1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا ولكم العود لمدارسة كتاب اشراط الساعة والعود احمد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
نسأله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من فتن ما ظهر منها وما بطن. وان يعيذنا بلدتنا هذه البلدة الطيبة

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
المباركة من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يديم عليها نعمة الامن والامان والسلامة والاسلام نعمة الالفة والمحبة والاجتماع. قد وقفنا على اه في كتابنا اشراط الساعة على مسألة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في وعلى نبينا الصلاة والسلام في ذكر اشراط الساعة الكبرى

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال نصنف غفر الله له في كتابه اشراط الساعة. الفصل الثالث

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نزول عيسى عليه السلام قبل ان نتحدث عن نزول عيسى ابن مريم عليه السلام يحسن بنا ان نتعرف على صفته التي وردت بها النصوص الشرعية صفة عيسى عليه السلام صفته التي جاءت به الروايات انه رجل مرفوع القامة ليس بالطويل ولا بالقصير احمر جعد عريض الصدر سبط الشعر

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
كأنما خرج من ديماس اي حمام له ذمة قد ترجلها تملأ ما بين منكبيه. الاحاديث الواردة في ذلك منها رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسى فنعته الى ان قال ولقيت

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
عيسى فنعته فقال ربعة احمر ربعة. احسن الله اليكم. ربعة احمر كانما خرج من ديماس الدين دي مصر احسن الله اليك بكسر الدال. نعم. اذا المقصود به الدماس هي الحمامات التي يغتسل فيها

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
الناس في الشام هي معروفة في ذاك الزمان اما في بلاد الجزيرة فهي غير معروفة نعم كأنما خرج من ديماس الحمام وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم وابراهيم فاما عيسى فاحمد

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
قعد عريض الصدق. نعم. وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحج وقريش تسألني فذكر الحديث فيه واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي وفي الصحيحين عن عبد الله ابن

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة؟ لا اراني. اراني. يعني رأيت نفسي احسن وراني يعني رأيته نفسي. نعم. قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ماء

11
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
انت راع من من قدم الرجال ولا تقصد نبي الله وابونا سمي ادم لان لون كلون بشرة الارض من اجمل الارض يعني جلد الارض. فادم بمعنى الاسمر شديد السمرة الذي يكون كلون التراب. نعم. وليس معناه الاسود. نعم. له لمة كاحسن

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
احسن الله اليك له لمة كاحسن ما انت غامنا اللمم اللم اي الشعر الذي يرسل الى الخلف الشارع الذي يرسل للخلف ويكون بين الكتفين. يقال لما وقد جاء ذكر اللمة في حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قال قد رجالها هي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجليه يطوف في بيته فسأله لا لا لا على رجلين متكيا على رجلين المقصود بهم برجلين ملكين. قيل المراد برجلين الملكين. قيل جبريل وميكائيل قيل

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ولكن المقصود انه ينزل ومعه رجلين ينزله آآ ينزلانه وهذان رجلان هما ملكان ولكن على صورة رجلين نعم قال متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت ما

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم. وفي رواية للبخاري عن ابن عمر قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى احمق ولكن قال فذكر تمام الحديث بنحو الرواية السابقة وفي رواية لموسى مسلم. احسن الله اليكم. وفي رواية لمسلم آآ رضي الله عنه قال

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وسلم رضي الله عنه هذه غريبة شوي. هذا خطأ من الناس يا اخي الظاهر. وفي رواية اني مسلمة عنه رضي الله عنه. يعني عن ابن عمر وفي رواية لمسلم عنه رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم فاذا رجل ادم الى ان قال رجل

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
رجل الشام. نعم. والجمع بين هذه الروايات من كونه في بعضها احمر وبعضها ادم وما كأنه هذا تعارض اولي في بعض الروايات انه احمر. الاحمر هو الذي يميل لونه يكون مائلا

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لونه يكون ابيظ ثم يميل الى الاحمرار. واما الادم فهو الرجل الذي يكون لونه حنطاويا ثم يميل الى السواء فالتعارض بين الروايتين فكيف الجمع؟ هذا من جهة. ومن جهة اخرى في بعض الاحاديث انه سبق الشعر

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
بفتح السين وكسر البعض. انه سبق الشعر وفي بعضها انه جعد الشعر. طيب كيف الجمع؟ نعم قال والجمع بين هذه الروايات من كون من كونه في بعضها احمر وبعضها ادم وما جاء انه سبيط الشعر ببعضه بانه

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
انه لا منافاة بين الحمرة والادمة لجواز ان تكون ادمته صافية. واما ما جاء من فان كانت الادمة صافية لون بني صافي فيخرج من الحمام يظهر احمر. هذا واضح. نعم. قال واما ما جاء من انكار ابن عمر

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
رواية ان عيسى احمر فهو مخالف لما حفظه غيره. فقد روى ابو هريرة ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام احمر اللون ومن حفظ فهو حجة على من لم يحفظ. فابن عمر حفظ انه ادم وغير ابن عمر حفظه

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
احمق والاحمر وصف زائد على الاجبة. اذا القاعدة ان الزيادة مقبولة ما في تعارض بين الازمة والاحترام انه احدهما قال اسود والاخر قال ابيظ هذا تعب. اما الادمة والاحمرار ما في تعارض. فان اكثر العرب

23
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
بشرتهم بشرة ادم عليه الصلاة والسلام. بخلاف اولاد العيس ابن يعقوب فان اكثر الوانهم مائل الى البياض الشديد. فهذا شيء وهذا شيء نعم. قالوا واما كونهم في رواية سبقوا الشعر في اخرى انه جاعد والجعد ضد السبق فيمكن ما معنى ما معنى سبق الشعار

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ما معنى الجعد؟ فمن يعرف الجعد؟ الجعد يعني احنا نسميه الملفوف. ها؟ شعار ملفوف يلف. شعر راسه شعر لحم ملفوفة هذا يسمى جاعد الشعر. لان الشعور ثلاثة انواع. شعور الناس كلهم ثلاثة انواع. اما

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
جعد شديد الجعودة او جعد هذا واحد. واكثر الناس تجعيدا للشعر هم اهل افريقيا. واما ان انه رسل الشعر وهذا المسترسل الذي لو اراد ان يجاهده ما يستطيع وهذا شعر اهل الصين واما

