1
00:00:04.850 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن الكريم ونحن في المجلس السابع عشر

2
00:00:22.000 --> 00:00:39.400
يوم السبت السابع عشر من شهر رمضان المبارك عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية السابعة والسبعين من سورة الصافات فنبدأ على بركة الله

3
00:00:39.450 --> 00:00:59.450
مع الشيخ عدنان الحيرك فليتفضل مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى قوله تعالى

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.450
واجعلنا ذريتهم الباقين فيد الحصر ويدل على ان كل من سوى من سوى ذريته فنوا. فالناس كلهم من اولاده سام وحام وياكف وتركنا عليه في الاخرين وابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا في من بعده من الانبياء والامم

5
00:01:19.450 --> 00:01:39.450
الى يوم القيامة وان من شيعته لابراهيم وان ابراهيم لممن شايع نوحا على التوحيد وجرى على منهاجه وسننه. اذ جاء ربه ابن سليم اذكر اذ جاء ابراهيم ربه بقلب سليم من الشرك ومعنى مجيئه توجهه بقلبه مخلصا لربه. ماذا تعبدون

6
00:01:39.450 --> 00:01:59.450
افهام استفهام توبيخ وتهجين وتهجين لتلك العبادة. فافكا الهة دون الله تريدون اتطلبون الهة غير الله اجني الافك والكذب فما ظنكم برب العالمين اتظنون ان يترككم رب العالمين بلا عقاب وقد عبدتم غيره؟ فنظر نظرة في

7
00:01:59.450 --> 00:02:16.500
نظر في النجوم راميا ببصره الى السماء متفكرا في نفسه كيف يكايدهم في اصنامهم. فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين يلزمهم الحجة في انها غير معبودة. او اوهم انه ينظر

8
00:02:16.600 --> 00:02:38.050
بالنجوم هنا. نعم. ينظر في النجوم لاعتقادهم علم النجوم فاوهمهم انه استدل بعلامات فيها على انه مشارف على مرض الطاعون. وكان الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوى فهربوا منه الى عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ففعل بها ما فعل. يجوز ينظر النجوم

9
00:02:38.600 --> 00:02:55.650
ان يتعدى بنفسه ويتعدى بالحرف اه نعم احسن الله اليكم وتركوه في بيت الاصنام ففعل بها ما فعل او اراد اني سقيم النفس من كفركم. فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون فمال فيه خف

10
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
وحيلة الى الهتهم. فقال استهزاء الا تأكلون الطعام الذي اعد لكم فراغ عليهم ضربا باليمين فانهال عليهم في خفية يضربهم بيمينه فاقبلوا اليه يزفون فاتوا الى ابراهيم ومسرعين مستنكرين تحطيم الهتهم. قال اتعبدون ما تنحتون؟ قال لهم توبيخا

11
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
اتعبدون حجارة واخشابا تصنعونها بايديكم فاين عقولكم؟ والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم وخلق نحتكم وما تنحتونه فاعبدوه وحده قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قالوا اقيموا له مبنى واملؤوه حطبا واضربوا فيه النار والقوا فيه

12
00:03:35.650 --> 00:03:53.450
والقوا فيه ابراهيم فارادوا به كيدا فجعلناه هم الاسفلين فارادوا ان يمكروا بابراهيم فنصرناه وقهرناهم وقال اني ذاهب الى ربي يهدين وقال بعد نجاته اني مهاجر الى بلاد الشام. وسيهديني ربي الى ما فيه صلاح ديني

13
00:03:53.600 --> 00:04:13.600
بغلام حليم ذي حلم وهو سيدنا اسماعيل واي حلم اعظم من حلم من رضي بالذبح. فلما بلغ معه السعي فلما بلغ سنا يستطيع وان يعمل فيها مع ابيه قيل سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة فانظر ماذا ترى من الرأي. شاوره ليأنس بالذبح وانقاد للامر بي

14
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
وللنص الكريم. قال ابن عباس ذرية نوح بنوه الثلاثة. سام وحام ويافع. فسام ابو العرب وفارس. وحام ابو السودان ويافت ابو التركي قذرت ويأجوج ويأجوج وما هنالك في الحديث لم يكذب ابراهيم النبي قط الا ثلاث كذبات. اثنتين في ذات الله قوله اني

15
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
قوله بل فعله كبير هذا وواحدة في شأن سارة. متفق عليه ومعنى في ذات الله املا في اسلام قومه. اني ذاهب الى الى ربك فيه اماء الى ان الهجرة واجبة حيث تعذرت اقامة شعائر الدين. اسلما انقاذا لامر الله قال قتادة اسلم

16
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
اما الاب ابنه والابن نفسه تله للجبين صرعه على شقه فوقع جبينه للارض والجبين احد جانبي الجبهة والجبهة بين جبينين وجواب فلما محدوب وتقديره نادته الملائكة او ظهر صبرهما واجزلنا اجرهما وقيل هو

17
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
وتالله او وناديناه على زيادة الواو. قد صدقت الرؤيا بالعزم والاتيان بالمقدمات ما امكنك المحسنين لانفسهم بامتثال الامر راج الشدة عنهم ان هذا لهو البلاء المبين. ان الذبح المأمور به له والاختبار الظاهر وفديناه بذبح عظيم. وفدينا المأمورين

18
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
وبذبحه وهو اسماعيل او اسحاق بكبش عظيم من الجنة فذبحه ابراهيم. وتركنا عليه في الاخرين وجعلنا له ثناء حسنا في الاجيال المقبلة بعده وبشرناه باسحاق استدل استدل بذكر اسحاق بعد قصة الذبح على ان الذبيحة غير اسحاق اي اسماعيل وهو مذهب الشافعي

19
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
وقال مالك وابو حنيفة لا دليل فيها لان اسحاق وقعت البشارة به مرتين مرة بوجودي. ومرة بنبوته فيكون معنى قوله وبشرناه اسحاق نبيك بشرناه بنبوة اسحاق بعد البشارة بوجوده. وباركنا عليه وعلى اسحاق وباركنا على ابراهيم وولده اسحاق

20
00:06:13.600 --> 00:06:33.600
وعلى اسماعيل واسحاق بتكفير الذرية وافاضة الخير من الكرم العظيم من استعباد فرعون اياهم او من الغرق المستبين البليغ البليغ البيان فيما تضمنه من الحدود والاحكام والاخلاق وتركنا عليهما في الاخرين ثناء حسنا اتدعون بعلا. اتعبدون

21
00:06:33.600 --> 00:06:53.600
دون صنما سميتموه بعلا وتتركون عبادة الله والاستفهام للانكار. حول النص الكريم قيل انه لما اراد ابراهيم ذبح اسماعيل قال فيا ابتي اشدد رباطي حتى لا اضطرب فينقص اجري واكفف عني ثيابي حتى لا ينطبح عليها من دمي شيء فتراه امي فتحزن

22
00:06:53.600 --> 00:07:11.500
طويلا واشحن سفرتك واسرع مر السكين على حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد. واذا اتيت امي فاقرأ عليها السلام مني؟ فقال له ابراهيم نعم العون انت يا بني على امر الله فكذا قالوا والله اعلم بهذا

23
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فيه دليل على ان النسب لا اثر له في الهدى او الضلال. وان الظلم في الاعقاب لا يعود على الاصول بنقيصة ولا عيب؟ هل الذبيح اسماعيل ام اسحاق؟ الصواب الذي لا شك فيه ان الذبح ان الذبيحة هو سيدنا اسماعيل عليه السلام

24
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
كان الياس سبط هارون اخي موسى وكان من الانبياء والمرسلين ارسل الى قومه وكانوا يعبدون صنما يدعى بعلا في بلدة في بلد في بلد بالشام تسمى بك. وهي التي تسمى الان بعلبك. فكذبوه فكذب الياس

25
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
قومه فيما دعاهم اليه من التوحيد والحق فانهم لمحظرون في النار ليلقوا جزاءهم فيها وتركنا عليه في الاخرين ابقينا له وفي الامم الاتية ثناء حسنا وذكرا طيبا على الياس هو الياس المتقدم ذكره. وعليه فهو مفرد مجرور بالفتحة

26
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
للعالمية والعزمى وهي لغة ثانية فيه وقيل هو ومن امن معه فجمعوا ماعا تغليبا لقولهم للمهلب وقومه المهلبون وعليه فهو مجرور بالله لكونه جمع ذكر سالما. الا عجوزا في الغابرين الا امرأته العجوز فانها ظلت باقية مع

27
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
الباقين في العذاب لكونها كافرة لتمرن عليهم يا اهل مكة وانتم مسافرون في تجارتكم الى الشام فكيف لا تعتبرون باثارهم ما بقى الى الفلك المشحون هرب من قومه بغير اذن من ربه الى السفينة المملوءة حين غاضب قومه. لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم

28
00:08:51.600 --> 00:09:11.600
به فركب السفينة فوقعت في في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره القرعة وكان من عادتهم ان السفينة اذا كان فيها ابخ او مذنب لم تزر. فساهم فالقى السهام معهم مشاركا لهم في القرعة. فكان من المدحضين

29
00:09:11.600 --> 00:09:31.600
من المغلوبين بالقرعة فالقوه في البحر. فالتقمه الحوت وهو مليم فابتلعه الحوت فور القائه في البحر وهو ات بما يلام عليه من ذهابه الى البحر وركوبه سفينة بلا اذن من ربه. من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح. وفيه دليل على ان الذكر ينجي

30
00:09:31.600 --> 00:09:51.600
من المصائب والنوازل للبث في بطنه الى يوم يبعثون لظل بطن الحوت له قبرا الى يوم القيامة. فنبذناه بالعراء وهو وسقيم فالقينا فالقيناه في الارض الخالية من الشجر والنبات وهو عليل كالفرخ الممعوط اي المنتوف ريشه. مية

31
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
من شجر القرع تظله اذ كان لها ساق اذ كان لها ساق على خلاف العادات في القرع من انه لا ساق له معجزة يونس وكانت تأتيه وعلة صباحا ومساء يشرب من لبنها حتى قوي وارسلناه الى مئة الف او يزيدون كما ارسلناه مرة

32
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
اخرى الى هؤلاء القوم في نينوى من ارض الموصل فهو رسول قبل الاباق وبعده واو بمعنى بل اي بل يزيدون عشرين وثلاثين او سبعين الفا فامنوا فمتعناهم الى حين فامنوا عند معاينة العذاب فابقيناهم ممتعين بالنعم الى انقضاء

33
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
فاستفتهم فسل كفار مكة توبيخا لهم على ما يقولون. الربك البنات بزعمهم ان الملائكة بنات الله ولهم فيختصون بالاسنى اي بالاشرف وهم شاهدون خلقنا للملائكة من افكهم من اقبح كاذبهم اصطفى البنات

34
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
البنين استفهام انكاري اي اختار البنات لنفسه وترك البنين لكم تعالى الله عما يشركون. قول النص الكريم قيل ان كل نبات يمتد وينبسط على وجه الارض كالقرع الثاء والبطيخ ونحوه فهو يقطين في شجر القرع فائدة وهي

35
00:11:11.600 --> 00:11:31.600
لان الذباب لا يجتمع عندها فكان يونس يستظل بتلك الشجرة وهذا يدل على انها كانت معروشة ليقتلنا الظل. قال جبريل للنبي الله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قائم. فذلك قول الملائكة وما منا الا

36
00:11:31.600 --> 00:11:51.600
الا له مقام معلوم وانا لنحن وانا لنحن المسبحون. رواه ابن نصر. صح عن ابن عباس قولهما في السماوات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح. وروى ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطت السماء وحق لها ان تئط. والذي نفسي بيده ما فيها

37
00:11:51.600 --> 00:12:11.600
موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته لله ساجدا. اخرجه الترمذي وهو حديث صحيح. ما لكم كيف تحكمون اي شيء حصل لكم فاحكمتم هذا الحكم الفاسد وقلتم ان الملائكة بنات الله وهو وهو استفهام انكار افلا تذكرون انه سبحانه منزه

38
00:12:11.600 --> 00:12:31.600
عن الصاحبة والولد والشريك وعن كل ما لا يليق به مما يشبه الحوادث ام لكم سلطان مبين. الكم حجة واضحة تنزلت من السماء تثبت ان لله ولدا لا حجة لكم. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين فاتوا بالكتاب الذي يثبت ذلك وما هم بفاعلون

39
00:12:31.600 --> 00:12:51.600
وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وجعل المشركون بين الله وبين الملائكة نسبا اذ قالوا ان الملائكة بنات الله وسمي الملائكة جنة لاتنانهم واستتارهم عن الابصار او قالوا ان الله تزوج من الجن فولدت له الملائكة ولقد علم الملائكة ان هؤلاء كذبة

40
00:12:51.600 --> 00:13:11.600
في النار فانكم وما تعبدون لو تظاهرتم يا معشر المشركين مع الهتكم التي تعبدونها من دون الله لما استطعتم ان تضلوا. لما استطعتم قم ان تضلوا الا من سبق في علم الله انهم من اهل النار وما منا الا له مقام معلوم وما احد منا معشر الملائكة الا له مكان معلوم

41
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
وفي السماوات يعبد الله فيه ولا يتجاوزه. وان كانوا لا يقولون الى قوله المخلصين وان كفار مكة ليقولون لو جاءنا كتاب اب كالتوراة لامنا ولا اخلصنا العبادة لله فلما جاءهم القرآن كفروا به فاستحقوا العذاب على كفرهم. فتولى عنهم حتى حين فاعرض عن كفار

42
00:13:31.600 --> 00:13:50.750
مكة الى ان يأذن الله لك بقتالهم وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم حين نزول العذاب بهم فسوف يبصرون دون ما كتبنا لك من النصر وظهور دينك على الدين كله. رب العزة رب القوة والغلبة والنصرة

43
00:13:51.050 --> 00:14:01.050
حول النص الكريم في صحيح مسلم عن جابر ابن سبورة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربكم

44
00:14:01.050 --> 00:14:21.050
ربها فقلنا يا رسول الله كيف توصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وكان عمر يقول اذا قام للصلاة اقيموا صفوفكم مستو انما يريد الله بكم هدي الملائكة عند ربها ويقرأ وانا لنحن الصافون. تأخر يا فلان تقدم يا فلان ثم

45
00:14:21.050 --> 00:14:41.050
قدموا وقتي اكبر بصحيحين عن انس قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما خرجوا بفؤوسهم ومساحيهم ورأوا الجيش رجعوا وهم يقولون محمد الخميس اي الجيش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا اذا نزلنا بساحة قوم فساء. صباح المنذر

46
00:14:41.050 --> 00:15:01.950
سورة صاد بسم الله الرحمن الرحيم صاد تقرأ صاد ويعاد لاول سورة البقرة من اجل المراد منها والقرآن للذكر اقسم الله وبالقرآن ذي الشرف او ذي المواعظ والتذكير بالخير ان الله واحد بل الذين كفروا في عزة وشقاق لم تكفر قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم لان

47
00:15:01.950 --> 00:15:21.950
رسالتهم غير صالحة ولكن كفروا استكبارا ومخالفة وعداء. كم اهلكنا من قبلهم اهلكنا قبل قريش امما كثيرة فاستغاثوا وامنوا حين رأوا العذاب ولكن ولكن وقت الايمان قد فات فلا مناص من عذابهم وعجبوا ان جاءهم وكان ينبغي الا يعجبوا

