السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير. آآ نحن وفي ليلة السابع عشر من شهر ذي القعدة من سنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
الموافق ليلة الثامن من الشهر السابع لسنة عشرين والفين من الميلاد. في ليلة الاربعاء. حياكم الله اه واهلا وسهلا بكم وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة اه لعامة الامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. وآآ استحضروا كما استحضر
احاول طبعا نسأل نسعى نسأل الله ان نكون كذلك اه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارس وصونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يسلك بنا جميعا طريق الجنة. ورحم الله تبارك على العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. الذي كان سببا في مثل هذا الاجتماع لقراءة كتابه
قال رحمه الله تبارك وتعالى الدرس السابع عشر. التحذير من الشرك وانواع المعاصي ومنها السبع الموبقات. وهي الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكلوا مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال ومنها عقوق الوالدين
وقطيعة الرحم وشهادة الزور. والايمان الكاذبة وايذاء الجار وظلم الناس في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك مما نهى عنه الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم. حقيقة يعني اه
سئل ابن عباس رضي الله عنه االكبائر سبع؟ يعني يعني سبع الموبقات؟ قال هي الى السبعين اقرب. ولذلك حتى نفرقه بين الصغيرة والكبيرة. اه فان اهل العلم ذكروا بعض الفروق بين الصغيرة والكبيرة لان الله
وتعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فقالوا سيئاتكم اي صغائركم. وقول النبي صلى الله الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. اذا اجتنبت الكبائر. اذا تكفر ماذا؟ الصغائر. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش اللمم. قالوا
الصغائر. اذا الذنوب فيها صغار وفيها كبائر. وقد جاء ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب ذكر ان الذنوب فيها محقرات وهي الصغائر والعلم عند الله تبارك وتعالى. فالشاهد ان الذنوب كبائر وصغائر
آآ ليس مهما ان نفرق بين الكبائر والصغائر وذلك ان الانسان المسلم عنده ان كل معصية لله تبارك وتعالى صغيرة كانت او كبيرة يجب ان يتجنبها ويبتعد عنها. لا ينبغي للمسلم ان ينظر هل هذه كبيرة او هذه
حتى يتجنبها. فيقول عن نفسه انه يقع في الصغائر ما عنده مشكلة لكن اهم شيء يبعد عن الكبائر. وقد احسن قال ابن سعد عن التابعين رحمه الله تعالى حين قال لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت. لان في النهاية الذي ارتكب الكبير
عصى الله والذي ارتكب الصغيرة ايضا عصى الله سبحانه وتعالى. فالمسلم لا لا ينبغي ابدا ان ينظر الى الذنوب صغائر او كبائر فاذا صغيرة ولا بالبال يأتيها واذا كبيرة يجتنبها. لا. وانما المسلم دائما
يبحث عن رضا الله فيفعله سواء كان امرا واجبا او مستحبا وعن ما يسخط الله فيجتنبه سواء كان محرما او كروها سواء كانت كبيرة او صغيرة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا كذلك ممن يعظم حرمات الله
تبارك وتعالى. سواء كانت هذه الحرمات من الكبائر او الحرمات من الصغائر. ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى امثلة لهذه الكبائر بدأها بالسبع الموبقات. وسميت السبع الموبقات هذه اي ليكات وجمعت في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات ثم قال الشرك بالله اوله
واه وهذي اعظم جريمة واعظم ذنب يلقى به العبد ربه تبارك وتعالى. ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي ذنب مهما كان هو دون الشرك. فذنب الشرك اعظم ذنب
على وجه الارض وهو ان يشرك بالله تبارك وتعالى. فالشرك اذا هو اعظم هذه الموبقات قال والسحر السحر كما مر بنا انواع هناك السحر آآ الذي وادعاء علم الغيب والتعامل مع الجن. وهذا كفر شرك بالله تبارك وتعالى. وهناك السحر الذي هو آآ سحر العين
وهذا ايضا فيه تعاون مع الجن وهو ايضا كفر حرام. وهناك السحر الذي يسميه الناس سحرا هو ليس بسحر وانما هي خفة خفة يد هذا ليس بسحر ولكن لا ينبغي لنا ان نسميه سحرا. وبالمناسبة بعض الناس يذهب الى السحرة خاصة في
اه السيرك او العروظ او كذا ويظحك ويستانس ويصفق وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فلا تتساهل في هذا الامر في قضية الذهاب الى السحرة ولا عروض سحرية ويكون
فيه تعاون مع الجن والعياذ بالله. فهذا الامر خطير جدا. قد يصل الانسان الى الكفر اذا صدقهم فيما يفعلون واذا لم يصدقهم فهو داخل في لا تقبل له صلاة اربعين يوما. وكذلك الان هبت الناس في قضية وهي
يجيبون ساحر للبيت عساس تونسون الاطفال وكذا وهذا ويجيبون لهم ساحر. وهو عبارة عن يعني ليس بساحر عادة يعني والله اخاف بعد يجيبون ساحر صدق وانما هي خفة يد ولعب وكذا لكن ايضا لا ينبغي لهم ان يسموه سحرا حتى لا
يصير كلمة ساحر سهلة للعيال وهم صغار الله ساحر ويحبونه ويلممونه وساحر وساحر ساحر يعني كافر ساحر يعني ملعون. ساحر يعني مطرود من رحمة الله تبارك وتعالى. فالانسان لا ينبغي له الانسان في هذا الامر
اذا هناك السحر اللي هو التولة اللي يسمونه السحر الصرف والعطف الذي يكون بين الزوجين ويتعلمون منهم وما يفرقون به بين وزوجه. فننتبه لهذا الامر. فمن السبع الموبقات اذا الشرك بالله ثم السحر. قال وقتل النفس
التي حرم الله الا بالحق. قتل النفس اما ان يكون بحق واما ان يكون بباطل. القتل بالحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يحل دائما مسلم الا
باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين مفارق للجماعة فهذه بعظ الصور جواز قتل النفس المرتد القاتل عمدا والزاني المحصن. ويدخل في هذا ايضا اهل الحرابة اللي هم مفسدون في الارض انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم
من خلاف او ينفوا من الارض والجاسوس كذلك يقتل وكذلك الذي يعمل عمل قوم لوط يقتل فالشاهد ان القتل اما ان يكون بحق واما ان يكون بباطل واذا كان القتل بباطل بدون حق فهذا من السبع الموبقات قتل النفس المحرمة لا يجوز
ان يقدم الانسان على قتل نفس محرمة. وقد جاء قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. خالدا فيها وغضب الله عليه. ولعنه واعد له عذابا عظيما. رتب عليها خمس عقوبات. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم واحد
خالدا فيها اثنين وغضب الله عليه ثلاثة ولعنه اربعة واعد له عذابا عظيما. هذا الذي يقتل الناس ويأتي المقتول يوم القيامة يقول يا رب سل هذا بما قتلني. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يزال المرء في فسحة
من دينه ما لم يصب دما حراما. ويقول الله تبارك وتعالى وكتبنا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
فقتل النفس عظيم عند الله تبارك وتعالى حتى قال ابن عمر عندما جاء الى الكعبة قال والله ان كانك عند الله عظيم. وان دم المسلم اعظم حرمة منك عند الله سبحانه وتعالى. تصوروا دم المسلم اعظم حرمة
ثم عند الله من الكعبة. وبعض الناس يتساهل. يقتل لاتفه الاسباب. ويستبيح دماء الناس يا ويله من الله سبحانه وتعالى. فقتل النفس يعني جريمة عظيمة كما اخبر الله تبارك وتعالى في كتابه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. قال واكل الربا
الربا ايضا اه الربا نوعان ربا نسيء وربا الفظل. وكلاهما حرام والربا النفسية اشد حرمة من رباء الفضل ولذلك قالوا ربا النسيان محرم لذاته وربا الفضل محرم لغيره. او هو يؤدي الى ربا النسيئة
والربا من كبائر الذنوب. الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. حرب يقول ذكر الله اعلان الحرب على ثلاثة
على اكل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. واعلن الحرب على المفسدين في الارض انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا سماهم محاربين لله ورسوله. والثالث قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فالربا والعياذ بالله من هذا والله يقول آآ
واحل الله البيع وحرم الربا. فالربا ممحوق عند الله تبارك وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات جل وعلا. وقد تساهل الناس اليوم بالربا بمجرد انه يريد ان يعيش حياة مرفهة. فيأخذ قرضا ربويا لاجل ان يسافر او لاجل ان يدرس. او لاجل
ان يبني بيتا او لاجل ان يؤثث بيته او لاجل ان يتزوج كل هذا حرام لابد ان نعلم ان اكل الربا معلن للحرب على الله جل وعلا. والذي جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
اكل الربا وموكله كما في صحيح مسلم وزاد غير مسلم كالترمذي وغيره وكاتبه وشاهديه يعني الكاتب اللي ما له شي مجرد يوثق عقدا ربويا. والشاهد ما له شيء. لكن اسمه ساعد. واذا قال هو لا تعاونوا على الاثم والعدوان. فلعنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال لعن الله
اكل الربا وموكله وكاتبه والان بعض الناس يعتذر يقول انا ما اكلت الربا البنك هو اللي ياكل الربا انا ما انا ادفع الربا هو اللي ياكل الربا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكله وموكله. الاكل ملعون والموكل ملعون. فنحذر
والان تساهل الناس في هذا بحجة ان كل كل يبي يصير تاجر. همومهم عنده شلون يصير تاجر في موظوع الربا وفي حديث عظيم جدا خطير جدا بس الحمد لله انه مو صحيح. وان كان البعض حسنه لكن الظاهر انه لا يثبت
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو يأتي على الناس زمان من لا يأكل الربا يصيبه غباره وهذا الان هذا شبه واقع الان. الذي لا يأكل الليل يصيبه غباره يعني يصيبه شيء منه
فنحذر من هذا اعاذنا الله واياكم من الربا. قال واكل مال اليتيم. اليتيم ضعيف مسكين لان اليتيم هو كما يقول لا يتم بعد البلوغ. اذا هذا غير بالغ صغير. هذا اليتيم
لو تسلط عليه واحد واكل فلوسه يقول الله تبارك وتعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اتقوا الله واللي يقولون قولا سديدا. ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
وسيصلون سعيرا. وقال سبحانه وتعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا تدفع اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل
معروفة فاكل مال اليتيم من كبائر الذنوب. الانسان يتساهل فيأكل مال اليتيم بحجة انه محد يحاسبه. محد عنه وما علم هذا المسكين ان الله مطلع عليه سبحانه وتعالى. وان الله هو الذي يدافع عن هؤلاء المساكين. عن هؤلاء الصغار. الله هو الذي
الذي يدافع عنه سبحانه وتعالى ولذلك رتب عليه تلك العقوبة العظيمة. ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما ان انما يأكلون في بطونهم نارا. هو يحس وقاعد ياكل خير. وانه مستفيد فلوس من اموال اليتامى الله سبحانه يقول له انت قاعد
اكلناه. وبعد وسيصلون سعيرا. الله تبارك دافع عن هؤلاء الصغار عن هؤلاء اليتامى سبحانه وتعالى. قال والتولي يوم الزحف كما قال الله تبارك وتعالى ومن يولهم يومئذ دبرها الا متحرفا لقتال او متحيدا الا فيها فقد باء بغضب من الله. الله اكبر
ابي غضب لماذا؟ لان هذا يعني لو مو طالع معاهم احسن يطلع مع الجيش وبعدين يفر بدون شباب فهذا باء فتح ثغرة على المسلمين وخذل بقية المسلمين عندما يرونه يفر
ضعف نفوسهم بطريقته هذه. ولذلك جعل الله تبارك وتعالى هذا الامر من من الذنوب العظيمة. فجعلها من السبع الموبقات اي المهلكات. قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات آآ قذف آآ المؤمنات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان دمائكم
اموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فالقصد ان اه المسلم يجب ان يصان عرضه. المسلم من سلم المسلمون من لسانه والعرض يمس باللسان. والعياذ بالله فقد في المؤمنات من كبائر الذنوب
التي يلعن بها صاحبها. والان ايضا تساهل الناس في هذا. يقذفون. طبعا قذف المؤمنات وقذف المؤمنين كله حرام لكن قال المؤمنات ولم يقل المؤمنين قال اهل العلم لان اثره على المرأة اكثر من اثره على الرجل. يعني المرأة تتأذى اكثر
من الرجل صار قذف المرأة اعظم من قذف الرجل. لان اذاه اكثر. تتأذى اكثر خصت هنا بالكلام والا حتى قذف الرجل محرم. والذي يقذف المؤمن او المؤمنة يجلد ثمانين جلدة
وهي من كبائر الذنوب بل من الموبقات. لانه فيه ايذاء آآ عباد الله تبارك وتعالى اذا لها ولزوجها ولاهلها. واذا للرجل اذا قذف وهكذا. فالشاهد من هذا ان القذف يعني من كبائر الذنوب ثم ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال ومنها عقوق الوالدين عقوق الوالدين
والدين عكس بر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما العاق الذي يعق والديه فهذا مرتكب لكبيرة. ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكبر الذنوب؟ قال الشرك بالله
اه وعقوق الوالدين فاجعلوه من كبائر الذنوب. ذكروا بعد الشرك الشرك الاول وعقوق الوالدين. وعقوق كل والدين قد يكون بضربهما قد يكون بسبهما قد يكون بايذائهما قد يكون اه اه اهانتهما او غير ذلك. صور كثيرة العقوق. ومنهم قطعهما وعدم وصلهما وهكذا. فعقوق الوالدين
ايضا من كبائر الذنوب اعاذنا الله واياكم من ذلك. حتى ان الله جل وعلا قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم وصاحبهما. في الدنيا معروفة اكثر من هذا ماذا تريدون؟ فيحذر الانسان من عقوق
الوالدين. قال وقطيعة الرحم. قطيعة الرحم كما جاء في الحديث لا يدخل الجنة قاطع. قال سفيان قاطع رحم. والله سبحانه وتعالى يقول فهل عسيتم ان توليتم ان في الارض تقطعوا ارحامكم. فقطع الرحم من كبائر الذنوب وقد جاء في الحديث ان الرحم تتعلق بالعرش تقول ربي هذا
هذا مقام العائد بك من القطيعة. فيقول الله تبارك وتعالى للرحم الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى رضيت. فقطع الرحم من كبائر الذنوب. قال وشهادة الزور
ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كبائر الذنوب قال الشرك بالله وعقوق الوالدين يقول ابو بكر وكان متكئا يعني هكذا جالس النبي صلى الله عليه وسلم متكئ الموت ظرورة جذي يعني بس كان متكئا
وكان يقول لما سئل عن اكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين ثم اعتدل. فقال وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور يقول فما زال
وليكررها حتى قلنا ليته سكت. قال اهل العلم ليته سكت شفقة عليه من كثر ما اهتم بهذا الموضوع الا وهو شهادة والان الناس يشهدون بالزور الا من رحم الله تبارك وتعالى ويتساهلون في هذا يشهد لابن عمه يشهد لاخيه يشهد لابيه
يشهد لامه وهذا من كبائر الذنوب. شهادة الزور بحجة ان ابوي شو يسوي؟ يزعل الجماعة يزعلون. وين اودي ويهي؟ شقول لهم؟ وهو قاعد يرتكب كبيرة والعياذ بالله. شهادة زور والله ما يبي الناس تزعل عليه لكن ما همه غضب الله تبارك وتعالى. لكن خل ينفعون الناس سيحاسبه الله جل وعلا. فاحذروا
احذروا ان تشهدوا شهادة الزور. او تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه فنحذر من هذا الامر. قال والايمان الكاذبة. الايمان نوعان. اللي هي اللي اليمين المنعقدة واليمين غير المنعقدة. اليمين المنعقدة واليمين غير المنعقدة. اليمين المنعقدة هي تكون لامر مستقبل
ويكون الحلف فيها بالله. والله سافعل كذا. والله لن افعل كذا. كله متعلق بالمستقبل. هذا تسمى اليمين المنعقدة اليمين غير المنعقدة اليمين غير المنعقدة نوعان ايضا. اما ان يكون الحلف بغير الله سواء كانت
مستقبل او ماضي طيب هل بغير الله؟ او اليمين الغموس. والمراد هنا هي اليمين الغموس واللي يميل الغموس سميت الغموس لانها تغمز صاحبها في النار كما تغمس الخبزة في المرق
انا الله. الحين لما اتينا كل خبز نضعه في المرق ماذا نفعل؟ نغمسها هكذا هذه اليمين الغموس تأخذ صاحبها الذي تساهل حلف بالله كذبا وهو يعلم فيغمس في نار جهنم والعياذ بالله
لانه لم يعظم الله جل وعلا. فحلف اليمين الغموس وهذي ما فيها كفارة. ما فيها الا التوبة الى الله تبارك وتعالى لان الكفارة ما تلحق وياها. هنية اليمين المنعقدة هي التي فيها كفارة. اما اليمين الغموس
ما فيها كفارة ما تلحق معاها الكفارة. وهو الذي يحلف على شيء مضى كذبا وزورا. يقول والله ما رحت هو راح وآآ آآ الذي آآ يشتري بايمانه ثمنا قليلا كذلك يحلف
صلى الله عليه وسلم قل ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ويزكيهم ولهم عذاب اليم. قال على المسلم الازارة والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب منفق سلعته بالحلف الكاذب. هذه اليمين الغموس. اما اليمين غير المنعقدة وهي
الحلف بغير الله تبارك وتعالى. يقول بذمتي راح اسوي كذا. وراس امي وابوي راح تسوي كذا. وشرف راح الكلبة والنبي راح افعل كذا والحسين راح افعل كذا حلف بغير الله هذا كله من الشرك
هذا من الشرك من حلف بغير الله فقد اشرك. فنحذر من اليمين والله تبارك يقول واحفظوا ايمانكم لكم. قال اهل العلم حفظ اليمين. في ان لا يحلف الا بالله. ومن حفظ اليمين انه
او اه اذا حلف وفى وحفظ اليمين انه اذا لم يوفى فانه يكفر عن يميني وحلف اليمين انه لا يكثر من الحلف والله المستعان. نعم. قال واذا نداء الجار ايذاء الجار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره
ثقة هاي مصايبة مشاكلة ايذاءه. الذي لا يأمن جاره بوائقه قال النبي لا يؤمن. فالانسان يحذر ايذائي جيرانه. قال وظلم الناس. في الدماء والاموال والاعراض. ايضا ايضا في الدماء في الاموال في الاعراض محرم. ان دماءكم واموالكم واعراضكم
عليكم حرام محرم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من ارض شبر شبر شيل من ارضها كم؟ ما قال متر شبر من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين. ايش هذا؟ وايد تستاهل الحين ياخذ من ارض جاره
اه ويزحف عليه ماخذه شطارة ما هي شطارة ستكون ندامة وحسرة منظرنا شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين. وايضا جاء عن النبي صلى الله وسلم عن الجوار تذكرت الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له امرأة آآ تصلي
وتصوم وتتصدق ولكنها تؤذي جيرانها. قال هي من اهل النار. هي من اهل النار لماذا؟ لانها تؤذي جيرانها. فالمهم ان نحذر من دماء المسلمين ومن اعراضهم من اموالهم لا نأكل اموالهم بغير حق. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم
لكم بينكم بالباطل فالانسان يهتم بهذه القضية واسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظنا واياكم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شوف الاسئلة الان. نعم. يقول في بعض المعاملات نقع بالربا من غير قصد لجهلنا. ونكتشف بعدها ان المعاملة ربوية. وقد يكون قمارا فما هو الحل؟ ولا
الغاء المعاملة طبعا هذا الحمد لله اه هذا الموضوع وهو ان نقع في الربا بعدين نعرف. طيب ليش ما تسأل في البداية؟ يعني مثل ما يقولون مروقها يعني الانسان ينبغي عليه ان يسأل في البداية. يعني عن المعاملات الحمد لله
يسأل عن المعاملات في البداية قبل ان آآ يقع في المحظور ثم بعد ذلك اه يفعل او لا يفعل. اما انه يتساهل ويقع منه المحظور. ويقع في الربا. ثم يقول بعد ذلك توني ادري
الحمد لله والقصد اذا لا يجوز للانسان التساهل في هذا الامر بحجة انه ما ادري الحمد لله مجال السؤال الان يعني سهل جدا نعم يقول من اغتاب بلدا او عائلة معينة مثل ان يقول هذه العائلة كلهم فيهم كذا وكذا وان هذا البلد كلهم كذا وكذا
هل صحيح انه يأخذ اثم العائلة كلها؟ الحمد لله. اه او البلد الذين اغتابهم هو اذا اذا اغتاب الانسان يعني عائلة هو اغتاب افرادا مثل لما يغتاب مجموعة جالسين نعم
خذ اثم اه اغتياب العائلة كلها نعم والله المستعان. الحمد لله هذيك طيب يقول حكم من ينشر لبعض المشايخ المبتدئة حيث ان هذا الشيخ له بعض المقاطع الجميلة من قصص وحتى في الفقه وغيره وجهل الناس
الحمد لله. يقول جهل الناس ان هذا الشيخ له مقاطع اخرى خطرة على الناس اه على دينهم مما فيه مخالفة المنهج معارضة النصوص بالرأي والتعرظ للثوابت الشرعية. الحمد لله علقت
العطسة. على كل حال لا ينبغي التساهل في هذا الامر وهو اه نشر اه اقوال ومقاطع لمن هم على غير السنة. الحمد لله يقول اذا كنت مظلوما ولا استطيع ان افعل ان افعل شيئا لكي ارد ظلمي ماذا افعل؟ هل يكن لي اجر الصبر؟ نعم طبعا. لك اجر
الصبر آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابة اصبروا حتى تلقوني على الحوض الحمد لله. يقول ما سر تشييع سبعين الف ملك سعد ابن معاذ يعني بيان كرامته. بيان كرامته عند الله تبارك وتعالى ومحبة الله له
يقول بعد الطلاق مباشرة ماذا يفعل الزوج والزوجة بعد وما هي الاجراءات؟ نرجو توضيحها. حسب اذا كان هذا الطلاق رجعيا يعني الطلقة الاولى او الثانية الاصل فالحمد لله ايش رايكم نوقف لانه الظاهر خلاص نأجل الاسئلة آآ غدا
ان شاء الله تعالى لان العطاس شوي زاد وما ودنا نفسد عليكم آآ هذا الكلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته