1
00:00:00.700 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من انواع علوم الحديث ما يعرف بالمسند بفتح النون المسند بفتح النون

2
00:00:20.150 --> 00:00:47.850
اسم مفعول وهنا لا بد ان ندرك انا لما نقول المسند فيعني ذلك ان هناك مسندا وهو الراوي وهناك مسندا وهو المتن وهناك الاسناد وهو سلسلة الرجال الموصلة الى المسند

3
00:00:48.150 --> 00:01:12.350
قال والمسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال اذا اذا قال علماء الحديث هذا حديث مسند ما مرادهم مرادهم ان الحديث مرفوع صحابي

4
00:01:12.500 --> 00:01:41.750
وليس مرفوع تابعي مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال قال فقولي مرفوع كالجنس وذكرت مرارا ليت الحافظ لم يدخل المنطق في علم المصطلح لكان خيرا وقولي صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه

5
00:01:41.750 --> 00:02:06.200
معضل او معلق قال وقولي ظاهره الاتصال يخرج به ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب الاولى اذا هذه الكلمة ظاهره الاتصال مفيدة لعدة معاني

6
00:02:06.500 --> 00:02:37.900
منها ان قوله ظاهره الاتصال خرج ما ظاهره الانقطاع فلا يسمى مسندا وقوله ظاهره الاتصال دخل فيه ما كان محتملا كقول الصحابي ان رسول الله قال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال فمن باب اولى فمن باب الاولى انه انه يدخل في كلمة

7
00:02:37.900 --> 00:03:09.750
الاتصال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال كقول الصحابي حدثني رسول الله حدثنا رسول الله اخبرنا رسول الله قال ويفهم من التقييد بالظهور لكلمة ايش؟ ظاهره ظاهره الاتصال ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه

8
00:03:09.750 --> 00:03:36.150
لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك اذا لما يقولون ما ظاهره الاتصال؟ معنى هذا الكلام ان الاسناد اذا كان فيه رجل مدلس مثل الحسن البصري رحمه الله

9
00:03:37.800 --> 00:03:57.250
وروى الحديث عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يلتقي بهذا الصحابي فعلى هذا التعريف يدخل رواية المدلسين ويدخل فيه رواية المعاصر عمن عاصره وان لم يلقه

10
00:03:59.000 --> 00:04:21.350
اذا كلمة ظاهره الاتصال دخل فيه امران دخل فيه الاسانيد التي فيها التدليس والاسانيد التي فيها رواية المعاصر عمن عاصره ولم يثبت لقيه قال لاطباق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك

11
00:04:21.900 --> 00:04:44.550
تعرفون المشانيث هي نوع من انواع التصنيف في كتب الحديث فالعلماء رحمهم الله الفوا المشانيد كمسند الامام احمد مستدل حميد ومسند دعاء عبد ابن حميد ومسند اه الدارمي ونحو ذلك من المسانيد

12
00:04:45.150 --> 00:05:09.950
هذه المجانين ينظر فيه المسند الى كل من روى عن هذا الصحابي ما ظاهره الانشناد بغض النظر هل الاسناد صحيحة وغير صحيح؟ يكتفي بايش يكتفي بما ظاهره الاتصال يكتفي بما ظاهره الاتصال ولذلك لا تستغرب

13
00:05:10.000 --> 00:05:33.600
حينما تجد في بعض المسانيد احاديث ضعيفة ما وجدت تضعيف في هذه الاحاديث وجه التظعيف من جهته. الجهة الاولى ان فيها تدليسا او انقطاع خفيا وهو ان يروي المعاصر عمن عاصره ولم يلقه

14
00:05:34.450 --> 00:06:00.700
او يكون الذي يروي ظعيفا متكلما فيه لكنه اسند. ومن اسند فقد برئ قال رحمه الله وهذا التعريف موافق لقول الحاكم الحاكم بو عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك وهو اول من عرف بالتصنيف الواسع في علوم الحديث

15
00:06:01.150 --> 00:06:23.250
لذلك يعتبر كتابه في علوم الحديث من اشهر المصنفات في هذا الباب قال رحمه الله اعني ابا عبد الله الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه. وكذا شيخه عن شيخه متصلا

16
00:06:23.450 --> 00:06:44.400
متصلا او متصلا الظاهر انها متصلة متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كاننا نستشف من هذا ان تعريف الحاكم قريب من تعريف من هي متصلة المكتوب متصلة

17
00:06:44.550 --> 00:07:04.500
لكن الصواب متصلا بالكسر هذا هو الصواب وكذا شيخه عن شيخه متصلا بكسر الصاد الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعريف قريب الى تعريف من الحافظ

18
00:07:05.100 --> 00:07:24.850
قريب الى تعريف الحق قال واما الخطيب ابو بكر البغدادي رحمه الله وهو المتبحر في هذا الفن الذي لم يترك شاردة ولا واردة في علوم الحديث الا والف فيه فالناس في علوم الحديث عالة عليه

19
00:07:26.200 --> 00:07:45.300
كما الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة كما الناس في الاصول عيال على الشافعي كما الناس في التصنيف في الحديث عيال على ما لك هذي ما تعرفون هذه مهمة هذه

20
00:07:45.950 --> 00:08:12.300
قال واما الخطيب فقال المسند المتصل اذا الخطيب قال المسند المتصل فكلمة المسند المتصل يدخل فيه ماذا قال الحافظ فعلى هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد يأتي لكن بقلة

21
00:08:12.800 --> 00:08:31.650
اذا كلمة المسند عند الحافظ ابي بكر احمد البيهقي رحمه الله احمد البغدادي رحمه الله الخطيب عنده كلمة المسند يشمل كل متصل للاسناد الى الصحابي او الى النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:32.700 --> 00:08:51.250
دخل فيه الامران المرفوع والموقوف قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وابعد ابن عبد البار ابو عمرو ها ابو عمر ابو عمر ابن عبد البر حافظ المغرب وكان في ذاك الزمان حافظان متقابلان

23
00:08:51.850 --> 00:09:11.750
ابو بكر ابو بكر البيهقي حافظ المشرق وابو عمر ابن عبد البر حافظ المغرب يقول الحافظ ابن حجر وابعد ابن عبد البر النمر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد

24
00:09:12.500 --> 00:09:28.200
المسند عند الحافظ ابن عبدالبر المرفوع كأن الحافظ ابو عمر ابن عبد البر نظر الى ان الصحابة لا يسمون الشيء مسندا الا اذا كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:29.350 --> 00:09:56.450
فقال المستدل مرفوع وهذا حديث عن اصطلاح عرفي معين فليس هذا بابعادك وانما هذه حكاية حال عن واقع وفرق بين البعد في التعريف وبين حكاية عرف في التعريف فالذي يظهر لي والله اعلم ان قول ابن عبد البر ليس ببعيد

26
00:09:56.550 --> 00:10:16.250
بل هو حكاية عن عرف الصحابة. انهم اذا اسندوا عرف كثير من العلماء انهم اذا ذكروا المسند فيقصدون المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك لانه اذا جاء عمن دونهم ها

27
00:10:16.300 --> 00:10:49.500
تساهلوا وتياسروا ولم يبالوا بكثير من الاسناد واضح لذلك نجد نحن في التفسير نجد في السير في التاريخ في المغازي اخبار والقصص حكايات منقولة بدون اساني فكأن الحافظ ابن عبد البر يقول المسند المرفوع لانه هو الذي يهتمون باسناده. قال ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق على المرسل والمعضل

28
00:10:49.500 --> 00:11:05.750
والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به. صحيح. لا قائل به على الاطلاق لكن ان يقال المسند هو المرفوع اي المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم هو المرفوع اليه عليه الصلاة والسلام

29
00:11:06.700 --> 00:11:21.950
فمعنى هذا ان ما لم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكر اسناده فلا يسمى مسندا على كل حال هذا ما يتعلق بتعريف المسلم. طيب من هو المسند؟ سؤال مهم

30
00:11:22.750 --> 00:11:46.250
المسند اما ان تذكر اعلى الاسناد وهو من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو المشرك. فاذا قيل لك من هو مسند هذا الحديث فاما ان يكون المقصود راويه المباشر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو قال لك قائل من اسند حديث

31
00:11:48.700 --> 00:12:05.550
ما الاسلام؟ ما الايمان ما الاحسان؟ ايش تقول ابو عمر او ابو هريرة كلها صح طيب لو قال لك قائل من اسند حديث بني الاسلام على خمس فقلت عبد الله ابن عمر

32
00:12:05.750 --> 00:12:28.100
وقلت عمر ما يضر اذا ننتبه الى هذا عليكم السلام ان المسند قد يقصد ويراد به الصحابة وقد يقصد ويراد به المسند لما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعاني من خيار ما لم يتفرقا من اسند هذا الحديث؟ ها

33
00:12:29.400 --> 00:12:50.550
تقصد من اسد هذا الحديث ها لا لا مصدر من اخرج الحديث قل اخرجه البخاري ومسلم اذا هذا المسند الادنى اي من هو المسند الذي ذكر اسناده مع متنه لكن هذا اصطلاح متأخر

34
00:12:51.550 --> 00:13:12.750
هذا ما يتعلق بالمسند وننتقل الى اصطلاح اخر او فن اخر وهو العالي والنازل قسم العلماء اعني علماء الحديث قسموا الاحاديث بالنظر الى عدد الرجال الموصلة الى الاسناد قسموه الى قسمين

35
00:13:14.850 --> 00:13:42.500
اسانيد عالية واسانيد نازلة او باصطلاح اخر اسانيد طويلة واسانيد قصيرة ها خسائر قصيرة والعالية والطويلة النازلة قال المصنف رحمه الله العالي والنازل اي من علوم الحديث فان قل عدده اي عدد رجال السند

36
00:13:43.200 --> 00:14:01.250
فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير. حديث واحد جاي من طريق عند البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص

37
00:14:02.450 --> 00:14:20.950
جاء في البخاري وبين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اشخاص فالاول ماذا نسميه عالي او قصير والثاني نازل خلنا الاصطلاح الحديث انا بس فسرت لكم العالي والنازل ولا هم ما عندهم هذا الاصطلاح عالي ونازل

38
00:14:22.250 --> 00:14:45.900
فاذا قل الرجال سمي الاسناد مع الاتصال عاليا ها باسناد عالي مرتفع مرفوع قال او ينتهي الى امام من ائمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والفقه والظبط والتصنيف وغير ذلك من صفات المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثور والشافعي البخاري ومسلم ونحوهم

39
00:14:45.900 --> 00:15:16.550
اه هذا الان انتبه كانه يريد ان يقول ان العالي منقسم الى قسمين عال باعتبار قلة رجاله وعالم باعتبار ان بعض الائمة في اسناده فهمنا هذه وان كان اكثر لكنه اعلى لماذا اعلى؟ من حيث القيمة

40
00:15:16.650 --> 00:15:52.600
لا من حيث ايش؟ العدد فالعالي اما العالي عددا قلة الرجال واما العالي ها قيمة لوجود الائمة في الاسلام. فمثلا حديث يرويه الامام البخاري عن محمد ابن يحيى اه او عن يحيى الليثي النيسابوري عن الامام مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:52.700 --> 00:16:19.900
هذا اسناد فيه ائمة بخاري ويحليث امام نيسابور في زمانه ومالك امام الناس ونافع امام من ائمة التابعين وابن عمر امام من الصحابة بخلاف ما ما يكون يروي هذا الحديث البخاري من طريق اناس مشهورين بالرواية لكن ليسوا مشهورين بالامامة

42
00:16:20.450 --> 00:16:35.150
ولا لا اذا اذا انتبه فان قل عدده اي عدد رجال السناد فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة لاسند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد

43
00:16:35.150 --> 00:16:57.350
هذا وجه فالعدد القليل عالي والعدد الكثير نازل او ينتهي الى امام من ائمة الحديث فهذا يسمى اسناد عالي من حيث القوة ومن حيث القيمة والاسناد الاخر ليس فيهما من ائمة الحديث فذلك نازل من حيث القيمة والقوة

44
00:16:58.050 --> 00:17:15.600
قال فالاول وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم العلو المطلق اذا اذا قال العلماء هذا حديث عال وسكتوا هذا هو العلو المطلق لماذا قالوا عالي لقلة رجاله؟ خلصنا

45
00:17:15.900 --> 00:17:37.300
فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى. والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم موضوعا فهو كالعدم. اذا انتبه الان. ان اتفق ان يكون سنده صحيحا ما علو المطلق؟ هذا غاية ما

46
00:17:37.400 --> 00:17:54.150
يصبو اليه الرجال حديث يرويه البخاري عن شيخه عن تابعي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صار بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص

47
00:17:55.350 --> 00:18:16.050
فهذا سنده صحيح وهو الغاية القصوى لانه العلو المطلق والا طيب اذا كان السند عدد الرجال قليل مثل الثلاثيات اللي عنده الترمذي فيه عنده ثلاثيات لكن حديث سنين ضعيفة وش الفايدة

48
00:18:16.400 --> 00:18:37.250
قال والا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موظوعا فهو كالعدم اذا كان الاستاذ ضعيف سورة العلو موجودة لكن ما فيها فائدة فان كان الاسناد موضوعا فوجوده وعدمه سواء ما في اي اشكال

49
00:18:37.600 --> 00:18:54.550
انا ساذكر عن احد مشايخنا ولا اريد ان اسميه رحمه الله توفي الله يتجاوز عنا وعنك جلسنا اليه في اول جلستنا اليه. وكان ذلك في عام سبعة عشر واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:55.400 --> 00:19:16.500
ذهبنا اليه في بيته واذا به يحدث عن اناس انا استغربت كثيرا قلت كيف ادرك هؤلاء بدأ فوقع في نفسي احد امرين اما ان الشيخ ظاهره انه صغير السن وهو كبير السن

51
00:19:16.800 --> 00:19:42.200
او ان الذي سمع عنه طال عمره بحيث ادركه هذا الذي وقع في نفسه لكن بعد ذلك بمدة تبين انه رحمه الله كان يدلس الاسانيد فهذا ما فيه فائدة لماذا ليس فيه فائدة في هذه الاساليب العالية؟ يعني يذكر في اسانيدها انه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ واحد وعشرون رجلا

52
00:19:42.200 --> 00:19:59.450
طيب ما الفائدة؟ اذا كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واحد وعشرون رجلا لكن الاسانيد منقطعة مكذوبة ما فيها فرق طيب اذا العلو المقصود والمطلوب؟ العلو المطلق مع صحة الاسناد

53
00:20:00.800 --> 00:20:24.300
العلو المطلق مع صحة الاسلام. اما العلو المطلق وضع الاسلام فلا خير فيه. وجوده وعدمه سواء واما العلو المطلق مع ضعف الاسناد فايضا لا ليس كالعادة لكنه لا ينفع لانه لا يصح بنفسه

54
00:20:24.350 --> 00:20:42.850
حتى يأتي ما يجبره ويقويه قال والثاني العلو النسبي اللي هو علو ايش سمينا؟ علو القيمة ها؟ صح؟ الاول علو شنو؟ العدد والثاني علو؟ هو سماه العلو المطلق والثاني سماه العلو؟ كيفنا نبي نسمي

55
00:20:42.850 --> 00:20:59.350
ما يصير طيب والثانية العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام

56
00:21:00.250 --> 00:21:20.650
قال وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث امنوا الاشتغال بما هو اهم منه اصبح الناس يطلبون اعالي احاديث البخاري ويشتغلون به فهذا يجلس في المجلس ويقول بيني وبين البخاري واحد وعشرون رجلا

57
00:21:20.800 --> 00:21:38.650
والاخر يقول بيني وبين البخاري ثمانية عشر رجلا هذا العلو النسبي انه يوصل اسناده الى امام من ائمة الدين على كل حال فالذي يظهر لي والله اعلم ان العلو النسبي

58
00:21:39.100 --> 00:21:59.650
بعد زمن الائمة لا قيمة فيه صحيح ان الانسان يحس بشيء من الراحة ويطيب نفسه. اذا علم انه انما اخذ العلم كادرا عن كابر صح ولا لا؟ انت الحين لو جاك واحد

59
00:22:00.600 --> 00:22:31.000
جسم الولد ويوسف  يلا ابوا يوسف لو جاء شخص اليكما وقال عمن اختم العلم؟ فلو اني انا قلت لكم الان انتبهوا الان قلت لكما قلتما اخذنا العلم عن الطاهر طيب عن من اخذ العلم الطاهر؟ لاحظ الان لو اعطيتك اسناد فيه امام ترتاح لما اعطيك اسناد ما في امام نفسية

60
00:22:31.000 --> 00:22:53.000
فاذا انا قلت لك والله انا اخذت عن الشيخ مثلا عبد المحسن العباد والشيخ عبد المحسن العباد اخذ عن الشيخ ابن باز الشيخ ابن باز اخذه للشيخ ابن ابراهيم وابن ابراهيم اخذ عن الشيخ

61
00:22:53.350 --> 00:23:05.350
محمد بن عبد اللطيف شيخ محمد اخذ عن والدي الشيخ عبد اللطيف شيخ عبد اللطيف اخذها من والدي الشيخ عبد الرحمن. الشيخ عبد الرحمن اخذ عن جده الامام محمد بن عبد الوهاب

62
00:23:05.700 --> 00:23:21.450
الامام محمد بن عبد الوهاب اخذ عن العلامة المحدث محمد بن حياة السندي ترتاح ولا ما ترتاح طيب الحين بعكس الان القظية اذا قلت سألكم احد عن من اخذتم العلم

63
00:23:21.600 --> 00:23:50.450
فقلتم عن الطاهرين اخذنا علم مصطلح الحديث عن الطاهري. امن اخذه فقال لكم عن الحافظ ثناء الله زاهدين اول اشكال عندك من هو زايده ما عرفناه صح مثلا طيب هو عن من اخذ؟ عن شيخه هم ما راح تعرفونه؟ عن الشيخ محمد نذير عن الشيخ محمد يوسف عن الشيخ محمد نذير

64
00:23:50.450 --> 00:24:08.050
عن الشيخ محمد آآ الدهلوي رحمه الله وبعدين لا حسين ترجع الى الى الجزيرة. فعلى كل حال لا شك ان ذكر الائمة في الاسانيد ايش تطمن النفوس يعني وان كان مافيا

65
00:24:08.900 --> 00:24:28.650
قال وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ لانه ما من طبعا المقصود بالعلو هنا علو المطلق والعلو النسبي. لان العلو المطلق قلة الرجال سبب من اسباب ماذا

66
00:24:29.200 --> 00:24:53.300
سبب من اسباب قلة الخطر كلما كثر الرواة كلما كثر النسب كثرت النسبة في الخطأ وكلما كان هناك امام في السند كلما كان قلة الخطأ فيه اقل قال وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة. وقلة الخطأ لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطأ جائز