48
00:15:21.950 --> 00:15:41.950
ان يبادروا للايمان لانهم يعرفون محمدا صادقا غير كاذب امينا غير خائن ولكن الجهل او الحسد او كليهما معا دفعهم ليقولوا عن معجزات سحر وعنه ساحر وليقولوا ايضا انه مساو لنا شكلا وصورة. ونسبا فلم يتميز بالرسالة عنا. ولكن امر الرسالة منوط بصفاء

49
00:15:41.950 --> 00:16:01.950
الله اعلم حيث يجعل رسالته اجعل الالهة اله واحدا فقد روي انهم قالوا كيف يسع الكون اله واحد؟ عجاب عجيب كقولهم رجل كريم وكرام وكبير وكبار وطويل وطوال وعريض وعراض يراد يريد محمد منا الايمان بدينه لنخضع له وليتحكم

50
00:16:01.950 --> 00:16:21.900
فينا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة لم نسمع بوحدة الاله فيما وجدنا عليه اباءنا ولا في النصرانية الخائلة بالتثليث ايضا بعد التحريف اختلاق كذب محض. فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المصاعب التي توصلهم الى السماء وهذا غاية التهكم به

51
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
التعديد والتوبيق جند ما هنالك. ما قريش الا جند من الكفار المتحزبين على الرسل وسيهزمون كما هزم من قبل فلا تكترث بهم وهنالك اشارة الى بدر او الخندق او الفتح وما مزيدة للتأكيد او هي صفة لجند

52
00:16:41.900 --> 00:17:01.900
جند على سبيل التحقير للمهزومين وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت. وقيل كانت له اوتاد يشد اليها من من يغضب عليه ويعلق ويعلق ويعلقه في الهواء حتى يموت او يسلط عليه اشد العذاب. واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهي الشجر الملتف

53
00:17:01.900 --> 00:17:21.900
وهم قوم شعيب الاحزاب المتحزبون على الرسل من فوق اصل الفواق هو الزمن ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الرابعة والمراد ما للنفخة الاولى التي تميتهم من تردد ولا توقف. وقالوا ربنا عجل لنا وقال كفار مكة استهزاء يا ربنا

54
00:17:21.900 --> 00:17:41.900
تعدلنا نصيبنا في الدنيا من النعيم الموعود بالجنة. او عجل لنا عذابنا الموعود. اولا النص الكريم. روى ابن جرير عن ابن عباس قال لم ما مرض ابو طالب دخل عليها رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه

55
00:17:41.900 --> 00:18:04.000
نهيته فبعث ابو طالب اليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس واحد فقال قال فخشي ابو جهل ان جلس الى جنب ابي طالب ان يكون ارق ارق عليه فوثب فوثب فجلس في ذلك المجلس. ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا

56
00:18:04.000 --> 00:18:24.000
قربى عمه فجلس عند الباب فقال ابو طالب اي ابن اخي مال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب

57
00:18:24.000 --> 00:18:44.000
وتؤدي لهم بها العجم الجزية ففرحوا لكلمته ولقوله فقال القوم ما هي وابي لنعطينها عشرا قال صلى الله عليه تكلم لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون اثوابهم ويقولون اجعل الالهة اله واحدا؟ فنزل قوله تعالى اجعل الالهة الها واحدا

58
00:18:44.000 --> 00:19:04.000
الى قوله بل لما يذوقوا عذاب اصبر على ما يقولون اصبر يا محمد على ما يتقوله الكفار عليك وسل دل نفسك بما نقص عليك من نبأ داود وغيره من الانبياء. ذا الايدي صاحب القوة في الملك والعبادة. انه اواب. ان داوود

59
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
داع الى مرضات الله سخرنا الجبال معه ذللنا الجبال لداود تسبح معه حين اشراق الشمس واخر النهار وتسبيحها تقديسها ال تليق به يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وشرقت الشمس ولما تشرق والطير محشورة وسخرنا له الطير محبوبا

