1
00:00:01.850 --> 00:00:24.750
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى ومنها ان يغلق عليه فكره. فلا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او خوف او نحو ذلك

2
00:00:25.000 --> 00:00:40.100
ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول ومنها يعني من الموانع

3
00:00:40.200 --> 00:00:57.650
التكفير ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او خوف او نحو ذلك كالغضب فاذا غضب واغلق عليه فكره من الغضب وطالما يكون كفرا فانه لا يكفر

4
00:00:58.300 --> 00:01:22.400
وكل شيء يكون فكل شيء يغلق فكر الانسان بحيث انه لا يشعر بما يقول فانه لا يؤاخذ به  ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.700
الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه. فايس منها فايس منها فايس. فايس منها هؤلاء بدون تشديد

6
00:01:43.150 --> 00:02:11.050
فايس منها فاتى شجرة احسن الله اليكم فايس منها فاتى شجرة فاضجع في ظلها ايس من راحلته. فبينما هو كذلك اذا هو بها قائمة عنده. فاخذ بختامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح

7
00:02:11.150 --> 00:02:26.400
قال شيخ الاسلام ابن تيمية وجه الدلالة ان هذا الرجل قال قولا مكفرا في الواقع لانه وصف الله تعالى بانه عبده وانه ربه وهذا كفر لكنه لما لم يقصد ذلك

8
00:02:26.500 --> 00:02:50.000
وانما قاله من شدة الفرح لم يؤاخذ بذلك لانه بغير اختيار منه وقد قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى لابن لابن قاسم واما التكفير فالصواب ان من اجتهد

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.250
من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقصد الحق فاخطأ لم لم يكفر. بل يغفر له خطأه ومن تبين ومن تبين له المثاب اذا كان مجتهدا يقول من اجتهد المجتهد اذا اصاب الحق فله اجران

10
00:03:10.500 --> 00:03:29.950
واذا اخطأ فله اجر واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ومن تبين له ما جاء به الرسول فشق فشق

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فشق الرسول فشق الرسول فشق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب. ثم قد يكون فاسقا

12
00:03:50.600 --> 00:04:09.750
وقد يكون له حسنات ترجت ترجح ترجح على سيئاته وقال في في وقال في المجموع المذكور في كلام له هذا مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك. الشيخ رحمه الله قسم

13
00:04:09.750 --> 00:04:35.250
الناس في هذه المسألة ثلاثة اقسام. القسم الاول من اجتهد في قال بالحق وفي قصد الحق وبذل جهده وطاقته ولكن اخطأ فهذا خطأه مغفور الثاني من تبين له الحق ولكنه خالف الحق وشاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين فهذا كافر لانه لا عذر له

14
00:04:35.550 --> 00:04:53.700
ولهذا قال الله عز وجل ونصله جهنم والقسم الثالث من اتبع هواه بحيث انه قصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب وهذا قد يكون فاسقا وقد يكون كافرا بحسب

15
00:04:53.800 --> 00:05:20.000
هذه نعم قال رحمه الله اه في كلام له هذا مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان معين ان ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصية. الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة

16
00:05:20.000 --> 00:05:41.350
ساليته التي التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اكرر ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية انما قال الشيخ رحمه الله شيخ اسلام

17
00:05:41.950 --> 00:05:59.800
نعم مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفير او تفسيق الى تكفير وتفسيق ومعصية. انما قال ذلك لانه رحمه الله

18
00:05:59.850 --> 00:06:17.350
قد رمي كغيره من اهل العلم انه يكفر المسلمين وانه يرميهم بالكفر وهذا الذي قد قيل فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد قيل ايضا في الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

19
00:06:17.450 --> 00:06:33.550
لانه يكفر الناس وانه يستحل دماءهم واموالهم مع مع ان الشيخ رحمه الله صرح في كتبه انه لا يكفر احدا حتى تقوم عليه حجة واما من لم تقم عليه الحجة

20
00:06:33.600 --> 00:07:08.900
فانه لا يكفر وان فعل ما يكون مكفرا لكن اهل الاهواء يريدون بذلك التنفير من امثال هؤلاء الذين يعني لهم قدم صدق  اخلاص فيما يدعون اليه. نعم قال واني اكرر ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها. ولذا وذلك يعم الخطأ في المسائل الخباثية

21
00:07:08.900 --> 00:07:28.750
القولية والمسائل العملية وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل. القولية والمسائل العملية. يعني سواء كان ذلك في مسائل العقيدة او في فروع الدين يعني في الاصول او الفروع. كل من اجتهد

22
00:07:28.950 --> 00:07:50.500
واخطأ فان خطأه يكون معذورا في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. نعم قال رحمه الله ولم يشهد احد منهم على احد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية

23
00:07:50.550 --> 00:08:07.400
وذكر امثلة ثم قال وكنت ابين ان ما نقل عن السلف والائمة من اطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق. ولكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين. نعم

24
00:08:07.450 --> 00:08:23.600
يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين وبين الفعل والفاعل فيقال مثلا من فعل كذا فهو كافر ولكن لا يجوز لنا ان نكفر الشخص المعين ونقول انت كافر حتى تقوم عليه الحجة

25
00:08:24.050 --> 00:08:45.150
لا فرق بين الفعل والفاعل وبين القول والقاعد يقال مثلا هذا الفعل كفر وهذا القول كفر ولكن لا يجوز لنا ان نقول هذا القائل الشخص بعينه كافر او هذا الفاعل بعين كافر حتى تقوم عليه

26
00:08:45.200 --> 00:09:11.600
الحجة فهمتم؟ نعم. نعم الى ان قال مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا هذا عام من غش فليس منا هذا من من باب الاطلاق لا يجوز لنا مثلا ان لولا رأينا شخصا يغش الناس ان نقول له انت قد تبرأ منك النبي عليه الصلاة والسلام حتى نقيم عليه

27
00:09:11.650 --> 00:09:30.150
الحجة اذا قد يكون جاهلا او معذورا بعذر او نحو ذلك. نعم سلام عليكم الى ان قال والتكفير هو من الوعيد فانه وان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:30.150 --> 00:09:55.400
لكن قد يكون الرجل حديث عهد باسلام او نشأ ببادية بعيدة. ومثل هذا لا يكفر لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص. او سمعها ولم تثبت عنده. او عارضها عنده معارض اخر

29
00:09:55.750 --> 00:10:16.150
اوجب تأويلها وان كان مخطئا وكنت دائما اذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني

30
00:10:16.150 --> 00:10:36.350
عذابا ما عذبه احدا من العالمين. ففعلوا به ذلك. فقال الله ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له بدأك فهذا رجل شك في قدرة الله وفي وفي اعادته اذا دري

31
00:10:36.600 --> 00:10:55.500
بل اعتقد انه لا يعاد. وهذا كفر باتفاق المسلمين. لانه انكر البعث يقول اذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين

32
00:10:56.000 --> 00:11:12.000
اذا اراد بذلك ان اه يمنع نفسه من البعث والاعادة هذا منه في الواقع في واقع الامر انه انكار للبعث وانكار لقدرة الله عز وجل ولكن الذي حمله على ذلك

33
00:11:12.050 --> 00:11:37.200
هو خشية الله قال فغفر الله له. نعم وهذا كفر باتفاق المسلمين. لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه. فغفر له بذلك والمتأول من اهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اولى بالمغفرة من

34
00:11:37.200 --> 00:12:03.650
مثل هذا انتهى وبهذا علم الفرق بين القول والقائد. وبين الفعل والفاعل فليس كل قول او فعل يكون فسقا رزقا او كفرا. يحكم على قائله او فاعله بذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام او لعن النبي عليه الصلاة والسلام من غير منار الارض

35
00:12:03.850 --> 00:12:27.100
لو رأينا رجلا يغير منار الارض يعني المراسيم التي بين الاراضي والحدود لا يجوز لنا ان نقول لعنك الله انت ملعون ونحو ذلك بل نقول هذا الفعل هذا الفعل مستحق للعن. ولكن الفاعل لا يجوز ان يوصف بذلك حتى تقوم

36
00:12:27.100 --> 00:12:48.850
الحجاج وهذا معنى قوله الفرق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل. نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر كفر بالكتاب والسنة والاجماع

37
00:12:48.950 --> 00:13:10.650
يقال هي كفر قولا يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية. فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهوائهم. ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك

38
00:13:10.650 --> 00:13:35.900
انه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او نشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القرآن الكريم ولا انه من احاديث

39
00:13:35.900 --> 00:13:54.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتى يثبت عنده ان النبي الله عليه وسلم قالها الى ان قال فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة

40
00:13:54.400 --> 00:14:14.400
حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة. كما قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. انتهى كلامه رحمه الله. طيب الحاصل ان شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكلام

41
00:14:14.700 --> 00:14:37.300
بين انه من اوسع الناس في مسألة التكفير وانه ليس من قال قولا مكفرا او فعل فعلا مكفرا انه يكون كافرا بل يطلق الكفر على القول نفسه وعلى الفعل نفسه لا على القائل ولا على الفاعل

42
00:14:37.450 --> 00:14:56.950
فهو رحمه الله من اوسع الناس في هذا الباب بل انه رحمه الله ذكر ان اهل البدع البدع الذين يتقربون الى الله عز وجل في بعض البدع جهلا منهم انهم يثابون على ذلك يثابون على نية التقرب الى الله تعالى

43
00:14:57.450 --> 00:15:14.000
فمثلا لو ان شخصا يتعبد لله عز وجل بامر هو بدعة ليس له اصل من الشرع ولكنه جاهل بذلك فيثاب على نية التقرب الى الله اما من كان عالما معاندا فلا

44
00:15:14.050 --> 00:15:34.050
لكن لو فرض ان شخصا مثلا يصلي صلاة بدعية او يتقرب الى الله عز وجل باوراد ونحوها مبتدعة. ولكن انه يجهل ذلك ويظن انها مما يقربه الى الله فانه يثاب على نية التقرب الى الله. اما نفس العمل فلا

45
00:15:34.050 --> 00:15:52.750
عليه لانه ليس من الشريعة ليس من الشريعة فعلى هذا نقول يثاب على نية التقرب لا على ذات العمل ووجه ذلك ان ذات العمل ليس من الامور المشروعة. والانسان انما يثاب على ما كان من الشريعة

46
00:15:53.050 --> 00:16:13.500
قال رحمه الله وبهذا علم ان المقالة او الفعلة قد تكون كفرا او فسقا. ولا يلزم من ذلك ان يكون القائم بها كافرا او فاسقا. اما لانتفاء شرط التكفير او التفسيقي

47
00:16:13.650 --> 00:16:40.050
او وجود مانع شرعي يمنع منه. ولكن من انتسب الى غير الاسلام اعطي احكام الكفار في الدنيا. ومن تبين فله الحق فاصر على مخالفته تبعا لاعتقاد كان يعتقده او متبوع كان يعظمه او دنيا كان يؤثرها فانه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة. من كفر

48
00:16:40.050 --> 00:17:01.850
او فسوق فعلى المؤمن ان يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلهما اماما له يستضيئ بنورهما. ويسير على منهاجهما. فان ذلك هو الصراط المستقيم

49
00:17:01.850 --> 00:17:28.550
الذي امر الله تعالى به في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فت بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. طيب هذا امر مهم يقول عن المؤمن ان يبني معتقده وعمله. يعني اصولا وفروعا على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله

50
00:17:28.550 --> 00:17:47.200
صلى الله عليه وسلم فيجعلهما اماما له يستضيئ بنورهما لانه يوم القيامة لن يسأل عما قال فلان او فلان من الائمة او العلماء وانما سيسأله الله عز وجل عما جاءت به الرسل

51
00:17:47.300 --> 00:18:15.150
قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين المؤمن الذي يبني اعتقاده وعمله على الكتاب والسنة اولا انه يكون معه حجة امام الله عز وجل يكون معه حجة امام الله تعالى اذا سأله يوم القيامة. بما فعلت كذا؟ فسيقول لان الله لانك يا رب قلت كذا ولان

52
00:18:15.150 --> 00:18:41.900
قال كذب وثانيا انه لا انه لا يكون هناك مدخل عليه فلا يستطيع احد ان يعترض عليه لماذا؟ لانه متمسك بالكتاب والسنة وثالثا ان من بنى معتقده وعمله على كتاب الله وسنة رسوله تمكن من اقناع غيره

53
00:18:42.250 --> 00:19:05.200
من اقناع غيره فاذا وجه الى غيره نصيحة او ارشادا وقال من اين لك هذا يقول ماذا؟ قال الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورابعا ان الذي يبني معتقده وعمله على الكتاب والسنة يكون في سيره الى الله تعالى وسطا

54
00:19:05.200 --> 00:19:24.600
بين الغار في دينه والجافي عنه لان من الناس من غلا في دين الله ومنهم من جفا وكلا الفريقين الغالي والجافي. انما غلا هذا وجفا هذا لاعراضهما عما جاء في

55
00:19:24.600 --> 00:19:44.200
والسنة. نعم قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهنا اظاف الله عز وجل الصراط اليه. قال وان هذا صراطي مستقيما وقال عز وجل نعم وان هذا صراطي مستقيما. فاضاف الصراط اليه

56
00:19:44.550 --> 00:20:09.850
وفي سورة الفاتحة اظاف الصراط الى غيره. فقال صراط الذين انعمت عليهم ولا منافاة بينهما اما وجه اضافة الصراط الى الله عز وجل. فلانه هو الذي وضعه وشرعه واما اضافة الصراط الى غيره فهو باعتبار السالكين له

57
00:20:10.400 --> 00:20:26.250
اذا صراط الذين انعمت عليهم اضيف الصراط هنا الى الذين انعم عليهم باعتبار انهم هم الذين يسبقون ويسيرون عليه وهنا اضيف الصراط الى الله تعالى لانه هو الذي وظعه وشرعه

58
00:20:28.150 --> 00:20:48.700
قال رحمه الله وليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده او عمله على مذهب معين فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص الى ما يوافق ذلك المذهب على

59
00:20:48.700 --> 00:21:05.550
وجوه متعسفة هذي هذي مسألة خطيرة ان يبني الانسان يحذر ما يستكم من كونه يبني معتقده او عمله على مذهب معين ثم اذا رأى من النصوص ما يخالف ذلك حاول ان ينوي اعناقها

60
00:21:05.700 --> 00:21:23.950
وهذا ما اشار اليه ابن القيم رحمه الله من كونه يعتقد ثم يستدل احذر ان تعتقد ثم تستدل بل استدل ثم اعتقد فاذا كنت تعتقد مثلا ان هذه المسألة ان حكمها انها واجبة

61
00:21:24.250 --> 00:21:41.600
ووردت نصوص تدل على عدم الوجوب تجد ان هذا الذي يعتقد الوجوب يلوي اعناق النصوص حتى توافق هواه اذا كان يعتقد ان هذا الشيء ليس واجبا اعتقاد ثم جاءت نصوص تدل على الوجوب تجد انه ماذا

62
00:21:41.800 --> 00:22:02.850
يحاول ان يؤول النصوص وان يروي اعناقها حتى تدل على عدم الوجوب اذن لا تعتقد قبل ان تستدل بل استدل ثم اعتقد لانك اذا استدللت ثم اعتقدت جعلت نفسك تابعا للكتاب والسنة

63
00:22:03.050 --> 00:22:23.350
واما اذا اعتقدت ثم استدللت جعلت الكتاب والسنة تابعا لما تعتقد وقد اشار ابن القيم رحمه الله الى هذه القاعدة. وهي استدل ها ثم اعتقد اما الذي يأتي يكون في في عقله وفي رأسه

64
00:22:23.450 --> 00:22:38.000
شيء معين ان هذا واجب هذا مستحب هذا محرم نجد انه ان كل نص يخالف ما في اه اعتقاده يحاول ان يلوي النصوص فاذا كان يعتقد ان هذه المسألة ليست واجبة

65
00:22:38.150 --> 00:22:55.400
كل نص يأتي يقول الامر للاستحباب الامر للارشاد لعل هذه قضية عين هذا كذا هذا كذا حتى يلوي اعناق النصوص وهذا مسلك خطير اشار اليه المؤلف رحمه الله في قوله وليحذر ما يسلكه بعض

66
00:22:55.500 --> 00:23:10.167
الناس من كونه يبني معتقده او علمه على مذهب معين. فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرفها نقف على وليحذر