67
00:24:53.300 --> 00:25:20.650
علي فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان التجويز وكلما قلت هنا انبه على التنبيه التجويز العقلي شيء لا يجوز العمل به التجويز العقلي شيء لا يجوز العمل به من حيث العقل لا عقل يقول لكل انسان ما عدا الرسل

68
00:25:20.700 --> 00:25:39.150
فانه قابل لايش لم يزل العصمة لرسل الله تبارك وتعالى بل الانبياء ينسون ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر انسى على نحو ممن تنسوا. والله ذكر ذلك في القرآن

69
00:25:39.450 --> 00:26:01.700
سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اذا في شيء ينساه الله ينسيه صح ولا لا طيب اذا انتبه لهذه القضية وهي ان التجويز العقلي للعقل يجوز ان فلان وفلان فلان فلان عشرة اشخاص عقل يجوز انهم يخطئون

70
00:26:02.250 --> 00:26:32.550
هل يجوز العمل بالتجويز العقلي وجعله دليلا في مقابل العلم الثابت النقلي الجواب لا ما الذي جعل كثيرا من العقلانيين يردون الاحاديث تجويزاتهم العقلية مثل اضرب لك مثال اليس عقلا انه ما من شيء يدخل في في الجوف الا ويمكن ان يكون مضر

71
00:26:32.800 --> 00:26:50.100
عقلا هذا متصور ولا غير متصور؟ متصور انه ما من شيء يدخل في الجوف الا وله مضار. فهل يجوز لمجرد وجود الظن العقلي؟ انتبه. لمجرد وجود تجويز العقلية ان نرد

72
00:26:50.400 --> 00:27:10.250
قول الاطباء ها اذا اتفقوا يجوز ما يجوز هذا جنون يسمى ارجوك طيب كيف نرد اقوال المحدثين بعد اتفاقهم لمجرد التجويزات العقلية؟ قالوا هم رجال وحنا رجال. ايه انت الرجال هم رجال

73
00:27:10.300 --> 00:27:25.700
بس هم رجال في الحديث وانت رجال في العقل. ما انت رجل في الحديث ما يكفي مثل انت رجل والطبيب رجل لكن ذاك رجل في الطب وانت رجل انما انما تفتخر بذكورتك بس ما في فايدة

74
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
انتبهنا هذي؟ هذي نقطة مهمة تجويز العقلي لا يجوز ان يرد به ما ثبت ايش بدلالة النقل العلمي قال فان كان في النزول مزية ليست في العلو كأن تكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه انتبه لهذه

75
00:27:46.500 --> 00:28:06.350
الامور الاربعة كان تكون رجاله اوثق منه هذا رقم واحد او احفظ هذا رقم اثنين او افقه هذا رقم ثلاثة او الاتصال فيه اظهر هذا رقم اربعة فلا تردد في ان النزول حينئذ اولى

76
00:28:06.450 --> 00:28:36.150
ومن هنا تدرك لماذا البخاري احيانا يذكر الاسناد الطويل انتبه يذكر الاسناد الطويل مع وجود الحديث عنده بالاسناد العالي فهمنا يا علي؟ ما مقصده؟ هذا مقصده مقصده اظهار المزية. ما هي هذه المزية؟ كونه في الاسناد اوثى. او احفظ او افقه

77
00:28:36.150 --> 00:28:57.450
او الاتصال فيه اظهر هذه فوائده في الاسلام وهناك فوائد متنية لاجل ذلك ايضا رحمه الله يأتي بالاسانيد النازلة قال واما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم الاجر فذلك ترجيح بامر اجنبي

78
00:28:57.450 --> 00:29:13.200
عما يتعلق بالتصحيح والتظعيف. فحقيقة هذا قول لا يحتاج ان يبحث فيه لان الكلام ليس في الاجر. هل الكلام في الاجر؟ لما نتكلم عن العالي والنازل. هل الكلام في الاجر ولا الكلام في القوة والترجيح

79
00:29:14.950 --> 00:29:30.750
بالقوة ترجيع اذا ما لنا علاقة بالاجر احنا قال وفيه اي العلو النسبي الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه اي الطريق التي تصل الى ذلك المصنف المعين

80
00:29:32.000 --> 00:29:54.400
كثيرا ما يرد السؤال لم لم يروي الامام البخاري عن الامام احمد ويكثر منه في صحيحه لان الامام احمد شيخ البخاري والامام البخاري حصل احاديث الامام احمد باسانيد اعلى فلماذا ينزل

81
00:29:55.200 --> 00:30:17.200
انتبهوا لهذه القضية العلو النسبي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه فلما يأتي الامام البخاري ويشارك الامام احمد في شيخ شيخه فهذا تأكيد لشيخه ها واظهار لعلو تلميذي

82
00:30:18.100 --> 00:30:32.950
قال وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير الطريق. الطريقة التي تصل الى ذلك المصنف المعين. ما مثاله؟ قال رحمه الله مثاله روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا

83
00:30:34.150 --> 00:30:50.700
طبعا قتيبة بلديات ها طيب بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجب الخولاني ولد في بغلان ومات في بغلان مع انه ما عاش في بغلان خرج من بغلان

84
00:30:50.850 --> 00:31:14.450
قبل ان يبلغ العشرين وما رجع الى بغلان الا بعد الستين بعد رجوعه باشهر توفي فيه رحمه الله وهو شيخ الكتب الستة شيخ المصنفين عن مالك امام دار الهجرة حديثا قال فلو رويناه من طريقه من طريقه الظمراج الى من

85
00:31:14.550 --> 00:31:38.650
البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة اذا الامام ها البخاري يروا يروي الحديث عن قتيبة عمان

86
00:31:39.250 --> 00:32:01.200
ولا شك ان الحديث سمعه سمعه من قتيبة غير البخاري مثل ابو العباس السراج فالحافظ ابن حجر يقول انه وقع الاسناد بيني وبين البخاري فانا عندما اروي هذا الحديث من طريق البخاري يصبح بيني وبين قتيبة وبين

87
00:32:02.250 --> 00:32:20.650
سبعة رجال اذا رويت من طريق بخاري ثمانية رجال اذا رويتي من طريق ابي العباس السراج صار سبعة رجال فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه ما علو الاسناد على الاسناد اليه

88
00:32:21.250 --> 00:32:39.450
مع علو الاسناد عن الاسناد لانه صار سبع وفيه اي العلو النسبي البدل طيب ما معنى البدل؟ الموافقة عرفناها الموافقة انك انت تروي اسناد حتى توافق الشيخ في شيخي هذا معنى الموافقة

89
00:32:40.650 --> 00:32:58.800
واما البدل ما معنى البدن؟ قال وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك يعني بدال ما تصل الى الى قتيبة تصل الى مالك هذا يسمى البدن فيصير بين المصنف وبين الامام مالك

90
00:32:59.750 --> 00:33:20.500
شخص وبينك انت وبين الامام مالك اسقطت اثنين اسقطت مالكا بخاري واسقطت قتيبة قال وهو الوصول الى شيخ شيخي كذلك ان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى الى القعدبي

91
00:33:21.400 --> 00:33:39.600
عبد الله ابن عبد الله ابن محمد او عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهو الذي اكثر عنه الامام مسلم جدا فلو سأل سائلك سائل من اكثر الناس رواية عنه في صحيح الامام مسلم

92
00:33:39.800 --> 00:34:00.000
القادم عن ما لك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قارن العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه

93
00:34:00.200 --> 00:34:21.050
على كل حال هذا العلم ليس فيه ذاك الفائدة المرجوة لكن كنا نحتاج اليه قديما لتأكيد الاسانيد يأتي ناس اليوم العقلانيين المخربطين اليوم يتكلمون في البخاري حتى سمعت واحد منهم يقول هذا رجل اعجمي

94
00:34:21.250 --> 00:34:39.350
فارسي شلون يتكلم في الاحاديث؟ يمكن يبي يطعن في الحديث طيب يا ظال يا مظل اذا كان البخاري يريد يطعن في الحديث. فلماذا يجمع الاحاديث الصحيحة اذا كان البخاري يطعن في الحديث لماذا الائمة الاخرين ساكتين عنا

95
00:34:39.650 --> 00:35:00.400
يعني انت اللي جيت بعد ها بعد الف وميتين سنة فهمت هذا الفهم الشيطان اخرس الله لسانه حقيقة يعني يتكلمون على ائمة الدنيا الامام البخاري اولا ليس فارسي هو من طاجكستان

96
00:35:01.250 --> 00:35:24.300
ثانيا الامام البخاري رحمه الله بذل عمره كله في سبيل الله تبارك وتعالى ومع ذلك نقول ما من حديث ضواه البخاري الا ونجد له ها موافقا واضح ونجد له بدلا

97
00:35:24.800 --> 00:35:44.450
ما من حديث رواه البخاري في صحيحه الا ونجد له من يوافقه في شيخه فهو لم ينفرد بالرواية عن قتيبة. روى عن قتيبة ائمة من ائمة الدنيا بل ونجد له بدلا نشيل قتيبة نحط امام ثاني موجود احاديث صح ولا لا

98
00:35:44.800 --> 00:36:07.750
اذا فائدة الموافقات والبدلات ما هي تأكيد وترسيخ هذه الاسانيد وثبوتها ايها الاخوة هذا مثل اللي يجي صعلوك ابن صعلوك ويتكلم في ابي هريرة رضي الله عنه يقول شلون ابو هريرة ثلاث سنوات مع النبي روى احاديث ما رواه ابو بكر وهو عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة

99
00:36:08.250 --> 00:36:27.100
طيب يا غبي ابو بكر الصديق مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وما احتاج الناس الى علمه لقربهم من عهد النبوة ثم ابو هريرة رضي الله عنه عاش عمرا وجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى من الصحابة

100
00:36:28.300 --> 00:36:42.500
وكان يحدث في زمن عمر ومن يستطيع ان يحدث في زمن عمر الا من اجازه عمر وما ادراك ما عمر ثم ما من حديث رواه ابو هريرة الا وله متابع من

101
00:36:42.850 --> 00:37:04.800
شنو الاشكال اذا سبحان الله سبحان من يعمي البصائر. والله يا اخوة نسأل الله عز وجل دوما ان يبصركم بالحق فهو الا فوالله كثير من اهل العقوق خيبتهم عقولهم ظن النجاة فيها

102
00:37:05.100 --> 00:37:27.200
فكانت المهلكة فيها فاياكم وتقديم العقل على النقل قال رحمه الله تعالى وفيه العلو النسبي البدل وهو الوصول الى شيخ شيخي كذلك ان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى للقانب عن مالك فيكون

103
00:37:27.200 --> 00:37:44.700
بدلا فيه من قتيبة واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدن اذا قارن العلو والا فاسم الموافق والبدن واقع بدونه قال وفيه طبعا الموافقة والبدل اذا قارن العلو ما في اشكال هذا شيء طيب

104
00:37:44.800 --> 00:38:01.450
طيب اذا لم يقارن العدو العلو ايضا الموافقة البدنية موجودة. بغض النظر عن علو الاسناد ونزول الاسلام قال وفيه اي العلو النسبي المساواة. هذا شيء اخر تفرع عن العالي والنازل

105
00:38:02.350 --> 00:38:18.050
ما معنى المساواة؟ قال وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره. اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين يروي البخاري حديث ويروي مسلم نفس الحديث بنفس الاسلام بنفس عدد الاسانيد

106
00:38:19.150 --> 00:38:40.000
يروي مسلم الحديث باسناد عدد رجال خمس ويروي المستخرج عليه الاحاديث بنفس العدد الرجال هذا يسمى المساوي العلو المساوي العلو النسبي المساوي وهي استواء عدل الاسناد من الراوي الى اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين

107
00:38:40.100 --> 00:39:01.700
كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا النسائي تعرفونه طبعا النساين نسبة الى نسب قرية من قرى كاظم وهو الامام احمد ابن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن الكبرى والصغرى المجتبى

108
00:39:02.900 --> 00:39:19.800
قال فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص

109
00:39:20.700 --> 00:39:40.900
وهذا يقع لمن يأتي بعد النسائي ويصلي وفيه اي العلو النسبي ايضا المصافحة يعني اذا لابد ان نحفظ هذه الاسماء الموافقة في العالي والنازع والبدل في العالي والنازع اه والمساواة في العاني والنازل والمصافحة في العادي والناصح

110
00:39:41.350 --> 00:40:11.900
وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروح اولا تلميذ ذلك المصلي يروي الحديث تلميذ البخاري فيأتي انسان ويروي الحديث من تلميذ ذلك المصنف وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا. ونحن في هذه الصورة كانا لقينا النسائي فكانا

111
00:40:11.900 --> 00:40:37.300
واحنا ليش؟ لانه روينا الحديث ها عنه فالتقينا مع تلميذه ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع لجزوء

112
00:40:38.800 --> 00:41:01.600
يعني ان الحافظ ابن حجر يرى ان النزول قد يكون نزولا في العدد وقد يكون نزولا في بالثقة والضعف وغير ذلك ويرى ايضا ان النزول اقسام المذكورة الاقسام المذكورة كلها قد تكون عالية وقد تكون نازلة

113
00:41:02.600 --> 00:41:24.650
فانت الان حينما تروي الحديث لا عن تلميذ ذلك المصنف. بل عن تلميذي تلميذه هذا لا شك انه نازل وان كان فيه مصافحة وان كنت ترويه عن شيخ المصنف لكن باسناد نازل ففيه

114
00:41:25.100 --> 00:41:45.250
الموافقة موجودة لكن مع كثرة عدد الرواة. وهكذا في البدلية وهكذا في المساواة ثم انتقل علم الى علم اخر من علوم الحديث وهو رواية الاقران الاقران جمع قرن وليس قرن ها

115
00:41:46.400 --> 00:42:18.550
القرن ما معناه الاقران في فرق بين قرون وقرن. قرون جمعه قرن. خير القرون قرون ارني قرون المدة الزمنية اما الاقران جمع قرن وهو المساوي قال فان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن والرقي والاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي

116
00:42:18.550 --> 00:42:47.650
قالوا له رواية الاقران لانه حينئذ يكون راويا عن قرينه. ها انتبه الان تعرفون شخص اسمه بندار ولا ما مر عليكم احسنت محمد ابن بشار العبدي من دار يقولون ان محمد بن بشار الملقب ببندار هو وابو موسى العنزي محمد بن مثنى العنزي كان

117
00:42:47.650 --> 00:43:13.000
كفرسي رهان سنا ومشيخة وتلمذة فلو روى احدهما عن الاخر ايش نسميه الان رواية الاقران رواية الادب. رواية البخاري عن محمد رواية البخاري عن الامام الدارمي ايش يسمى رواية الاقران

118
00:43:14.600 --> 00:43:33.750
رواية الامام احمد عن يحيى ابن معين ايش نسميه رواية الاقفار فيمنع رواية الاقران قال رواية الاقران هذه لماذا نحتاج اليها؟ هذه شيء مهم يعني لماذا الانسان يروي عن قرينه؟ الامام البخاري يروي عن قرناء عنده

119
00:43:34.600 --> 00:43:54.550
وهذا من انصافه رحمه الله هو الذي قال لا يكون الرجل محدثا ونقل ذلك قال حتى يكون يروي عمن فوقه تتلمذ على من؟ العلماء وعمن هو مثله ليش ليؤكد ويثبت ما قد سمع

120
00:43:55.100 --> 00:44:14.650
وعمن هو دونه طيب من هو دونه ليش ها ليرزق التواضع سبحان الله العظيم ما يجي انسان يجي عبد العزيز خطاف يقول لي كلمة انا اقول لا ما اقبل لانه اصغر مني لا غلط. بالعكس

121
00:44:15.650 --> 00:44:35.600
ان من العلم ان اقول اخبرني بهذه الفائدة فلان وان كان هو دوني في السن او حتى لو كان دوني في العلم ما له علاقة في الموضوع فرواية الاقران سواء كان المقارنة سواء كانت في السن

122
00:44:35.650 --> 00:44:59.200
او في العلم او في التلمذة او في اللقي الباب واحد كله يسمى قرينا وانا اذكر انه كان رجل مسن رحمه الله كان يجلس معنا في درس شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد وبيني وبينه وبيني وبينه من العمر ثلاثين سنة

123
00:45:00.250 --> 00:45:24.700
طيب لكن انا وياه الان اقام في التلمذة على من الشيخ ويمكن ان تكون المقارنة تكون المقارنة في العلم ان وصلت اليه وكان شيخنا الشيخ عبد الله السديس حفظه الله لما اخذت الماجستير كان يقول خلاص تساويت انا واياك

124
00:45:25.000 --> 00:45:38.450
اقول يا شيخ وين ساوينه؟ وين انت وين انا؟ قال لا خلاص انت معاك ماجستير انا معي ماجستير فهذه مقارنة بالاسم وقد لا يكون كذلك في الواقع الى رواية الاقران عرفناها

125
00:45:38.600 --> 00:46:01.350
وهذه تدل على ماذا رواية الاقران تدل على التواضع وعلى الثبت المدبج نوع اخر من انواع علوم الحديث ما معنى المدبج هذه مذكورة في كتاب في البيقونية وفي كتب الحديث

126
00:46:01.700 --> 00:46:31.450
المدبج يقول العلماء رحمه الله تعرفون دبشت الشيء بالشيء الان هذا يسمى الديباجة الكتاب اذا جيء له بمقدمة تسمى الديباجة ما معنى المدبج؟ المدبج ان يروي كل قرين عن قرينه ها

127
00:46:33.800 --> 00:46:53.150
رواية الاقران يروي احدهما عن الاخر. طيب ورواية والمدبج ان يروي كل واحد منهما عن الاخر واضح طيب قال وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبج وهو اخص من الاول

128
00:46:53.900 --> 00:47:12.350
الخاص ولا لا؟ اخص فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجة. صحيح وقد صنف الدار القطني في ذلك وصنف ابو الشيخ الاصفهاني في في الذي قبله. اذا ابو الشيخ الاصفهاني اصبهان ترى على فكرة

129
00:47:12.350 --> 00:47:29.150
وبالفعل يجوز عشان لا تخربطوا الكتب مثل ما تشوفها بالفاتحة بالباء وبعضهم اذا شافه بالباء يحطه بالفاء لا يجوز الاصفهاني والاصبهاني لان هي اصلها كلمة تكتب بحرف فارسي وهي الباء

130
00:47:29.200 --> 00:47:50.200
وتنطق بلغتهم آآ لا باء ولا فاء. فتحيل العرب كيف يكتبون فبعضهم كتبوها بالفاء وبعضهم كتبوها الباء. ما في بأس ولكن الاشهر في كتب الحديث بالباء ها وفي كتب غير الحديث يكتبونها بالفاء

131
00:47:51.200 --> 00:48:11.200
قال وقد آآ صنف ابو الشيخ الاصبهاني في الذي قبله وش اللي قبله الاقران والدار قطني صنف فيه مدبج واذا روى الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمى مدبجا؟ سؤال مهم الان

132
00:48:12.000 --> 00:48:30.000
يعني الامام آآ يروي عن التلميذ والتلميذ يروي عن الشيخ هذا شيء طبيعي التلميذ يروي عن الشيخ فهل يسمى مدبجا يعني مثلا الامام مسلم روى عن البخاري في غير صحيحه

133
00:48:30.050 --> 00:48:53.500
والامام البخاري روى عن مسلم في صحيحه فهل يسمى هذا مدبجا الان فيه خلاف قال رحمه الله فيه بحث لما قال فيه بحث يعني فيه خلاف والظاهر لا. احسنت. والظاهر لا. لانه من رواية الاكابر عن الاصغر له اسم خاص

134
00:48:54.000 --> 00:49:04.000
رواية الاكابر عن الاصاغر. الشيخ يروي عن التلميذ. طيب والتلميذ يعلم الشيخ؟ لا التلميذ يعلم الشيخ هذا هذا هو مضطرد هذا ما لا هذا هو الاصل ما لنا علاقة فيه

135
00:49:04.000 --> 00:49:21.950
قال لانه من رواية الاكابر يعني الاصاغر والتدبيج مأخوذ من ديباجة الوجه. فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء في هذا ثم انتقى رحمه الله الى رواية الاكابر عن الاصاغر وعكسه

136
00:49:22.400 --> 00:49:42.200
لا تطالعون الساعة لازم نخلص عشر صفحات ان شاء الله كم باقي العذر لا لا لا تقول لساعتي متأخرة اجا نبي نخلص يوم الثلاثاء باذن الله ان شاء الله بنخلص الكتابة طولنا فيه

137
00:49:43.550 --> 00:50:04.100
عشان نبدأ بالدورة العلمية ان شاء الله قال رواية الاكابر يعني صاغري وعكسه وان روى الراوي عن من هو دونه في السن اللي هو رواية الشيخ عن التلميذ او في اللقي او في المقدار فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصغر. اذا رواية الاكابر الاصاغر كم صورة له؟ ثلاثة صور

138
00:50:04.200 --> 00:50:25.100
عن من هو دونه في السن او في اللقي او في المقدار واضح يعني الاكبر يعني الاصغر او في اللقي المتقدم لقيا عن المتأخر لقيا او في المقدار الامام عن من لم يشتهر بالامام

139
00:50:27.150 --> 00:50:42.100
لقي كيف؟ يعني مثلا انسان روى عن الامام مالك قديما ثم جاء انسان اخر روى عن الامام مالك في اخر عمره فايهما الان متقدم في اللقي ثم الاول يروي عن هذا فهذا يسمى المتقدم لقيا

140
00:50:42.950 --> 00:51:15.200
كمن يروي عن البخاري في البصرة غير ليس كمن يروي عن البخاري في بخارى لانه متأخر نكمل بعد الاذان ان شاء الله   لا لا كيف الحال الله يبارك فيك    الله اكبر الله اكبر

141
00:51:17.800 --> 00:52:29.800
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

142
00:52:29.800 --> 00:53:31.800
حي على حيا اللهم لا اله الا الله اللهم استرنا     الحمد لله قوله رحمه الله فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصاغر ومنه اي من جملة هذا النوع وهو خص من مطلقه رواية الاباء عن

143
00:53:31.800 --> 00:53:54.500
ابناء وهذا فن ترى فن داخل تحت رواية الاكابر الانصار. رواية الاباء عن الابناء. قد يقول قال كيف يروي الابن الاب عن الابن هذا يحصل ربما يعني يحصل لقاء بين الابن وبين شيخ كبير ولا يحصل للاب فيروي الاب عن الابن

144
00:53:55.000 --> 00:54:08.350
وانا اذكر ان لقائي مع الشيخ ابن عثيمين كان سنة الف واربع مئة وتسعة هجرية ولقاء والدي رحمه الله كان معه الشيخ ابن عثيمين من سنة الف واربع مئة واحدعش

145
00:54:09.200 --> 00:54:24.650
كان قبل ذلك يروي عني طيب ما فيها شي. فيها شي ؟ طيب قال ورواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك. وفي عكسه كثرة لانه هو الجاد المسلوك

146
00:54:24.650 --> 00:54:44.900
كالغالبة عكس ما لها ما لا يأتي قال ومنه من روى عن ابيه عن جده هذا علم من علوم الحديث ومنه من روى عن ابيه عن جده  هذا كثير كقول آآ

147
00:54:45.000 --> 00:55:09.000
اه محمد اه قال عن محمد عن ابيه عن جده ويقصدون محمد ابن آآ  عن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده مثلا الحكيم لحزام عن ابيه عن جده هذا كثير او مثل سالم عن ابيه عن جده

148
00:55:09.950 --> 00:55:27.950
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفائدة معرفة ذلك التمييز

149
00:55:27.950 --> 00:55:47.600
بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم. وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد جزءا لطيفا في رواية عن التابعين وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي ابو عمرو ها ابو عمرو الحافظ ابن الصلاح

150
00:55:47.800 --> 00:56:02.850
مشهور بيبني الصلاح من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه اقساما فمنهما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي

151
00:56:03.550 --> 00:56:21.000
ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه اه هذا شي مهم الان مثال ذلك ان نضع مثال الان اذا قال لنا انتبه لهذا الاسناد حكيم بن حزام عن ابيه عن جده

152
00:56:21.600 --> 00:56:43.700
فالمقصود بجده جد من حكيم بن حزام طيب اذا روينا حديث آآ عمرو بن حزم عن ابيه عن جده انتبه الان عمرو بن حزم عن ابيه عن جده يروي يرجع الى جده عمرو ابن حزم

153
00:56:45.500 --> 00:57:09.500
طيب اذا جاء رواية آآ جيت اسمها ابو بكر جدي عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص باسم الرواية اللي فيها ها وتذكرون كثير جدا عن ابيه عن جدي عن ابيه عن جده

154
00:57:09.650 --> 00:57:25.000
الشاهد انه لما يقول عن جده ليس المقصود به جده جده هو ومما يؤكد لنا هذا انه جاء في رواية انه قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