60
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
في الهواء تسبح بتسبيحه. فاذا مر به الطير وهو سابح في الهواء وسمعه يترنم بقراءة الزبور. يقف ويسبح ويسبح معه وهذا على حسن صوته الذي يؤثر حتى في الحيوان الاعجم. كل له اواب كل من الجبال والطير رجاع لامره يسبح بتسبيحه وشددنا

61
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
ملكه وقوينا ملكه بالحرث والجنود واتيناه الحكمة النبوة والعلم وفصل الخطاب والقول الفصل في الخصومات وهل استفهام تشويقي الخصم مصدر يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. ففزع منهم فخافهم لان الباب مغلق والحراس يمنعون الدخول عليه في يومه الذي جعله

62
00:20:04.000 --> 00:20:24.000
لنفسه خصمان متخاصمان بغى بعضنا على بعض لم يبغي احدهما على الاخر لانهما ملكان فالكلام للتعريض ولا تشقط ولا تجر في الحكومة واهدنا الى سواء الصراط وذل ودلنا على الطريق الصواب. اخي في الدين نعجة امرأة فهي من الكنى او يبقى النص على

63
00:20:24.000 --> 00:20:44.000
اكفلنيها طلقها لاتزوجها وعزني في الخطاب وغلبني في الجدل لانه افصح مني او لانه اقوى سلطانا مني من الخلطاء من الشركاء قال الليث خليط الرجل مخالطه ليبغي ليعتدي فتناه اختبرناه وامتحناه. حول

64
00:20:44.000 --> 00:21:04.000
النص الكريم قال ابن عباس كنت امر بهذه الاية بالعشي والاشراق ولم ادري ما هي حتى حدثت حدثتني ام هانئ بنت ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى وقال يا ام هانئ هذه صلاة. صلاة الاشراق رواه الطبراني في الكبين وهو حديث حسن

65
00:21:04.000 --> 00:21:24.000
وفصل الخطاب صح عن علي هو البينة عن المدعي واليمين على من انكر. جزأ داوود زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء يوما للوعظ ويوما للانشغال لي بحاجتي فتصور عليه ملكان في يوم خلوته واشتغاله بحاجته ففزع لذلك. كان اهل زمان داوود يسأل بعضهم بعض

66
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
ان ينزل له عن امرأته اذا اعجبته وكان ذلك عندهم من الايثار كما كان يفعل الانصار مع المهاجرين. ومن القصص الاسرائيلية التي لا نصدقها ولا نكذبها وانما نحكيها حكاية ان داود عليه السلام طلب من اوري ان يطلق زوجته ليتزوجها داود ففعل

67
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
جاء منها بسليمان ولما كان منصب الانبياء اكبر من ذلك عاتب وذكر باستفتاء الملكين على السورة التي جاءت في القرآن وذلك اذ لا يقدح بعصمة الانبياء وما يحكى من ان داود بعث اولياء الى غزوة البلقاء واحب ان يقتل ليتزوج امرأته لا يليق بصلح

68
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
فضلا عن الانباء قد قال علي من حدثكم بحديث داوود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفدية على الانبياء يؤيد الكلام الاول ان القرآن قال اكفينيها اي انزل لي عنها. والمنهج الصحيح في تفسير القرآن الكريم الاعتماد على ما صحة من الاحاديث والاثار

69
00:22:24.000 --> 00:22:43.450
وانما ذكرت هذه القصة تنبيها على هذا المنهج. في الحديث احب الصلاة الى الله صلاة داوود واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى وانه كان اوابا متفق عليه

70
00:22:45.600 --> 00:23:05.600
باطلا عبثا بل لغرض صحيح بل هو معرفة الله وعبادته والمسؤولية يوم الدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اذ عرض عليه اذكر اذ عرضت الخيل العربية الخالصة على سليمان بالعشي. وصافنات جمع صافنة

71
00:23:05.600 --> 00:23:25.600
وهو الذي يرفع احدى يديه او رجليه ويقف على مقدم حافرها والجياد جمع زواج وهو السريع العدوي والعشي ما بين الزوال الى الغروب احببت حب الخير عن ذكر ربي اثرت حب على اداء الصلوات الصلاة لربي حتى توارت الشمس وفات وقت الصلاة والخير من