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
شعر العرب فانه سبق وهو المتوسط بين الجعد وبين الارسال. واضح؟ نعم قال وما كانوا في رواية سبقوا الشاعر في اخرى انه جعد وجعل ضد السبب فيمكن ان يجمع بينهم بانه

27
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
واما وصفه بانه جعد فالمراد بذلك جعودة في جسمه الى شعره. وهو اجتماع اللحم واكتنازه نعم. قال فالمراد بذلك جعودة في جسمه لا شعره وهو اجتماع اللحم واكتنازه. نعم. قال صفة نزوله عليه السلام بعد خروج الدجال الجمع واضح

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ها واما وصفه بانه جعد فالمراد بذلك جعودة في جسمه لا لا في شعره. يعني واما وصفه بانه جعد فالمراد بذلك جعودة في جسمه لا شعره. وهو اجتماع اللحم واكتنازه. هذا احد الاقوال هو

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الذي اختاره الحافظ ابن حجر. والقول الثاني انه لا تعارض بين الجعد وبين السقف. فانه حينما يخرج من الديماس وهو الحمام يكون سبق الشعر. هذا معروف ان الانسان الذي يكون شعره جعدا اذا اغتسل يسترسل ولا

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ما يسترسل يسترسل ثم اذا مر وقت يرجع الى اصله فاذا يمكن ان يقال بل السبت السبت والجعد واصفا للشعب ما في تعب صح ولا لا؟ نعم. قال صفة نزوله عليه السلام بعد خروج الدجال وارشاده في الارض

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يبعث الله عيسى عليه السلام فينزل الى الارض ويكون نزوله عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام وعليهم مهرودتان واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل

32
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
لكافر يجد ريح نفسه الا مات ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات نفسه ونفسه ولا يحل لكاهن يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه اما المارودتان فهي كلمة اعجمية. سواء كانت فارسية او غير فارسية لكن المقصود به المورودتان

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
يعني عليه ثوبان مصبوغين بورس وزعفران. طيب قد يقول قائل ان ان لبس الثوب المصبوغ بالزعفران ممنوع في الشرع نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبس الثوب المعصفر

34
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
فكيف يلبسهما؟ قال بعض العلماء ان هذه الرواية اذا ثبتت فهي خاصية له هي خاصية له بها يعرف بها يعرف ويتميز. نعم قال ويكون نزوله على الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق وتكون مجتمعة لقتال الدجال فينزل وقت اقامة الصلاة يصلي خلف امير

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
في تلك الطائفة قال ابن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله انه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق وقد رأيته في بعض الكتب انه ينزل على الملابس البيضاء الشرقية جامع دمشق فلعل هذا هو المحفوظ وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي الى جانب الجامع الاموي

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
دمشق من شرقية وهذا هو الانسب والاريق. لانه ينزل وقت لانه ينزل وقد اقيمت الصلاة. فيقول له امام المسلمين يا روح الله تقدم فيقول تقدم انت فانه اقيمت لك. وفي رواية بعظكم على بعظ

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الأمراء تكريمة الله هذه هذه الأمة وهذا من معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والا فان المنارة ما كانت موجودة في زمن اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وبنيت المنارة بعد ذلك باكثر من

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اه اه مئة سنة فتأملوا معي ان هذا من اخبار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. قال وذكر ابن كثير انه في زمنه سنة احدى واربعين وسبعمائة جدد المسلمون منارة منارة من من حجارة بيض وكان بناء

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
من اموال النصارى الذي الذي حرقوا المنارة الذين احسن الله اليك. قال كان بناؤها من اموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي مكانها. ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة. حيث قيد الله بناء هذه

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
المنارة من اموال النصارى لينزل عيسى ابن مريم عليها فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل منهم جزية ولكن من اسلم والا قتل وكذلك غيره من الكفار. ففي حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
قال صلى الله عليه وسلم اذا بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة شرقي دمشق بين رودتين واضع الكافيه على اجنحة ملكين هذا بين مهرودتين هذه رواية تحتاج الى مراجعة المحفوظ عليه مهرودتين

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
عليه مهرودتين. هاي لو موجود في صحيح مسلم ابو سعد جزاك الله خير. رقمه في مسلم مش كده ذكركم الله كتاب الفتن اشراط الساعة الثامن عشر. ها؟ الثامن عشر. النووي؟ هم. سبعة وستين

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ما نبي النووي حنا نبي مسلم طبعا شف كتاب الفتن ونشاط السحر. نعم. قال واضع كفيه على اجنحة ملكين اذا قطع رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمانه كالاولى فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا ما ونفسه

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه اي يطلب الدجال حتى يدركه بباب لطف فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم ثم عيسى ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصموا ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصم الله منه فيمسح

45
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة هذه فيها فائدة لطيفة جدا. وهي ان المسيح الدجال يذهب الى بيت المقدس ويكون اس ملكه في بيت المقدس. ولكن في بيت المقدس اناس عصمهم الله من الدجال. وهم اما يكونون في حصن والاقرب في

46
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
انهم سيكونون في المسجد الاقصى. والله يعصمهم من الدجال مع ان انه هو في باب لد نفس القدس ولكن هؤلاء الفئة عصمهم الله حتى يأتي عيسى ابن مريم فيهلك آآ الدجال

47
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
ثم هؤلاء يأتون اليه فيمسحوا وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة لصبرهم وجلدهم امام الدجال. هذا دليل على عظيم مكانة العلم كيف ثبتهم الله تبارك وتعالى. نسأل الله ان انا واياكم العلم والثبات. نعم. قال غفر الله له ادلة نزوله عليه السلام. نزول عيسى

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
عليه السلام في اخر الزمان ثابت في الكتاب وسنة الصحيحة المتواترة وذلك علامة من علامات الساعة الكبرى. اولا ادلة نزوله من القرآن الكريم قال الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الى قوله وانه لعلم للساعة فهذه الايات جاءت في

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
على عيسى عليه السلام وجاء في اخرها قوله تعالى وانه لعلم للساعة اي نزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة علامة على ويدل على ذلك القراءة الاخرى القراءة الاخرى وانه لعلم للساعة بفتح العين واللام اي علامة وامارة على قيام الساعة

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وهذه القراءة مروية عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما من ائمة التفسير. الاسانيد صحيح. نعم وروى الامام احمد بسنده الى ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية وانه لعين للساعة قال هو خروج عيسى ابن مريم عليه

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
بسلام قبل يوم القيامة فقال الحافظ ابن كثير الصحيح انه اي الظمير عائد على عيسى فان السياق في ذكره واستبعد ان يكون معنى ان يكون معنى الاية ما بعث به عيسى عليه السلام من احياء الموتى وابراهيم اكمه والابرص وغير ذلك من ذوي الاسقام وابعد

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ابعدوا من ذلك ما روي عن بعض العلماء ان الضمير في وانه عائد عن القرآن الكريم. الثاني فقال تعالى قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم الى قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا

53
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يطمئن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. فهذه الايات كما انها تدل على ان اليهود لم يقتلوا عيسى عليه السلام ولم يسبقوه بل رفعه الله الى السماء كما في قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي فانها تدل على ان

54
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
من اهل الكتاب من سيؤمن بعيسى عليه السلام اخر الزمان. وذلك عند نزوله وقبل موته كما جاءت بذلك الاحاديث المتواترة الصحيحة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في جوابه لسؤال لسؤال وجه اليه عن وفاة عيسى ورفعه قال الحمد لله عيسى عليه السلام حي

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وثبت في الصحيح عنه انه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق وانه يقتل الدجال ومن ومن

56
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فارقت روحه جسده لم ينزل جسده من السماء. واذا اوحي فانه يقوم من قبره. واما قوله تعالى اني متوفيك رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا فهذا دليل على انه لم يعني بذلك الموت اذ لو اراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسله

57
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
المؤمنين ان الله يقبض ارواحهم ويعرج ويعرج بها الى السماء. فعلم ان ان ليس في ذلك خاصية يعني هذه تفسير جميل اني متوفيك ورافعك الي. بعض من لا يفهم اللغة ولا يعرف

58
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
اتباع السلف يعمل عقله. يقول متوفيك اذا معناه انه مات. طيب اه الان الاية ليست متوفية وفيها سكت. مثل اللي يقول وين المصلين ويسكت. متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. اذا الوفاة هنا ليست

59
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
هي الوفاء التي بمعنى استيفاء الاجل. لانه لو كان كذلك لقال اني مميتك وانما الوفاة هنا المعنى في انتبه انتبهوا معي. لو قال اني رافعك الي لقال قائل رافعك الي يعني روحك. رافعك يعني روحك. فلما قال اني متوفيك ورافعك الان

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
انتفى تأويل رفع الروح. لماذا انتفى تأويل الروح؟ لان الاستيفاء معناه لان الوفاء معناه اخذ الشيء فلما قال ورافعك الي علمنا انه يؤخذ ويرفع كاملا من غير نقصان اذن يقول بعض

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
المفسرين متوفيك اي اخذك روحا وبدنا ليه؟ يعني كاملا ورافعك. لانه لو كان الوفاة بمعنى الموت لما كان لمعنى رافعك الي من معنى ولا خاصية. فاذا المقصود بمتوفيك يعني قابضك

62
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
كاملا لا ارفع روحك فقط كحال عامة الناس ولا ارفع بدنك واترك روحك وانما اني فيك كاملا روحا وبدنا. مثل قول بعض الناس فلان موفي لي دينه ما معنى فلان موف دينه؟ ايش معنى؟ كامل. يعني اعطى دينه كامل. فلان

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
في ها الدين كاملا. فلما قال متوفيك يعني اخذك روحا وبدن. نعم شيخ الاسلام وكذلك قوله ومطهرك من الذين كفروا لو كان قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الارض كبدن سائر الانبياء او غيره

64
00:22:50.050 --> 00:23:00.050
الانبياء قد قال الله تعالى في الاية الاخرى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شفه لهم فان الذين اختلفوا فيه لبشك منه ما هم به من علم الا اتباع ظنه وما قتلوه

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
من رفع الله اليه فقوله هنا بل رفع الله اليه يبين انه رفع بدنه روحه كما ثبت في الصحيح انه ينزل ببدنه وروحه اذ لو اريد موته لقال وما قتلوه وما شربوه بالماء. ولهذا قال من من قال من العلماء اني متوفيك اي قابضك

66
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
يقبض روحك وبدنك. يقال توفيت الحساب واستوفيته. ولفظ التوفي لا يقتضي نفسه ولك وفيهما جميعا الا بقليلة منفصلة. وقد يراد به توفي النوم. كقوله تعالى الله يتوفى الانفس موتها وقوله هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. وقوله حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ليس الكلام في هذا البحث عن رفع عيسى عليه السلام وانما جاء ذكر ذلك للبيان انه رفع انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله. قال المؤلف هو ليس الكلام في هذا البحث عن رفع عيسى عليه السلام. وانما جاء ذكر ذلك لبيان انه رفع ببدنه وروحه. وانه حي الان في

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
وسينزل في اخر الزمان ويؤمن به من كان موجودا من اهل الكتاب كما قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنون به قبل موته. وهذه المسائل المتفق عليها بين اهل السنة سلفا وخلفا فلا عبرة باختلاف المختلفين من المعتزلة ومن تأثر

69
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
بهم بعد ذلك والخوارج ما لا شك. اما احد من السلف فلم ينكر نزول عيسى ابن مريم. لذلك لا يوجد في كتاب عقدي احدا من علماء احد من علماء السلف يقول ان عيسى ابن مريم لم ينزل انما اين وجد هذا؟ في كلام بعض المفسرين من

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
معتزلة وبعض وفي كلام بعض الخوارج فقط. ثم تأثر بهم من تأثر من المعتزلة المعاصرين. من العقلانيين المعاصرين وهم معتزلة العصر. نعم. قال قال ابن جرير حدثنا ابن بشار قال حدثنا سفيان عن ابي حصين

71
00:25:10.050 --> 00:25:20.050
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس من اهل الكتاب الا يؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى ابن مريم قال ابن كثير وهذا اسناد صحيح ثم قال ابن جرير

72
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
تفسير اوضح من الشمس وهذا التفسير اوضح من الشمس من ابن عباس نعم ثم قال ابن جرير بعد سياقه الاقوال في هادي اية واولى الاقوال بالصحة قول من قال تويل ذلك اي من اهل الكتاب الا منى بعيسى قبل موت عيسى. قال

73
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
روى بسنده عن حسن البصري انه قال قبل موت عيسى والله انه الان حي عند الله ولكن اذا نزل امنوا به اجمعون. وقال ابن كثير ان هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لانه المقصود من سياق الاية في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم من سلم

74
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
فلهم من النصارى الجهلة ذلك فاخبر الله انه لم يكن الامر كذلك وانما شبه لهم فقتلوا الشبيه وهم لا يتبينون ذلك ثم انه رفع اليه وانه باق حي وانه سينزل قبل يوم القيامة كما دلت على ذلك الاحاديث المتواترة. وذكر انه روي عن ابن

75
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
عباس وغيره انه اعاد الضمير في قوله قبل موته على اهل الكتاب وقال ان ذلك لو صح لما كان منافيا لهذا ولكن الصحيح في المعنى والاسناد ما ذكرنا على كل حال الذي قتل يقول كثير من المفسرين انه كان من اه

76
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
قواري عيسى وذلك ان عيسى عليه الصلاة والسلام قال حوارييه من آآ يرضى ان يلقى عليه شبهي ويكون رفيقا لي في الجنة. فقام رجل منهم فقال انا. فالقي الشبه عليه. وهو

77
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
اقول لهم والله الست بعيسى وهم يقولون لا انت عيسى وعيسى رفع وهم ينظرون اليه. وهم ينظرون اليه هذا القول هو المشهور عند علماء التفسير. والقول الاخر ان يهوذا الذي ارشد الناس اليه

78
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وكان من حوارييه عاقبه الله بان القى الشبه عليه. ولكن هذا من حيث الاسناد ضعيف لم يأتي عن المفسرين ممن يعتمد قوله من تفاسير الصحابة والتابعين. نعم. قال المؤلف غفر الله له ادلة نزوله من السنة

79
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الادلة من السنة على نزول عيسى عليه السلام كثيرة ومتواترة سبق ذكر بعضها وساذكر هنا بعضا من خشية الاطالة. قال فمنها ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ليوشكن

80
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله لا يقبله احد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب

81
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
عن النبي قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وهذا تفسير من ابي هريرة رضي الله عنه لهذه الاية بان المراد بها ان من اهل الكتاب من سيؤمن بعيسى عليه السلام

82
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
قبل موته وذلك عند نزوله اخر الزمان كما سبق بها الثاني وروى الشيخان ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا انزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم؟ قال وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

83
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول امير المصلي لنا. فيقول لا ان بعض على بعض الامراء تكرمة الله هذه هذه الامة. قال الرابع وتقدم حديث حذيفة ابن

84
00:29:10.050 --> 00:29:20.050
اسيد في ذكر اشراط الساعة الكبرى فيه ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. قال الخامس وروى الامام احمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء

85
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
جاؤوا اخوة لعلاق. امهاتهم شتى ودينهم واحد واني اولى الناس بعيسى ابن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. اخوتي العلات معناها اخوة الابوة. معناها اخوة

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
يعني امهاتهم شكى وابوهم واحد. فالمقصود ان عقيدتهم واحدة وشرايعهم مختلفة نعم قال المؤلف غفر الله له الاحاديث بنزول عيسى عليه السلام متواترة ذكرت فيما سبق بعض الاحاديث الواردة في نزول عيسى

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
عليه السلام ولم اذكر جميع الاحاديث الواجبة في نزوله خشية ان يطول البحث. وقد جاءت هذه الاحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد وغيره من دواوين السنة وهي تدل دلالة صريحة على ثبوت نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان ولا حجة لمن ردها او قال انها احاديث احاد لا تقوم

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
بها الحجة او ان نزوله ليس عقيدة ليس عقيدة من عقائد المسلمين التي يجب عليهم ان يؤمنوا بها. لانه اذا ثبت الحديث وجد الايمان به وتصديق ما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز لنا رد قوله لكونه لكونه

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
حديث احد بان هذه حجة وهي سبق ان عقدت فصلا في اول هذا البحث بينت فيه ان حديث الاحاديث صح وجب تصديق ما فيه واذا قلنا ان حديث الاحد ليس بحجة فاننا نرد كثيرا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ما قاله عليه الصلاة والسلام عبثا لا معنى له. كيف والعلماء

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
قد نصوا على تواتر الاحاديث في نزول عيسى عليه السلام. شيخ الاسلام في كتابه العظيم الانتصار لاهل الحديث الاثر اللي هو الرد عن المنطقيين ان نقظ المنطق قال كلمة جميلة يقول

91
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
مقدمتان عليهما مدار اقوال اهل البدع. الاولى يقولون ان الفاظ الشرع ظنية الفاظ الشرع لا تفيد اليقين. والثانية انهم يقولون ان الشريعة لا لم تثبت ولم تفد العلم من جهة الثبوت. ولذلك تأملوا معي الان حديث يأتي متواتر. قل لهم حديث

92
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
يقول لا يفيد العيد. ليش؟ لان الروايات مختلفة. طيب مختلفة لكنها ثابتة. هذه الطريقة للبداية يقولون هذه ليست من مسائل العقيدة. كيف ما هي من مسائل العقيدة؟ هي من مسائل الايمان باليوم الاخر. هاي ما هي مسألة فقهية

93
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
هاي ما هي مسألة فقهية يجوز ولا ما يجوز؟ علامة المسألة الفقهية يجوز لا يجوز. يكره لا يكره اما المسائل العقدية علامتها يجب ان تعتقد يجب ان لا تعتقد. الان انت بين امرين

94
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
اما ان تعتقد ان عيسى عليه الصلاة والسلام سينزل حكما عدلا يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويقتل الدجال او لا تعتقد المسألة ما هي مسألة عملية فقهية هذه مسألة عقدية ولذلك

95
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
خلاف بيننا وبين المعتزلة والخوارج ومن وافقهم خلاف عقدي في هذه المسألة. ما هو خلاف فقهي. نعم. قال هنا طائفة من اقوالهم قال ابن جرير الطبري بعد ذكره الخلاف في معنى وفاة عيسى واولى هذه الاقوال بالصحة عندنا قول من قال معنى ذلك

96
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
قابضك من الارض ورافعك اليك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال اذا يقول تواتر لتواتر الاخوان تأملوا معي. نعم. ثم ساق بعض الاحاديث الوالدة في نزوله. وقال ابن كثير تواترت الاحاديث

97
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة اماما عادلا وحكم مقصطا. ثم ذكر اكثر من ثمانية من ثمانية عشر حديثا في نزوله. وقال الصديق حسن والاحاديث في نزوله عليه السلام. العلامة صديق حسن خان الحسني

98
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
البهاء الكوري الامير المعروف وله كتب عظيمة ونافعة سواء في التفسير او في الحديث او في الفقه او في العقيدة. لكنه رحمه الله مر باطوار اخر هذه الاطوار انه كان على منهج

99
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
السلام. نعم. قال وقال الصديق حسن والاحاديث في نزوله عليه السلام كثيرة ذكر الشوكاني منها تسعة وعشرين حديثا ما بين صحيح وحسن وضعيف منجبر. منها ما هو مذكور في احاديثه الدجال ومنها ما هو مذكور في احده المنتظر

100
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وتنضم الى ذلك هذه اللفظة فيها نظر ذكرنا هذا اننا لا نسمي المهدية منتظرا لان اهل السنة لا ينتظرونه لا انتظرونا عيسى بل انما يقيمون دين الله الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

101
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
قال وتضم الى ذلك ايضا الاثار الواردة عن الصحابة فلها حكم الرفض اذ لا مجال للاجتهاد في ذلك ثم وقال جميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع. وقال الغماري

102
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
وقد ثبت القول بنزول عيسى عليه السلام عن غير واحد من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة والعلماء من سائر المذاهب على فمر الزمان الى وقتنا هذا. سائر المذاهب الاربعة. واما المذاهب الاخرى التي ليست من مذاهب اهل السنة

103
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
فهي تنكر نعم الشيخ هذا مو صح يعني ابدا لا يفوته. اقصد يعني صاحب الردود معنا. اي نعم. قال وقال تواتر هذا تواترا لا شك فيه بحيث لا يصح ان ينكره الا الجهلة الاغبياء كالقتل

104
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
ومن ناحى نحوهم لانه نقل بطريق بطريق جمع عن جمع حتى استقر في كتب السنة التي وصلت الينا ثواتر تلقي جيل عن جيل على كل حال القاديانية ليسوا هم اول بل انكروا نزول عيسى. ذكرت ان هناك من المعتزلة من انكر هذا

105
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
ومن الخوارج من انكرها. اما المعاصرون فالفرق كثيرة التي انكرت نزول عيسى عليه وعلى الصلاة والسلام. نعم. شيخنا بضيع منه. من الذين ينكرون نزول عيسى؟ والله لا لا يحضرني لكن اللي يعرف ان عامة المعتزلة ينكرونها. عامة هم معتزلة في الاعتقاد. الاباظية ايش

106
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
نزل في الاعتقاد جمعوا بين عقيدة المعتزلة وبين قول الخوارج. نعم. قال قد ذكر من رواه من الصحابة فاعد اكثر من من خمسة وعشرين صحابيا رواه عنهم اكثر من ثلاثين تابعيا ثم رواه تابع التابعين

107
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
باكثر من هذا العدد وهكذا حتى اخرجه الائمة في كتب السنة ومنها المسانيد كمسند الطياركسي واسحاق ابن الله احمد ابن حنبل وعثمان ابن ابي شيبة وابي يعلى والبزار والدينمي ومن اصحاب الشحاح البخاري البخاري ومسلم ابن خزيمة وابن والحاكم

108
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وابوه او انه اسماعيلي والضياء المقدسي وغيرهم ورواه اصحاب الجوامع والمصنفات والسنن والتفسير بالمأثور ادم والاجزاء والغرائب والمعجزات والمعجزات والطبقات والملاحم. وممن جمع الاحاديث في نزول عيسى عليه السلام الشيخ محمد انور

109
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الكشميري في كتابه التصريح بما تواتر في نجوم المسيح. فذكر اكثر من سبعين حديثا. وقال صاحب عون المعبود هو الف هذا كتاب في الرد على القادنية لان القادياني في اول امره ادعى انه مصلح. ثم ادعى انه

110
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
عيسى ابن مريم. ولذلك كثرة الردود من علماء القارة الهندية عليه. ومن هؤلاء محمد انور شال كشميري وهو حنفي جلد وكذلك من علماء ديوبند المتعصبين الذين لهم ردود شديدة على هذا الحديث مع الاسف غفر الله له وتجاوز عنه. بل انهما الف فيض الباري على صحيح

111
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
البخاري الا واراد مناقضة الحافظ ابن حجر. وشتان بين هذا وذا. وما وقيل ما الف العرف على جامع الترمذي الا ردا على صفي الرحمن المباركفوري. او العكس الرحمن رحمه الله ناقضه

112
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
نعم قال وقال صاحب عمر المعبود شرح سنن ابي داوود تواترس الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من السماء بجسده العنصري الى الارض عند قرب الساعة وهذا هو مذهب واهل السنة. وقال الشيخ احمد ساخر نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان مما

113
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
لم يختلفه المسلمون بورود الاخبار الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وهذا معلوم من الدين بالضرورة لا يؤمن من انكره لان نحن هؤلاء الذين ينكرون نزول عيسى نسألهم سؤاله. الله جل وعلا يقول منها خلقناكم. وفيها نعيدكم ومن

114
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
نخرجكم تارة اخرى. انتم تؤمنون برفع عيسى؟ يقولون نعم. طيب اذا كان عيسى رفع فمن اين يخرج في اخر الزمان؟ ان قلتم من الارض اذا يلزمه ان ينزل. ولا لا؟ نعم

115
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
وقال في تعليقه على مسند الامام احمد انا عندك ولا عندي ما عندك شيء ما في ما لمسه. نعم. قال وقال في تعليقه على مسند الامام احمد وقد لعب المجددون او المجردون في في

116
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
في عصرنا الذي نحيا فيه بهذه الاحاديث الدالة صراحة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان قبل انقضاء الحياة الدنيا بالتأويل منطوي على الانكار تارة وبالانكار الصريح اخرى. ذلك انهم في حقيقة امرهم لا يؤمنون بالغيب. او لا يكادون يؤمنون. وهي احاديث وهي

117
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
احاديث متواترة معنا في مجموعها يعلم مضمون ما فيها من الدين بالضرورة فلا يجديهم الانكار ولا التأويل. الله اكبر كلام مسدد رحمه الله. وقد عانى من هؤلاء الذين سماهم رحمه الله بالمجددين زعما ها

118
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
او المتجردين زعما وهم لا يؤمنون بالغيب. في عصرنا اليوم غيروا مسماهم. يسمون انفسهم بالمتنورين. المفكرين نعم. قال وقال الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله اعلم ان الحديث الدجال انزوه لي. عيسى عليه السلام متواتر

119
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
يجب الايمان بها ولا تغتر بمن يدعي فيها انها احاديث احاد فانهم جهال بهذا العلم وليس فيهم من من مع طرقها ولو فعلها لوجدها متواترة. كما شهد بذلك ائمة هذا العلم كالحافظ ابن حجر. ومن المؤسف حقا ان

120
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
جرأ البعض على الكلام فيما ليس من اختصاصهم لا سيما والامر دين وعقيدة. الله المستعان. قال قال المؤلف الله له ونزول عيسى عليه السلام ذكره طائفة من العلماء في عقيدة اهل السنة والجماعة وانه ينزل لقتل الدجال قبحه الله

121
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله اصول السن اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل وكل بدعة فهي ضلالة ثم ذكر جملة من عقيدة اهل السنة ثم قالوا الايمان ان المسيح الدجال خارج

122
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
مكتوب بين عينيه كافر ولا حديثه التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن وان عيسى ينزل فيقتله بباب لد والمعاصرين اللي يسمون نفسهم متجردين زعما او المفكرين زعما هؤلاء الدجال وانكروا نزول عيسى. هذه مسائل اعتقاد عندنا. نعم. قال وقال ابو الحسن الاشعري رحمه الله في سرده

123
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
سيدة اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبدون من ذلك شيئا ويصدقون بخروج الدجال وان عيسى يقتل يقتله. قال ثم قال في اخر كلامه وبكل ما ذكرنا من قوله

124
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
نقول واليه نذهب هذه حكاية من عالم متبحر مدرك لعقائد الناس يحكي عقيدة كاهل السنة والجماعة عقيدة اهل الحديث والاثر ابو الحسن الاشعري ان هذا من عقيدتنا. نعم. قال ثم قال

125
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
في اخر كلامه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وقال الطحاوي ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء فقال القاضي نزول عيسى وقتله وقتله الدجال. احسن الله اليك. قال نزول عيسى وقتله الدجال حق وصحيح

126
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
عند اهل السنة الاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقد ولا في الشرع ما يبطله فيوجب فوجب اثباته. قال وقال شيخ الاسلام ابن تيمية والمسيح صلى الله عليه وسلم والمسيح صلى الله عليه وسلم وعلى سائر نبيين لابد ان ينزل الى الارض كما ثبت في كما ثبت في الاحاديث صحيحة ولهذا كان في

127
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
الثانية مع انه افضل مع انه افضل من يوسف وادريس وهارون. لانه يريد النزول الى الارض قبل يوم القيامة بخلاف غيره وادم كان في سماء الدنيا لان نسم بنيه تعرض عليه. قنبل الطين

128
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
نعم. قال المؤلف غفر الله له الحكمة في نزول عيسى عليه السلام دون غيره. تلمس بعض العلماء الحكمة في نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان دون غيره من الانبياء وهم في ذلك عدة اقوال. الاول الرد على اليهود في زعمهم انهم قتلوا عيسى عليه السلام فبين الله تعالى كذبهم

129
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
وانه الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم كما سبق بيان ذلك في الكلام على قتال اليهود. ورجح الحافظ ابن حجر هذا القول على غيره الثاني ان عيسى عليه السلام وجد في الانجيل وجد في الانجيل فظل امة محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى ومثلهم في

130
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
الانجيل كزرع اخرج نشطه فازره فاستفرغ فاستوى على سوقه فدعا الله ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حتى الى اخر الزمان مجددا لامر الاسلام. قال الامام مالك رحمه الله بلغني ان النصارى كانوا اذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون

131
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا وقال ابن كثير وصدقوا في ذلك فان هذه الامة معظمة في الكتب المتقدمة والاخبار المتداولة. وقد ترجم الامام الذهبي لعيسى عليه السلام في كتابه تجريد اسماء الصحابة فقال عيسى ابن مريم عليه السلام

132
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
شعبي ونبي فانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وسلم عليه فهو اخر الصحابة موتى. قال الثالث ان نزول عيسى عليه السلام من السماء لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت بغيرها فيوافق نزول وفوف

133
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
خروج الدجال فيقتله عيسى عليه السلام. الرابع انه ينزل مكذبا للنصارى فيظهر زيفهم في دعواهم الاباطيل ويهلك الله الملل كلها في زمنه الى الاسلام فانه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. الخامس ان خصوصيته

134
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
بهذه الامور المذكورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي فرسول الله صلى الله عليه وسلم اخص واقربهم اليه فان عيسى بشر فان عيسى بشر بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي من بعده ودعا

135
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
الى تصديقه والايمان به كما في قوله تعالى مبشرا برسوله يأتي من بعده اسمه احمد. وفي الحديث قالوا يا رسول الله اخبرنا عن نفسك؟ قال نعم الا ابي ابراهيم وبشرى اخي عيسى الذي يظهر والله اعلم ان هذه الحكم الخمسة التي اوردها المصنف هي كلها صحيحة

136
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
هي كلها صحيحة دالة على يعني المناسبة في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم قال المؤلف غفر الله له بماذا يحكم عيسى عليه السلام؟ يحكم عيسى عليه السلام بالشريعة المحمدية ويكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا ينزل

137
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
شرع جديد لان دين الاسلام خاتم الاديان وباقي الى قيام الساعة لا ينسخ فيكون عيسى عليه السلام حاكما من حكام هذه الامة وهم جدد الايام بالاسلام اذ لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. روى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامام

138
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
منكم فاما كان عندي شيخ وامام فقط. نسختنا فاماكم منكم هي الرواية المحفوظة فامامكم. نعم. قال فقلت القائل الوليد بن مسلم بن ابي ذئب ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع القائل ليش؟ فقلت قال الوليد بن موسى لابن ابي

139
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
لا ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم قلتوا ان هذه الرواية تؤكد ان هذه الرواية فامكم منه. هم. قال ابن ابي تدري ما

140
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
منكم قلت تخبرني؟ قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قالوا عن هذه الرواية رواية الامام مسلم من طريق الوليد ابن مسلم الدمشقي ورواية الوليد بن مسلم الدمشقي عن الشاميين مستقيما. وهو يروي هنا عن الاوزاعي. ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي

141
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
وهو من ائمة الشمع قال حددنا الزوري. فانت فايش؟ فانتفذ فانتفت شبهة التدليس. نعم فاذا هي رواية محفوظة قال وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق

142
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
متظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالى صلي بنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه فقال القرطبي ذهب قومي الى انه بنزول عيسى عليه السلام يرتفع التكليف لئلا يكون رسولا الى اهل ذلك الزمان

143
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
يأمرهم عن الله تعالى وهذا يعني كونه رسولا بعد محمد امر مردود من قوله تعالى وخاتم النبيين وقوله عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي وقوله انا العاقل يريد اخر الانبياء وخاتمهم. يعني عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل لا يقول للناس لابد ان تقول ها

144
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
اني اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى رسول الله لا هو يقول لهم لابد ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويضيفوا الى الشهادة ما اضافه رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار

145
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
نعم. قال واذا كان ذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسى ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم بل اذا نزل فانه يكون يومئذ من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما اخبر صلى الله عليه وسلم حيث قال بعمر لو كان موسى حيا ما واسعه الا اتباعه

146
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
وقد علم بامر الله تعالى له في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة لحكم به بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المؤمنون عند ذلك اليه ويحكمونه على انفسهم ولان تعطيل الحكم غير جائز وايضا فان

147
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
الدنيا انما يكون بمقتوى التكليف الى الا يقال لا في الارض الله الله. والذي انتهى كلامه. قال والذي يدل على بقاء بعد نزول عيسى عليه السلام صلاته مع المسلمين وحجه وجهاده للكفار. فاما صلاته فقد سبق في الاحاديث ذكر ذلك. وكذلك

148
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
الكفار واتباع الدجال واما حجه هو في صحيح مسلم عن حنظلة الاسلمي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او لسنينين او

149
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
احسن الله اليكم. يعني يكون ايش؟ قارنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انه يفرد حاجا او معتمرا يعني يكون متمتع او ليثنينهما يعني يكونوا قارنا. وهذا الحديث من الادلة الدالة

150
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
اه جواز الانساك الثلاث. لا. لان او للتنويع وليس للشك. وقال بعض العلماء وهذه فائدة لطيفة سمعتها من بعض المشايخ والا ما اقف على موضعه من كلام العلماء قال ان الحديث في

151
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
للتنويع وعيسى عليه الصلاة والسلام يبقى مدة في الارض. فهذا للدلالة انه مرة سيحج مفردا ومرة سيحج متمتعا ومرة سيحج قارنا لان او للتنويع فهو سينوع ومعلوم ان التنويع لا يقع في سنة واحدة وهو ويبقى اكثر من ذلك

152
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
اذا سيكون التنويع على سنوات متعددة. قال اي يجمع بين الحج والعمرة. واما وضع عيسى للجزية عن الكفر عن الكفار مع انه مش هذي اشكالية مهمة. بعض الناس يقول ان عيسى ينزل في اخر الزمان. طيب يكسر الصليب ويقتل الخنزير وليس هذا في شريعتنا فما هو

153
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
الجواب نعم قال واما وضع عيسى للجزية عن الكفار مع انها مشروعة في الاسلام قبل نزوله عليه السلام فليس هذا نسخا بحكم الجزية جاء به عيسى شرعا جديدا فان مشروعية اخذ الجزية مقيدة بنزول عيسى عليه السلام باخبار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو مبين للنسخ بقوله لنا

154
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
والله لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ويضعن الجزية. اذا هذا ليس نسخا من هذا نسخ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين ان عيسى اذا جال فهذه علامته. معنى ذلك ان

155
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
انه لا ينبغي له ان يبقيهم وان يقرهم على ذلك. اي فائدة مهمة لذلك قال بعض مشايخنا ان هذه العلامات ثلاث دالة على ان النازل هو عيسى. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال انتشار الامن وظهور البركات في عهده عليه السلام

156
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
قال وزين عيسى عليه السلام زمن امن وسلام زمن امن وسلام ورخاء يرسل الله فيه المطر الغزيرا وتخرج الارض ثمرتها بركاتها ويفيض المال وتذهب الشحناء والاغضاء والتحاسد. طبعا هذا بعد نزوله بمدة. لانه اول ما ينزل تكون الارض فيها

157
00:54:30.050 --> 00:55:00.050
من الفتن ما الله بها عليم. فيقتل الدجال. يستريح الناس من هذه الفتنة العظيمة. ثم يقاتل عيسى عليه الصلاة والسلام اه اهل الارض من النصارى وغيرهم. ثم ان الله يوحي اليه ان انحز بمن معك من المؤمنين الى الطور فاني قد اخرجت عبادا لا قبل لكم بهم

158
00:55:00.050 --> 00:55:30.050
ثم بعد قتل الله واهلاك الله ليأجوج ومأجوج يكون ماذا؟ يكون هذا الرخاء الذي ذكره المصلي. الامن البركات بعد هذه الامور الثلاثة. بعد قتل الدجال بعد آآ قتاله للكفار وبعده قتل يأجوج ومأجوج. نعم. قال فقد جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل في ذكر الدجال لنزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى عليه السلام

159
00:55:30.050 --> 00:55:48.700
ودعائه عليه قرأ فيه قوله صلى الله عليه وسلم ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدد ولا وبر فيغسل الارض حتى يتركها كان زلفى ثم يقال الارض انبتي ثمرتك

160
00:55:48.750 --> 00:56:14.550
وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويصلون في قفحها ويبارك ويبارك بالرسل ويبارك في الرسل يعني الله ينزل المطر لكي يغسل الارض لذلك قال حتى يتركها كالزلفة او كالزلفة الزلفة بمعنى الزلخة يعني ارض زلقة الموت

161
00:56:14.550 --> 00:56:43.450
غسل كل الاماكن نعم ثم يستظلون بقحفها يعني الرمانة القحف اللي هو الجهة اللي فيها ايش الراس مالها نعم زين قحفية عايزين يا اخوة طلعت لها اصل طيب ويبارك في الرسل والمقصود بالرسل هي يعني اللبن الذي يكون في الضلوع ضلوع البهائم الانعام

162
00:56:43.600 --> 00:57:11.800
نعم قال استظلونا بساحاتها ويبارك في الربح حتى ان اللقحة من الابل لتكفي من النار عجيبة هذي ها؟ لك اللقحة الواحدة تكفي جماعة من الناس سبحان الله نعم واللاقحة من البقرة فتأتي القبيلة من الناس. واللقحة من الغنم الى كتف الفاقد من الناس. قال وروى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:57:11.800 --> 00:57:31.800
والاغنياء اخوة لعلاج امهاتهم شرك ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه نادر فيهلك الله في زمان فيهلك الله في زمانه مسيحة الدجال وتقع الامانة على الارض حتى ترتفع الاسوء حتى ترتفع

164
00:57:31.800 --> 00:57:51.600
الاسود مع الابل حتى ترجع الاسود في بعض الروايات حتى ترتع السباع معاليك وهذا اعم نعم قال حتى ترتع الاسود مع الابل ومني مار مع البقر والذئاب مع الفنان ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم. قال ورواه الامام مسلم

165
00:57:51.600 --> 00:58:08.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال هذا الحديث فيه اشارة لا ادري هل توافقوني او لا ان الاسود والنمار والذعاف سترجع الى جزيرة العرب اما الان غير موجودة هي

166
00:58:09.150 --> 00:58:36.450
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في زمانه ترتع الاسود مع الابل في جزيرة العرب ولن يرى النمار الا ندرة والذياب ستكون في اخر الزمان. نعم قال ورواه الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما عدلا ويضعن الجزية

167
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
ولتتركن القراءة فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا يدور ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد. قال النووي ومعناه ان يزهد الناس فيها اي الابل. ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الاموال وقلة الامال

168
00:58:56.450 --> 00:59:17.100
الحاجة والعلم بقرب القيامة. وانما ذكرت لكونها اشرف الابل. خلاف المقصود بها الابل اه الناقة الشابة لانها لا هذه الناس يرعونها ويهتمون بها ليش لانها ليست كالابل المعروفة التي تعرف

169
00:59:17.150 --> 00:59:35.450
اه اماكنها فالناس يحرصونها يعني اذا واحد ما ذهب ترجع ومع ذلك الناس لا يهتمون بها نعم قال وانما ذكر في الطلاق بكونها اشرف الابل التي هي انفس الاموال عند العرب وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل عقد ومعنى

170
00:59:35.450 --> 00:59:56.400
لا ينسى عليها لا يعتنى بها. وذهب الى القاطع ياق الى ان المعنى اي لا تطلب زكاتها لا يوجد من يقبلها وانكر هذا القول النووي قال بعد النووي رحمه الله لان الواجب على ولي الامر ان يطلب الزكاة ولو لم يكن الفقير موجودا

171
00:59:57.550 --> 01:00:12.900
لان المقصود ان الانسان يطهر نفسه يطهر مانع اما الجهة التي تقبل الصدقات موجودة ولا غير موجودة؟ هذا ليس اليه ولي الامر يأخذ الزكاة لذلك النووي انكر هذا القول الذي ذكره القاضي. نعم

172
01:00:13.000 --> 01:00:33.850
قال المؤلف مدة بقاءه بعد نزوله ثم وفاته. ما ادري لماذا المؤلف لم يذكر اه قصته معي يجوز لعله يذكرها معي يجوز نعم قال اما مدة بقاء عيسى عليه السلام في الارض بعد نزوله؟ فقد جاء في بعض الروايات انه يمكث سبع سنين ومن بعضها اربعين سنة. وفي رواية الامام

173
01:00:33.850 --> 01:00:53.850
المسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما سيذهب الله عيسى ابن مريم ثم يمكثون ناس باع سبع ثم يمكروا الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته. لماذا لا يوجد

174
01:00:53.850 --> 01:01:16.250
بين اثنين عداوة لان العداوة ما من عداوة الا سببها امران احدهما الدنيا والاخر ظعف الايمان والناس في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام اما الدنيا ففي ايديهم من الوفرة ما يرى كل واحد منهم انه اغنى الناس

175
01:01:17.200 --> 01:01:38.400
واما الايمان فهم يعاينون عيسى عليه الصلاة والسلام يعاينون شرط الساعة فكيف يتصورون ايمانهم لا قال وفي رواية الامام احمد وابي داود فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. قال وكلا هاتين الوالدين صحيحة. رواية سبع سنين في مسلم

176
01:01:38.400 --> 01:01:59.250
ورواية الامام احمد اربعين سنة صحيحة. كيف الجمع؟ نعم. قال وكلا هاتين الروايتين الصحيحة وهذا مشك الا ان تحمل رواية السبع في على مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الى مكثه في الارض قبل رفعه الى السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة

177
01:01:59.250 --> 01:02:21.200
على المشهور والله اعلم والله تعالى اعلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه ذكرنا ان رواية بينما هد الدين يعني عليهما رودتين لكن الرواية هكذا في مسلم بينما والنووي رحمه الله لما شرح قال اي لابس المهرودتين

178
01:02:21.400 --> 01:02:27.004
اذا المعنى بينما هو كان بين الثوبين بين ثوبه الله اعلم وصلى الله وسلم