155
00:57:26.200 --> 00:57:53.650
فلما جاء ذكر عبد الله علمنا ان المقصود به جد ابيه وليس جده هو هو اذ لو كان الراوي هو جده هو لكان منقطعا لكان منقطعا ولذلك الحافظ ابن الصلاح رحمه الله نبه على هذا قال وقد دخت كتابه المذكور وزدت عليه تراجما كثيرة جدا واكثر ما وقع فيه ما

156
00:57:53.650 --> 00:58:14.400
سلسلت فيه الرواية عن الاباء باربعة عشر ابا. ها ايوا عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه لكني اكثر اكثر هذه المسلسلات بالاباء اكثرها لا تصح انتبهوا ومن فنون الحديث السابق واللاحق

157
00:58:15.050 --> 00:58:38.450
قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما عن الاخر فهو السابق واللاحق ان اشترك اثنان عن شيخ تقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق واللاحق واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مئة وخمسون سنة

158
00:58:39.500 --> 00:58:58.950
سبحان الله هذا فن مفيد جدا حتى لا يظن الانسان الانقطاع وذلك ان الحافظ السلفي بكسر السيناء ترى الناس يقرأون السلف هذا غلطة الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني

159
00:58:59.000 --> 00:59:20.900
احد مشايخه حديثا ورواه عنه. ومات على رأس الخمسمائة ثم كان اخر اصحابي كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبدالرحمن ابن مكي. وكانت سنة خمسين وستمائة شوف كم سنة

160
00:59:22.750 --> 00:59:49.550
اكثر من مية وخمسين سنة بين سبق حافظ السلفي وبين ابي علي البرداني ومن قديم ذلك ان البخاري انتبهوا لهذا. حدث عن تلميذه ابي العباس السراج تلميذه اشياء في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين ومئتين يعني قبل البخاري

161
00:59:51.800 --> 01:00:13.250
او بعد البخاري باربع سنوات واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاثين ثلاث وتسعين وثلاث مئة لا اله الا الله تشم سنة؟ مئة مئة وثلاثين زيادة سبحان الله

162
01:00:13.800 --> 01:00:31.200
وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد موت احد الراويين عنه زمانا حتى يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة والله الموفق

163
01:00:32.500 --> 01:00:53.750
ثم ذكر رحمه الله نوعا اخر من انواع الحديث وهو مفيد جدا المهمل انتبه فيه مبهم وفيه مهمل وهذا لا لا يجوز ان يعني ندخل احدهما في الاخرة المبهم المبهم

164
01:00:54.050 --> 01:01:16.900
هو ان الانسان يقول عن رجل هذا يسمى مبهم اما المهمل ان تذكر اسمه ولا تذكر هو ابن من؟ وفي نفس الاسم كثيرين في نفس الطبقة شلون تعرف مثل قول البخاري حدثنا محمد بن سلام. طيب محمد بن سلام كثير اي واحد فيهم الحين

165
01:01:17.000 --> 01:01:35.750
حيرنا قال حدثنا عبد الله طيب عبد الله كثير من هو؟ لماذا سمي مهملا؟ لانه لم ينسبه قال وان روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة

166
01:01:35.750 --> 01:01:54.150
ولم يتميزا بما يخص كلا منهما فان كان ثقتين لم يظروا صح؟ مثل انسان يجي يقول حدثنا سفيان طيب الحين اي سفياني؟ سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري البصري ولا سفيان ابن عيينة المكي من

167
01:01:54.300 --> 01:02:15.450
شي يضر يضر هذا امام وهذا امام ما يظر ومن ذلك ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن اللواء. طيب اي واحد احمد هذا الحين احمد بن وهب ولا احمد ابن صالح ولا احمد ابن عيسى من؟ ولا احمد ابن حنبل

168
01:02:15.500 --> 01:02:29.400
قال فانه اما احمد ابن صالح او احمد ابن عيسى هذا مهمل الان او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق؟ محمد غير منسوب عن اهل العراق من هو هذا الحين

169
01:02:30.600 --> 01:02:45.450
قال فانه اما محمد ابن سلام او محمد ابن يحيى الدهلي. هل يظر؟ هذا ثقة وهذا ثقة ما يظر. وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري  هدي الساري اللي هو مقدمة شرح

170
01:02:45.550 --> 01:03:06.600
فتح الباري يسمى هدي في هدي الساري اورد الامام اورد الحافظ ابن حجر كل روايات شيوخ البخاري واحدا واحدا ثم ذكر المهملين منهم ومن المراد به قال رحمه الله ومن اراد لذلك ضابطا كليا

171
01:03:06.800 --> 01:03:32.050
يمتاز احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل ومتى لم يتبين ذلك اذن اذا كان اهمل فغالب الظن انه حينما يهمل يهمل شيخه المختص بي ولا يهمل غيرك. مثل تلامذة ابن مسعود يقولون عن عبد الله

172
01:03:32.500 --> 01:03:52.300
مقصود بعبدالله يعني عبد الله بن مسعود ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد. فيرجع فيه الى القرائن والظن غالب سبحانك يعني يجتهد فيه الانسان حتى يعرف

173
01:03:53.150 --> 01:04:08.600
ينبغي ما يمدينا نخلص هذا نقف على من حدد ونسي نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان شاء الله وبعد العشا تأخذ كتاب التوحيد ان شاء الله

174
01:04:09.900 --> 01:04:32.900
عندكم السؤال  نظر الغالب هو المقصود بالظن الغالب والنظر الغالب لان مجرد الظن الغالب في الذهن لا يكفي ها النظر الغالب يعني للبحث في الغالب الذي يتبين لك بعد جمع الروايات والطرق يتبين لك ما المراد

175
01:04:33.000 --> 01:05:03.250
هل المراد به محمد ابن سلام؟ او المراد به غيره هل المراد بسفيان ابن عيينة او سفيان بن سعيد نعم   لا البخاري لم يلتقي بعبدالله بن المبارك عبد الله بن مبارك يعتبر في طبقة شيوخ شيوخ البخاري

176
01:05:05.700 --> 01:05:24.950
نعم احسنت اذا ذكر هذي فائدة مهمة اللي ذكرها نوى اذا ذكر البخاري عبد الله مهملا في طبقة ليس شيوخي شيوخ شيوخي فالمقصود به ابن المبارك. ما في غيره هذا الغالي انا ما جردت لكن هذا الغالي

177
01:05:25.500 --> 01:05:34.150
والحافظ ابن حجر نبه على هذا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت