضا دعا
لكن في كل احواله يستقبل القبلة فهو اهون واحسن له. يقولون يجعل الاولى عن يساره. والثانية عن يمينه قد يكون في هذا مشقة. مشقة. فالاولى كونه يستقبل القبلة بالنسبة الجمرات يرميها من كل اتجاه. من جميع الاتجاهات. لكن
بالنسبة يعني يستقبل القبلة يشرع له ذلك او لا؟ والله انا لا اذكر في هذا الشيء. لا اذكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من هل من ساق الهدي لا يصح له ان يحج متمتعا ومفردا ويلزمه الحج قارنا؟ المفرد لا بأس
فلا بأس. اما التمتع فاشكال. الفقهاء رحمهم الله في المذهب قالوا يكون متمتعا لكن لا يتحلل من احرامه عقب العمرة. هذا اشكال وهذا خلاف التمتع. فاذا ساق الهدي فاما ان يكون قارن او مفردا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان معه الهادي فلا يحل من شيء يحرم عليه. حتى يظن الهدي محله
فكيف يكون متمتعا؟ فقهاء قالوا يمكن ان يكون متمتع فيطوف ويسعى لكن لا يحل من شيء حرم عليه ولكن نرى بانه لما ساق عليه السلام في الهدي منعه هذا من
الفسخ والفسخ هو ان يجعلها عمرة ويكون متمتعا. فكيف يكون متمتعا؟ وقد قال لو ان استقبلت ما سبق الهدي؟ ولولا ان معي الهدي لاحللته. فالذي منعه من التمتع هو سوق الهدي. فكيف
يتمتع ويسوق الهدي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اليس التقسيم الى تكبير مطلق ومقيد؟ ليس عليه دليل عليه يشرع التكبير من حيث دخول العشر سواء بعد الصلوات او في كل حين. ما هي اثار رويت عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا
الامر بالنسبة للتكبير المقيد وردت الاثار تدل على انه كبر وعقب الصلوات في بعد عرفة والى اخر ايام تشق. لكن الكلام في المطلق والمقيد الشيخ محمد رحمه الله يرى خلاف المشهور في المذهب مشهور في المذهب ان المقيد من صلاة الفجر يوم
عرفة الى عصر اخر يوم التشهد. والشيخ يراه مطلقان في كل هذه الايام. ومقيدا ايضا ويستدل بقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. ايام التفسير ايام اكل وشرب وذكر. لله عز وجل
لا شك يعني هذا قول جيد واستدلاله حسن. ولكن نسأل الله اعانة يا اخوة. الله المستعان اللهم ارحمنا برحمتك وانت يا ارحم الراحمين. في العشر والتي لا خلاف فيها ان التكبير فيها مطلق. قل ان تسمع التكبير
نحرص على التكبير يا اخوان. احرصوا عليه بارك الله فيكم وعلموا اهلكم واولادكم علموا جهال من احيا سنة من سنته قد اميتت بعدي فله مثل اجر من عمل دون ان ينقص الوجود يمشي. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع ان اقول لزائر المسجد النبوي بلغ سلامي الى رسول الله صلى الله عليه
ثم يقول الزائر فلان يسلم عليك يا رسول الله. ما ورد هذا. ما ورد هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. الحمد لله. فحيث ما كنت
فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه صلاتك. واذا كانت ستميز تبلغه صلاتك وسلامك فهل انت بحاجة الى ان لا حاجة الحمد لله انت بنفسك تقوم بهذا الامر وانت في مكانك ولهذا انكر علي ابن الحسين سمعتم الحديث
كان يأتي الى فرجة فقال لا احدثك حديثا عن ابي عن جدي قال لا تجعلوا قبلي عيدا ولا قبوركم مساجد صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اتيتم او لم تأتوا
فاذا كنت ستصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة تبلغه. وانت في مكانك فالحمد لله. فلا حاجة ان تصيح نعم. احسن الله اليكم السؤال الاخير يقول احسن الله اليكم هل السلام على اهل الديار مخصوص بدخول المقبرة ام بالمرور على المقابر ام كلاهما
مر على المقابر كان اذا مر عليه الصلاة والسلام على المقابر سلم عليه. واذا دخل المقبرة اتخذ مقبرة يسلم يسلم ايضا لكن اذا سلم وهو مار لا شك حصل السلام عليهم جميعا ولو
دخل ايضا وسلم عندما يدخل يشرعا يدعو لهم الدعاء والسلام من الدعاء يا اخواني تلحظون ان السلام وارد فيه دعاء اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تبتلنا بعدهم واغفر لنا واغفر لنا ولهم ويدعوا لهم اللهم اغفر لاهل المقولة
كما قال السلام اللهم اغفر لاهل البقيع جميعا. فاذا دخل دعا وان لم يسلم عند دخوله فانه يسلم. والامر واسع الحمد لله اولا واخرا والحمد لله على التمام. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والى لقاءات علمية
اخرى بمشيئة الله عز وجل لا حرمنا الله هذه المجالس. ولا حرمنا الاخذ عن علمائنا ولا حرمنا رؤية امثالكم وفقنا الله واياكم لما فيه خير لانفسنا ولامتنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله فيكم يا اخوان وجزاكم الله خير واثابكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا