1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير التسهيل علوم التنزيل لمؤلفه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ابن الجزير رحمه الله تعالى ورانا في هذا الكتاب وفي سورة البقرة وقف بنا الكلام عند الاية السابعة كذا يا شيخ؟ الاية السابعة او الثامنة وهي قوله تعالى ومن الناس من يقول. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا في العالمين. واغفر انا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى والله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرضهم فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انه هم يفسدون

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ان اؤمنوا كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عميوا فهم لا يرجعون. وكصيد من السماء

7
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
يكاد المرء ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. وان شاء الله لذهب بسمعه وبصارهم ان الله على كل شيء قدير ومن الناس اصل الناس اناس لانهم مشتق من الانس. وهو اسم جمع وحذف في الهمزة معناه التعريف

8
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
من يقول اذا كانت اللام في الناس للجنس فمن وصوفا وان جعلتها للعهد فمن موصولة ضميره في يقول راعيا للفظ من؟ وما هم بما طيبون؟ طيب يعني هو يقول هو يعني يمر على يمر على الاشياء التي تحتاج الى وقف يقف عندها. يقول كلمة الناس اصلها اناس اناس

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
اجمع على اناسي جمع الجمع اناسي واناس او الناس هذا هذا يقولون هو جمع لا مفرد له مثل قوم جمع لا مفرد له. واحيانا المفرد ليس له جمع. يطلق كلمة مفرد ليس لها جمع. ما ما ليس لها

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
جمع فهذا من الجمع الذي ليس له مفرد. طيب يقول ومن الناس من يقول يقول ومن الناس من يقول من يقول من هنا؟ يقول ان اردت بالناس الجنس فتكون صفة من؟ يعني الناس الذي الذين يقولون الناس

11
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
الذين يقولون لكن افردت مراعاة يقول لانه مفرد. يعني افرد الظمير يعني لان يعني يقول مفرد كذلك من تحتمل الافراد وتحتمل الجمع يقول وان جعلتها للعهد بالعهد فمن آآ يعني العهدية ليس مراد الناس بجنس الناس وانما

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
اناس معينين وهو المقصود بهم المنافقون. ومن الناس من يقول امنا هؤلاء هم المنافقون. فتكون عهدية فتكون اه ومن الناس الذي موصولة الذي الذي يقول نعم طيب وما هم بمؤمنين وما هم بمؤمنين هم المنافقون وكانوا جماعة

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
من الاوس والخزرج رأسهم عبد الله عبد الله ابن ابي سلول ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول يظهرون الاسلام ويسمى الان من كان كذلك زنديقا هم في الاخرة مخلدون في النار. يعني التسمية التسمية

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الان تختلف من زمن الى زمن يلقبون بالقاب ما يهمنا حنا علينا بالحقائق لا بالالقاب. تغيير تغيير الاسماء لا يؤثر مهما مر سواء سمي زنديقا او ملحدا او منافقا او نحو ذلك. يعني ما يهم لكنها الحقيقة

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
ومن يظهر الايمان امام الناس والنصرة للدين ويخفي الكفر والحقد على الاسلام هذا هو وهذا النفاق هو النفاق اعتقادي المخرج من الملة عند نفاق عملي هذا اخف بكثير. لكن النفاق هذا المقصود به وغالبا في ايات القرآن ان اذا ورد النفاق

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
المقصود به النفاق الاعتقادي. الذي هو اظهار الايمان واخفاء الكفر. واما في الدنيا فان لم تقم عليهم بينة فان لم تقم عليهم بينة فحكمهم كالمسلمين في دمائهم واموالهم. وان وان شهد على معتقدهم وان شهد

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
على معتقده وان شهد وان شهد على معتقدهم شاهدان عدلان فمذهب مالك القتل دون الاستتابة مذهب الشافعي وترك القتل. فان قيل كيف جاء قولهم امنا جملة فعلية؟ وما هم بمؤمنين جملة

18
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
فهلا طابقتها؟ فالجواب؟ فهلا فهلا طابقتها؟ فهلا طابقتها؟ الجواب قوله وما هم بمؤمنين ابلغوا واوكدوا في نفي الايمان عنهم. من ان لو قالوا وما امنوا. من من انه قال وما امنوا فان قيل لم جاء قولهم امنا مقيدا بالله واليوم الاخر؟ وما هم بمؤمنين مطلقا؟ الجواب

19
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
انه يحتمل وجهين التقيين وتركه لدلالة الاولى عليه. والدلالة الاول عليه والاطلاق وهو اعم في سلبهم عن الايمان. طيب يعني هو هو الان يعني يمر على مسائل يمر على مسائل. هو مر الان

20
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
قال يعني ما حكم المنافقة في الدنيا والاخرة؟ قال اما في الاخرة فهم في في الدرك الاسفل كما اخبر القرآن. طيب النار مخلدون طيب قال واما في الدنيا قال الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم يعني تركهم على لظاهر الايمان فلم يقتلهم

21
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
ولم يقاتلهم ولم يقتل احدا منهم. طيب قال قال ان لم تقم بينة فحكمه كالمسلمين في دمائهم واموالهم. وان شهد شاهدان فجاءت بمسألة هل يستتاب او يقتل؟ يقول ان الامام مالك القتل يعني اذا قائم عليه شاهدان بكفره

22
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
ويعتبر كافر فيقتل وبعضهم قال لا ما دام انه يظهر الايمان فيعطى فرصة الاستجابة فان تاب والا طيب هذه بالنسبة للاحكام واتى الان ببعض يعني الوجوه البلاغية في الاية يقول ليش كانت الجملة امنا فعلية ثم جاءت باسمي يقول

23
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
يبلغ الاسمية ابلغ. وهذا واضح دائما الاسمية تفيد الثبوت والاستقرار. وهي ابلغ من الفعلية طيب مسألة ايظا هذي كلها واظحة يقول ليش قال امنا بالله واليوم الاخر اصلا كثير في الايات القرآنية حتى في الاحاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. كثير ودائما اه ان كنتم تؤمنون بالله واليوم حتى في مخاطبة المؤمنين

24
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فلماذا دائما نقول نقول آآ لان لان الذي يعني يجعل الانسان في حياته يستقيم في حياته هو تحقيق الايمان بالله سبحانه وتعالى لان الله مطلع عليه. ثم تحقيق الايمان باليوم الاخر لانه لان هذا الذي يدفعه على

25
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اه ادفعوا على الخوف من الله او اداء العمل الصالح. فاذا عرف انه سيقف وسيحاسب وسيبعث ويجازى وجنة او نار. يكون هذا دافع قوي. واما بقية الاركان فقد تدخل في في الايمان بالله. الايمان بملائكته وكتبه ورسله هذي كلها يعني مرتبطة بالله سبحانه وتعالى

26
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
لكن اليوم الاخر هذا يعني يجعل الانسان يستقيم في حياته. ولذلك الذي لا يؤمن باليوم الاخر لا يبالي في حقوق الناس ولا يبالي في هذا الذي هو ذاك هو ما ذكر هذه النكتة لما ذكر وجه اخر يعني قال يحتمل وجهين قال

27
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
تقييد فتركه بدلالة الاول عليه. قال ليش ليش ذكرها فقط هذا؟ وهو اعم في سلبهم من الايمان هو يقول فان قيل لما جاء قولهم امنا مقيدا بالله واليوم الاخر قالوا ما قالوا امنا وسكتوا قالوا امنا يعني امنا بالله وليؤمنوا قالوا امنا بالله واليوم الاخر

28
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ولم يقل امنا لو قالوا امنا اصبح مطلقا غير مقيدا. فيقول يحتمل قال هنا فالجواب انه يحتمل وجهين. الاول التقييد يحتمل التقييد يقول يقول يعني لماذا لم يجيء لم يأتي مطلقا؟ قال لانه يحتمل لو لم يعني لو

29
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
لم تأتي كلمة امن بالله واليوم الاخر لاحتملت كلمة امنا هو التقييد اصلا. يعني كانه التقييد معروف. اذا قيل لك انت مثلا اذا قلت انا امن امنت انا امنت معروف انك امنت باي شيء قال بالله امنت وباليوم الاخر بكذا يعني فيقول لانه يحتمل

30
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
التقييد وتركه لدلالة الاول عليه. لما اذا ما قيل امنا خلاص دخل جميعهم. والاطلاق وهو اعم في سلبهم من الايمان. يقول يعني يحتمل الاطلاق. يقول لانه اتى بهذا قالوا امنا بالله وباليوم الاخر. ثم لم يحققوه

31
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
دل على انه سلب منهم الايمان. سلب منهم الايمان. طيب. يعني هذي هذي وجه. المعنى يكون بالله واليوم الاخر يعني قصد الاخيرة يقول فان قيل لم جاء قولهم امنا مقيدا بالله

32
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
ايه قصدك اللي اللي بعدها وما هم بمؤمنين مطلقا. لكن لم يذكروا انها ذكرت في المنيا ايه ممكن. يعني قصده ان انها اطلقت في الاخير. لانها تعود الى تقييد الاول او انها في في السلب مطلقا اي ممكن هذي طيب

33
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
نعم. يخادعنا الله ان يفعلون فعل المخادع. ويرومون الخدع باظهار خلاف ما يسرون. وقيل معناه يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاول اظهر. وما وما الاول اظهر لانه تصريح. يقول

34
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
يخادعون الله ما قال خادعون الرسول. لكن قد يقال من مثلا من مخادعة الله وان كان او يعني كان الاصل هو مخادعة الله قد يقال مثلا ومن مخادعة الله مخادعة الرسول مخادعة الشرع مخالعة آآ المسلمين. ممكن هذي نعم. وما يخادعون

35
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
الا انفسهم اي وبال فعلهم راجع عليهم. وقرأ وما يخدعون بفتح الياء من غير الف. من خدع هو ابلغ في معنى لانه يقال خادع. اذا رام الخداع وخدع اذا تم له. هم

36
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
القراءة الثانية القراءة الثانية يخدعون وما يخضعون الا انفسهم ابلغوا. طيب وما يشعرون حذف معموله اي لا يشعرون انهم يخدعون انفسهم في قلوبهم مرض يحتمل ان يكون حقيقة وهو الذي يجدونه من الخوف وغيره وان يكون مجازا بمعنى الشك او الحسد. طيب هم الان اكثر المفسرين

37
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
على ان هنا المرض هو مرض مرض آآ الشهوة. مرض الشهوة ومرض الشبهة كلها. المنافق عنده شبهات يستند اليها وقصده ايضا مرض الشهوة مرض الشهوة لانه يريد اثارة الفساد في المجتمع واثارة وتحتمل

38
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
طيب ما يشعرون؟ ليش قالوا ما يشعرون؟ دائما في القرآن كلمة يشعرون ويشعرون هل هي معنى يعلمون او يبصرون؟ نقول لا هي ادق والشعر انه سمي شعرا لدقته. شعور الشعور

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
يشعر بشيء اذا كان ادراكه دقيقا اذا كان هذا الشيء يدركه بدقة يدركه بدقة هؤلاء قالوا وما يشعرون اي ما يدركون هذا الشيء ادراكا دقيقا وانما ما يعني ما يعني يقفون عنده. بس هو قال هنا يعني المرض الحقيقي

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
وهو الالم واو الشك او الحسد. ما ادري عاد يعني هل هل في انه مرض حقيقي في قلوبهم فزدهم الله مرضا ممكن يعني انه مرض يعني جسدي او مرض معنوي مرض يعني مرض الكفر

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
والنفاق وله. طيب. فزاده يحتمل الدعاء الدعاء والخبر. يكذبون. يعني مثلا دخول هذا الشخص قال قال هذا منافق زين؟ في قلبه مرض زاده الله مرضا. دعوة عليه. هذا اسلوب اسلوب

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
دعاء. نعم. او قد يكون حقيقة. حقيقة وهذا واقع. يعني ان ان كان ان المنافق الذي في قلبي مرض يزيده الله نفاقا على نفاقه. مثل قوله تعالى آآ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اضلهم الله في ايات

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ان من اعرض اعرظ الله عنه. فليكون على حقيقته انه يزيدهم. يزيدهم يعني يحتمل الدعاء ويحتمل فعلا يعلن على حقيقته. فالكافر اذا اعرض واستمر على كفر زاده الله بعدا وظلالا. طيب. يكذبون

44
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
الرسول صلى الله عليه وسلم وقرأ بالتخفيف اي يكذبون في قولهم امنا اي نعم يكذب يكذب ويكذب. يكذب هذا لازم. يكذب. ويكذب متعدي. يكذب؟ اي نعم. كذب كذب كذب فلان فلانا. لاحظ انه يعتني بالقراءات ويوجه. يذكر قراءة ويوجه لكنه ما يسمي

45
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
او ما ينسب القراءات وانما يقول قرأ هذي يعني تبين لك منهجه. نعم. لا تفسد انما نحن مصلحون يحتمل ان يكون جحود ذي كفر لقولهم امنا او اعتقادا انهم على اصلاح. الناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
يحتمل ان تكون للتشبيه او التعليل. وما يحتمل ان تكون كافة مهيأة هي في ربما وان تكون مصدرية. ايه. اللي هي ماء. نعم. كايمان الناس مصدرية كايمان الناس او كافة. اي كالناس كما كما امن الناس. طيب

47
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
واضح طيب. انؤمن انكار منهم وتقبيح. هم السفهاء رد عليهم واناطة للسفه بهم وكذلك هم المفسدون اناطة يعني تعليق ايه ذات انواط اي ذات تعليق اناطة الشيء ايه الحكم يناط بعلته ان يعلق

48
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
فهنا قال اناطة السفه بهم تعليق السفه بهموس الا انهم هم السفهاء لانهم ضمير الفصل هذا يفيد الحصر يعني هم وهذا غير رد الله عليهم بجملة اسمية تدل على الثبوت والاستقرار. يعني هم السفهاء لا غير وهم الموصفون

49
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
هذا رد قوي يعني لا تفسد قالوا انؤمن كما امن السفهاء طيب وكذلك هم المفسدون وجاء بالالف واللام ليفيد حصر السفه والفساد فيهم. واكده بي ان وبان التي تقتضي الاستئناف

50
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
الا ان مم اكده بان ايوا بان التي نعم للتنبيه. كذبوا خوفا من المؤمنين. خلوا الى شياطين هم رؤوس الكفار رؤساء الكفار وقيل شياطين شياطين الجن وهو بعيد وتعجب وتعدى خلى بالى

51
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
لانه ضمن معنى مشوا او ذهبوا او ركنوا. وقيل الى بمعنى او بمعنى الباء. وجاء قولهم انا معكم انما نحن مستهزئون بجملة اسمية مبالغة وتأكيدا بخلاف قولهم امنا فانه جاء بالفعل لضعف ايمانهم

52
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
في كل هذه هذه يعني يقف عند الاسلوب القرآني والبلاغة القرآنية ليش قال كذا؟ ليش قال كذا؟ الشياطين هنا يقول رؤساؤهم في الكفر يعني رؤساهم في الكفر هذي من الالفاظ التي يقال الشيطان يمكن مر معنا هو عند حرف الشين

53
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
يقول الشيطان الاصل الشياطين شياطين الجن. شياطين الجن. فهل المراد به؟ قال الشيطان يعني يخرج عن الحقيقي الى معاني اخرى منها المراد بالشياطين الرؤوس او الرؤساء. الله يستهزئ فيه ثلاثة اقوال. هم. تسمية العقوبة باسم الذنب كقوله ومكروا ومكر الله. وقيل يملي لهم بدليل قوله

54
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
ويمدهم وقيل يفعل بهم في الاخرة ما يظهر لهم انه استهزاء بهم. كما جاء في سورة الحديد ارجعوا ورائكم فالتمسوا نور الاية ويمدهم هذا اوضح يعني اصح من الاقوال الاخير الاخير قال يعني

55
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
يستهزئ بهم يعني يمدهم في طغيانه في الدنيا ويتركهم ثم ثم اذا جاء يوم الاخرة يعني فعل بهم في الاخرة ممكن نستفيد من عندك تعليق الشيخ من الوجوه في كل منه وجه واقربها الثاني

56
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
الثاني قال والثالث طيب باقي لي يملي لهم ايه نفسه يملي لهم يعني يمدهم في حياتهم ثم اذا جاء في اليوم الاخر انزل بهم العقوبة. طيب. ويمدهم يزيدهم. وقيل يملي لهم. وقد ذكر يعمهون

57
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
استووا الضلالة عبارة عن تركهم. وقد عندك وقد ذكروا وقد ذكروا. ذكروا ها بس ما معنى قد ذكر يعمهون وقد ذكر يمكن ها الاية الاية ايه كانه يقول يعني يعني يعمهون

58
00:21:50.250 --> 00:22:16.100
مرت معنا ايه مرة معنا العمى اشتروا الضلالة عبارة عن تركهم الهدى مع تمكنهم منه. وقوعهم في الضلالة فهو مجاز بديع فما ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز لما ذكر الشراء ذكر ما يتبعه من الربح والخسارة

59
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
والخسران واسناد عدم الذبح للتجارة مجاز ايضا. لان الرابح او الخاسر هو التاجر. وما كانوا مهتدين في هذا الشراء او على الاطلاق. قال الزمخشري نفى الربح في قوله فما ربحت ونفى سلامة رأس

60
00:22:36.100 --> 00:23:06.100
في قوله وما كانوا مهتدين. مثلهم كمثل ما معنى كلام الزمخشرية نفى الربح فما ربحت هذا واضح. قال نفس لا مات رأس المال قال تجارتهم. لانه كانه يقول السيارة موجودة نفس سلامة كذا

61
00:23:06.100 --> 00:23:26.100
كيف نفى سلامة رأس المال؟ يعني قصده ان ما اهتدوا في اه في كسب اتوقع رجع الى مصطلح التجارة تاجرت اما ان يكون عندك ربح وتحفظ رأس مالك ايه وتخسر ربحك وتخسر

62
00:23:26.100 --> 00:23:56.100
طيب وهنا خسروا الربح خسروا الربح لا يقول نفي ايه حتى المال ما ما يعني ما حصل لهم كيف؟ ايه هو هو يعني هو اصلا هذا مثل هو تشبيه وما فيه يعني بيع ولا شراء. لكنهم هم خسروا خسروا الدنيا والاخرة خسروا خسروا الايمان. اه يقول

63
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
كانوا مهتدين خسروا الهداية. هذا انا قصده يعني. يعني وما كانوا مهتدين يعني لا اللي ربحوا الاجر. ولا اللي يرجع لهم الهداية والايمان. فذهب هذا وذهب الربح والاصل. هذا معناه. هو دقيق دقيق في عبارته

64
00:24:16.100 --> 00:24:46.100
نعم. مثلهم كمثل ان كان المثل هنا بمعنى حالهم وصفتهم فالكاف للتشفيه. للتشبيه وان كان المثل بمعنى الشبه فالكاف زائدة استوقد او قد وقيل طلب الوقود الاصل فيه استفعل لما اضاءت ان تعدى فما حوله مفعول به شلون طيب وش معنى؟ يعني ترى عبارة

65
00:24:46.100 --> 00:25:16.100
اسلوبه قوي. ايه. يقول ان كان المثل هنا بمعنى حالهم بمعنى يعني حالهم او حالهما بصفتهم فالكاف للتشبيه يعني اذا قلت مثلهم يعني حالهم زين وصفتهم كحال هؤلاء واصبحوا للتشبيه حال هذا يشبه حال هذا. وان كان المثل بمعنى التشبيه فالكاف زائدة. يعني

66
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
يعني مثلا هم يعني شبههم شبههم شبه كذا. فتكون زائدة هذا على رأيه. طيب هو عبارة مقتضبة قوية تحتاج الى تفكيك تحتاج الى اي تأمل. تستطيع تقرأها اكثر من مرة حتى يعني تتضح لك

67
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
هو يكتب يعني على مستوى. على مستوى لا يكتب لعامة الناس. قد كثير من الناس يقرأ هذا ما يفهمه. نعم استوقد اي اوقد وقيل طلبا وقيل طلب الوقود على الاصل فيه استفعل مم لما اضاءت ان تعدى

68
00:25:56.100 --> 00:26:16.100
ان تعدى فما حوله مفعول به. وان لم يتعدى فما زائدة او ظرف او ظرفية ذهب الله بنورهم اي اذهبه. وهذه الجملة جواب جواب لما الضمير بنورهم عائد على الذي

69
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
وهو على هذا بمعنى الذين وحذف النون منه لغة. وقيل جواب لما محذوف. تقديره طفى النار وذهب الله بنورهم جملة مستأنفة. والضمير عائد على المنافقين فعلى هذا يكون الذي على بابه من الافراد

70
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
والاول وارجح والارجح انه انما اعيد عليه ظمير الجماعة. لانه لم يقصد لم لم يقصد بالذي واحد بعينه انما المقصود التشبيه بمن استوقد نارا سواء كان واحدا او جماعة ثم اعيد الضمير بالجمع ليطابق المشبه

71
00:26:56.100 --> 00:27:26.100
لانهم جماعة. ايه. يقول يقول بنورهم. جاء جماعة. اي نعم. فلما اضاءت ما له مفرد الله بنورهم يعني ممكن الالتفات صح لان الالتفات احيانا يكون بالضمائر واحيانا بالافعال التفات يعني يعبر بفعل مفرد ثم بجماعة ونحو ذلك

72
00:27:26.100 --> 00:27:46.100
هو قال يعني جاءت بصيغة جمع نورهم لان المقصود عائد للمنافقين وهم جمع ايه وشبهم بشخص وهذا الشخص قد يكون شخص مفرد قد يكون جماعة. طيب هو يعني العبارات تحتاج انك تقف في كل مسألة في كل سطر

73
00:27:46.100 --> 00:28:06.100
طيب بس في يعني هو ما ذكره يمكن الزمخشر يقول اذا ذكرها قال فلما اضاءت ثم قال نور ليش قال نور؟ في الاول قال اضاء. قال الضياء مع النار يكون فيه نور وحرارة

74
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
نور وحرارة ولذلك قال الشمس ضياء والقمر نور لان ما في حرارة. لما قال بنورهم ذهب الله بنور لان سلب عنهم الايمان اما النار مثال فقط. النار اتى بها على سبيل التمثيل. والمقصود هو ذهاب النور وهو الايمان

75
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
سمى الايمان نور. ولذلك قال غير ما قال ما قال ذهب الله بضيائهم. ولا الاصل هو ذهب الضياء. اللي هي النار. لكن اعاد الضمير الى المنافقين وقال نور. هذه يعني هذه لفتة جميلة. طيب. نعم

76
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
ان قيل ما وجه تشبيه المنافقين بصاحب النار التي اضاءت ثم اظلمت؟ فالجواب من ثلاثة اوجه احدها في الدنيا بدعوى الايمان شبيه بالنور. وعذابهم في الاخرة شبيه بالظلمة بعده. والثاني ان اختيار

77
00:29:06.100 --> 00:29:36.100
كفرهم كالنور وفضيحتهم بعده كالظلمة. والثالث ان ذلك في من امن منهم ثم كفر. فايمانه نور وكفؤه بعده بعده ظلمة. ويرجح هذا قوله ذلك بانهم امنوا فان قيل لم قال نهب الله بنورهم ولم يقل ذهبوا الله بضوءهم مشاكلة لقوله فلما اضاءت

78
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
والجواب ان ذهاب النور ابلغ. لانه اذهاب للقليل والكثير. هذه هذه الدفاية واخذ منها الزمخشري اي نعم. طيب. الجواب ان ذهاب النور ابلغ لانه اذهاب للقليل والكثير. بخلاف الظوء فانما ينطلق على الكثير

79
00:29:56.100 --> 00:30:36.100
فانه فانما ينطلق على الكثير. اي عندي فانه يطلق يطلق على الكثير اطلاق عندك؟ ايه ايه ينطلق لكن يطلق طيب صم بكم يحتمل ان يراد به المنافقون المستوطنون المشبه بهم. وهذه الاوصاف اجاز عبارة عن عدم الانتفاع بسمعهم وابصارهم وكلامهم. وليس المراد

80
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
فقد الحواس فهم لا يرجعون ان اريد به يعني يعني هو تلاحظ ان كثير يعني يعمل بالمجاز واضح لكن هنا ممكن تحملها على يعني على غير المجاز. تقول يعني صم حقيقة. يصم عن الحق حقيقة. وليس

81
00:30:56.100 --> 00:31:16.100
ينفر من سماع الحق ولا ينظر للحق لا يريد ان ينظر للحق. ولا يتكلم بالحق. يعني هذا يعني ابكم من هذه الناحية. ايه. ولا يتكلم به. يتكلم بالباطل؟ نعم. ينطلق لسانه بالباطل. لكن لا ينطلق لسانه بالحق

82
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
ممكن استعارة؟ ايه ممكن استعارة. ممكن يبقى على حقيقة. انه هو ما يتكلم بالحق. هم فهم لا يرجعون ان اريد به المنافقون فمعناه لا يرجعون الى الهدى. وان اريد به اصحاب النار فمعناه

83
00:31:36.100 --> 00:31:56.100
انهم متحيرون في الظلمة لا يبرحون ولا يهتدون الى الطريق. او كصيد طيب يعني في في ايضا يمكن يذكرها هنا او يذكرها في موضع الاخر. الموضع الاخر صم بكم عمي فهم لا يعقلون. في في الكفار والمنافقين قال لا يرجعون

84
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
ليش قال هناك لا يعقلون؟ وهنا قال لا يرجعون. ما السبب؟ لان لان هناك يعني الكفار لا يعقل لفقد عقولهم. عندهم جهل عظيم. وهما وهنا ان الاغالب في المنافق لا يرجع. يعني يعني يندر

85
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
ان تجدوا منافق دخل في النفاق ثم عاد الى الاسلام. نادر جدا ولذلك قال لا يرجع. نعم ايه هو يقول احتمل. المتبادل انه يرجع للموافقين. هذا اللي عليه جمهور العلماء المفسرون

86
00:32:36.100 --> 00:32:56.100
اي نعم. هذا هو هذا هو يعني اكثر العلماء على ان صم بكم عمي وصف للمنافقين. هو يقول لا يحتمل ان هؤلاء هؤلاء الذين يعني اوقدوا النار ثم ذهبت النار عنهم فاصبحوا ما يدرون يعني اصبحوا

87
00:32:56.100 --> 00:33:16.100
في منزلة هؤلاء الصم والبكم. يعني هو يقول لك يحتمل كذا يحتمل كذا. نعم. وكصيب عطف على الذي استوقد والتقدير او كصاحب صيب واو للتنويع لان هذا مثل اخر ضربه الله للمنافقين

88
00:33:16.100 --> 00:33:46.100
المطر واصله واصله صيوب. ووزنه ووزنه فيعل مشتق من قولك صام يصوم. وفي قوله من السماء اشارة الى قوته وشدة صباله. طيب هذه كلمة اصله صيوب او صيوب. صيوب. صيوب ها. على وزن فيعل. فيعل. فيعل عندك؟ مشكلة

89
00:33:46.100 --> 00:34:16.100
ايه. اي نعم. طيب صعب يصوب لانه لانه يصيب الارض يعني يؤثر عليها. نعم. طيب هذا من اسماء اسماء المطر والمطر في عند العرب له اسماء كثيرة. يسمى مطرا يسمى غيثا. اه يسمى وسما ويسمى حياء

90
00:34:16.100 --> 00:34:46.100
ايه الحياة المطر الحياة. لان لان الارض تحيا به. عدة اسماء طيب وفي قوله من السماء اشارة الى قوته وشدة انسبابه قال ابن مسعود ان رجلين من المنافقين فاصابهما هذا المطر وايقنا بالهلاك. فعزما على الايمان ورجع الى النبي صلى الله عليه

91
00:34:46.100 --> 00:35:06.100
وسلم وحسن اسلامهما فضرب الله ما نزل بهما مثلا للمنافقين. وقيل المعنى تشبيه المنافقين في حيرته في الدين وفي خوفهم على انفسهم بمن اصابه مطر في ظلمات ورعد وبرق فظل عن الطريق وخاف الهلاك على نفسه

92
00:35:06.100 --> 00:35:26.100
هذا التشبيه على الجملة. وقيل ان التشبيه عن التفصيل. المطر مثل القرآن او الاسلام. وظلمات مثل لما فيه على المنافقين والرعد مثل لما فيه من الوعيد والزجر له والبرق مثل لما فيه من المراهين الواضحة

93
00:35:26.100 --> 00:35:46.100
قيل لما قال ورعد وبر بالافراد لم يجمعه كما جمع ظلمات. فالجواب ان الرعد والبرق مصدران المصدر لا يجمع يحتمل ان يكونا اسمين وترك جمعهما لانهما في الاصل مصدران. يجعلون يعني مثل مثل

94
00:35:46.100 --> 00:36:06.100
سم سمع مصدر يعني السمع يأتي دائما بالافراد في وعلى سمعهم وعلى ابصارهم بالجمع ابصار. مجموعة سمع ما تجمع لانها مصدر. المصدر لا يجمع. يخاطب المصدر يطلق على يطلق على المفرد والمثنى

95
00:36:06.100 --> 00:36:26.100
والجمع. لذلك في قوله تعالى وهل اتاك حديث ضيفي ما قال اضياف؟ ضيف ابراهيم ثم قال المكرمين بصيغة الجمع لان ضيف ان الكافرين كانوا لكم عدوا وقال اعداء لان عدو مصدر

96
00:36:26.100 --> 00:36:46.100
ولا يجمع المصدر. هذي يعني فهنا يقول يعني لان رعد وبرق مصدر مصدر. طيب هو عدة آآ اقوال يعني في الاخير قال ممكن ان يكون هذا يعني آآ تشبيه. تشبيه بالايات

97
00:36:46.100 --> 00:37:06.100
يعني انزعاج المنافقين من اذا جاءت اذا سمعوا مثل هذه الايات ينزعجوا منها كما كما ان الذي في الصحراء اذا سمع الرعد البرق ينزعج منه. يكون تشبيه. اي نعم. يحتمل يحتمل كل هذا. لانه شف دايم هو يستعمل كلمة يحتمل يحتمل

98
00:37:06.100 --> 00:37:26.100
الاية تحتمل. القرآن حمال حمال للمعاني. ما تستطيع ان تقول. في هنا قال قال ابن مسعود ان رجلين منافقين هذه لابد ان نفهمها قاعدة في اسباب النزول. ان اسباب النزول لابد ان نبحث عن صحة السبب وسند هذا

99
00:37:26.100 --> 00:37:46.100
لان لان اسباب النزول لها حكم الرفع. فلابد ان ان يراجع فيها ثبوت هذا هذا القول او لا. والا كتب التفسير مليئة جدا بذكر اسباب النزول وتجد القليل منها. حتى الذي كتبه في اسباب النزول مثل الواحد والجعبري

100
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
ابن حجر وسيوطي. كل هؤلاء كتبوا في اسباب النزول. وليست محررة. كثير منها لا يعني تدخل في سبب نزول الحقيقة سبب النزول الحقيقي لابد ان يكون صحيحا صريحا. ثابتا صريحا. لذلك فيه مؤلفات متأخرة مثل كتاب

101
00:38:06.100 --> 00:38:26.100
الشيخ هادي بن مقبل الوادعي اسمه الصحيح المسند من اسباب النزول. وفي رسالة للدكتور خالد المزيني اسمه المحرم في اسباب النزول اه من خلال الكتب التسعة هذي رسالة دكتوراة. هذي يعني تعتبر من اهم الكتب التي

102
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
اما كتب التفسير كثير هذي ما ندري الحين لا بد ان نتأكد منه. نعم. الكتاب في اسباب النزول. هذا المحرر ارسال الدكتوراه من خلال كتب التسعة. يعني حتى اللي في كتب التفسير آآ موجودة في الكتب التسعة. الكتب التسعة شاملة

103
00:38:46.100 --> 00:39:06.100
كتب التفسير وكتب اسباب النزول تجدها. هذي افضل شيء. ومثل ما ذكرت لك يعني كتاب الصحيح المسند من اسباب النزول. لكنه الصحيح ترك البقية. في كتاب اسباب النزول للواحد هذا محقق. تحقيق علمي جيد رسالة

104
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
هو الباحث عصام الحميدان. من جامعة عبد الرحمن الفيصل في الدمام. يعتبر هو يعني كتاب اذا جت اسباب النزول واحد يعني الواحد يذكر اشياء كثيرة لكن هو حررها هو يعني حقق فيذكر في الهامش ان هذا صحيح

105
00:39:26.100 --> 00:39:46.100
او غير صحيح يعني حكم عليها. نعم. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعف من اجل الصواعق. قال ابن مسعود كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم لان لان يسمع القرآن في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:39:46.100 --> 00:40:16.100
فهو على هذا حقيقة في المنافقين. الصواعق على هذا ما يكرهونه من القرآن والموت هو ما هو ما يتخوفونه فهما مجازان. وقيل انه راجع لاصحاب المطر المشبه المشبه بهم هو حقيقة فيهم والصواعق على هذا حقيقة وهي التي تكون مع المطر من شدة الرعد. نزول نزول قطعة نار

107
00:40:16.100 --> 00:40:36.100
والموت ايضا حقيقة. وقيل انه راجع للمنافقين على وجه التشبيه لهم في خوفهم بمن جعل اصابعه في اذنيه من شدة الخوف من المطر والرعد. فان قيل لما قال اصابعهم ولم يقل اناملهم والانامل هي التي تجعل

108
00:40:36.100 --> 00:41:06.100
الاذان فالجواب ان ذكر الاصابع ابلغ لانها اعظم من الانام ولذلك جمعها مع ان الذي يجعل في الاذان في الاذان السبابة خاصة. جميل هذه هذه يعني لفت بلاغية يعض على يديه. والله بعضهم قال عن الحقيقة من شدة الندم في يوم القيامة حتى يدخل يديه. من شدة الندم. وبعضهم قال لا

109
00:41:06.100 --> 00:41:36.100
اليدين والمراد بها الاطراف او الانامل. مبالغة يعني هذي مبالغة جعلوا اصابعهم. نعم والله محيط بالكافرين اي لا يفوتونه. بل هم تحت قهره وهو قادر على عقابه. يخطف ابصارهم رجع الضمير الى اصحاب المطر هم الذين شبه بهم المنافقون فهو بين المعنى. وان رجع الى المنافقين فهو تشبيه بمن

110
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
اصابه البرق على وجهين احدهما تكاد بواهين القرآن تلوح لهم كما كما يضاء البرق. وهذا مناسب لتمثيل ابراهيم الباقي حسب ما تقدم. والآخر يكاد زجر القرآن ووعيده يأخذهم كما يكاد البرق يخطف ابصار اصحاب المطر المشبهة

111
00:41:56.100 --> 00:42:16.100
نعم. كلما اضاء لهم مشوا فيه ان رجع الى اصحاب المطر فالمعنى انهم يمشون بضوء البرق اذا لاح له وين رجع الى المنافقين فالمعنى انه يلوح لهم من الحق ما ما يقربون به ما يقربون به من الايمان

112
00:42:16.100 --> 00:42:36.100
واذا اظلم عليهم قاموا اذ رجع الى اصحاب المطر فالمعنى انهم اذا زال عنهم الضوء وقفوا متحيرين لا يعرفون الطريق. والرجل الى المنافقين في المعنى انه اذا ذهب عنهم ما لاح لهم من الايمان ثبتوا على كفرهم. وقيل ان المعنى كلما صلح

113
00:42:36.100 --> 00:42:56.100
احوالهم في الدنيا قالوا هذا دين مبارك. هذا مثل الضوء. واذا اصابته شدة او مصيبة عابوا الدين وسخطوه هذا مثل الظلمة. فان قيل لم قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام واذا فالجواب انه لما

114
00:42:56.100 --> 00:43:26.100
انهم لما كانوا حراصا على حراسا حراسا حراسا حراسا على المشي ذكره ذكر معه كلما لانها تقتضي التكرار والكثرة. مم ولو شاء الله الآية يعني يعني قصده انه قال كلما تفيد التكرار وهم حريصين على المشي

115
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
وجاب كلمة كلما كلما واذا اظلم هذي لا لا تفيد يعني الكثرة جيد يعني في في فوائد بلاغية كثيرة نعم. ولو شاء الله الاية ان رجع الى اصحاب المطر المعنى لو شاء الله لاذهب سمعهم بالرعب

116
00:43:46.100 --> 00:44:06.100
وان رجع الى المنافقين فالمعنى لو شاء لو شاء الله لاوقع بهم العذاب والفضيحة وجاءت العبارة عن ذلك سمعهم وابصارهم والماء للتعدية كما هي في قوله تعالى نهب الله بنوره اي نعم طيب انتهى

117
00:44:06.100 --> 00:44:26.100
الان سينتقل الى خطاب الناس. يعني يعني الايات التي مرت هي في المنافقين ثلاث عشرة اية وايتان في الكفار. وخمس ايات في المؤمنين. الان سينتقل الى خطاب اول خطاب هذا. اول

118
00:44:26.100 --> 00:44:56.100
الصورة يا ايها الناس طيب نقف عنده نقف عنده كتاب عموما جميل مفيد بس انه يحتاج ها؟ دقيق ويحتاج الى حقيقة يعني له تأمل كثير يعني ليس كل الناس يدرك ويفهم. خلاف التفسير مثل السعدي سهل العبارة واضح جدا. هذا يعني كانه يعني يقدم تفسير

119
00:44:56.100 --> 00:45:16.100
اناس يعني متقدمين ولذلك تفسير ابن جزيئ يعتبر في مرتبة عالية مرتبة ليس كل الناس واشد منه واغمظ البيظاوي. البيظاوي قرأناه مرة وتوقفنا فيه. صعب عبارته مقتظبة وتحتاج الى تفكيك. ولذلك

120
00:45:16.100 --> 00:45:36.100
كثرة حواشي البيظاوي اكثر من خمسين حاشية. واشد من ذلك غموظا الزمخشري. الزمخشري وان كان للزمخشري في بعظ العبارات سهل جدا ولكن احيانا يلك في بعض العبارات ما تستطيع. وحتى حواشيه كثيرة جدا. ايه. لكن بعض

121
00:45:36.100 --> 00:45:56.100
يعني قد يكون اسلوبه اوضح كثير مثل ابي السعود العلوسي آآ بن عاشور هذا اللي يعتنون القرآنية ولكنها سليم اوضح شوي اوضح من لكن هذا هذا مقتضى ولذلك جاء حجمه ليس بكبير يعني سيأتيك بعد ذلك

122
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
يعني احنا قرأنا في درس اخر سيأتيك انه يتجاوز ايات على انها واضحة في الايات الواضحة ما ما يقف عندها ستجد انه ينتقل من طيب نقف عند هذا القدر نعم

123
00:46:16.100 --> 00:46:46.100
راجعون عليهم. لكن ذكر في القراءة الاخرى وما يخدعون بفتح الياء من غير الف. من خدع وهو يخادع بصيغة المفاعلة تكرار التكرار التكرار لكن المخادعة المفاعلة بين اثنين من تنازع ما يمكن ان الشخص لابد ان يكون مقابل. تقاتلا يكون بين اثنين تقاتل تنازع

124
00:46:46.100 --> 00:47:06.100
ايه تضارب لابد ان يكون بين اثنين فهو يقول وما يخادعون كان مقابلة لكن اذا جاءت يخدعون عليه نفسه عليه نفسه لان فعل يرجع اليه هو. ايه هذا هو هذا اللي قاصده هو

125
00:47:06.100 --> 00:47:17.722