72
00:23:25.600 --> 00:23:45.600
ماء الخيل ردوها علي اعيدوا الخيل علي فلما اعادوها اليه اخذ يضرب سوقها واعناقها بالسيف تقربا الى الله لمرضاته وكان ذلك جائزا في شريعتهم. فتن سليمان اختبرناه بامور منها مرض عضال نزل به ثم شفي منه. على كرسيه على عرشه الذي

73
00:23:45.600 --> 00:24:05.600
اعتاد ان يجلس عليه جسدا هو سليمان وعبر عن سليمان بالجسد لانه من شدة المرض كأنه صار جسدا مجردا اناب تاب رخاء حيث اصاب لينة هادئة الى اي جهة اراد كل بناء وغواص كل ماهر في البناء وكل ماهر في الغوص واخرين مقرنين في

74
00:24:05.600 --> 00:24:30.200
اصفاد اخرين من الشياطين مردة مشاكسين بيوت فيوضع فيوضعون في السلاسل والاغلال ليخضعوا لسليمان بغير حساب متعلق بعطاؤنا او او امسك ايضا غير محاسب بنصب وعذاب مرض في الجسم وفقد للمال والولد. فارقد برجلك اضرب الارض برجلك فضرب فنبعت عين

75
00:24:30.200 --> 00:24:58.100
عينه فنبعت عين ما فقيل له هذا ماء تغتسل فيه وتشرب منه فتبرأ من المرض وهو يدل على ان مرضه جلدي. احسنت نكمل بعد الصلاة   بسم الله الرحمن الرحيم حول النص الكريم وليدبروا اياته تدبر القرآن يشمل اتقان حروفه وفهم معانيه واحلال حلاله وتحريم حرامه. وقال اني احببت حب الخير عن

76
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
ربي ذهب الرازي الى ان سليمان اجر الغزو امامه حتى مرت وتوارت عن بصره وذكر انه لا يجريها لاجل الزهو بها وانما لامر الله وتقوية دينه. ثم امر بردها فلما عادت اليه رفق يمسح سوقها واعناقها بيديه تكرمة لها

77
00:25:18.100 --> 00:25:38.100
لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو لانه كان يباشر مهام ملكه بنفسه. ولانه كان ذا العلم باحوال الخيول. فهو يمسح ان يعرف صحيحها من سقيمها ولا عمري هذا تفسير حسن اجدر الله عليه للرادي اعظم الاجر. وليس يحتاج فيه الى تقدير الشمس ولم يسبق لها ذكر في النص. ولا يلزم منه

78
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
اثبتوا ترك الصلاة لسليمان ولا انتقامه من الخيل في غير سبب. فتن سليمان ذهب الرازي رحمه الله واجزل مثوبته الى ان ارادوا من فتنة الامور. منها انه اصاب اصابه مرض فصار يجلس على كرسيه وهو مريض والعرب تقول في الضعيف انه لحم على وضع

79
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
وجسم بلا روح ومنها ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قالوا سليمان لاطوفن الليل على تسعين امرأة كل امرأة تأتي بفارس يجهاد في في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله وطأت عليهن فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله

80
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
كان اجمعين ومتفق عليه. فذلك قوله تعالى ولقد فتنا سليمان. وقد رد رحمه الله ما ورد ما رواه محمد ابن اسحاق عن وهب ابن منبه من قصص الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان بالادلة التي لا مجال لردها. في الحديث ان عفريت من الجن اتاني الليلة ليقطع علي صلاتي

81
00:26:38.100 --> 00:26:53.100
فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه على سرية من سواري المسجد. حتى تنظروا اليه فذكرت دعوة اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته خاسئا متفق عليه

82
00:26:53.850 --> 00:27:17.650
ووهبنا ووهبنا له اهله مثلهم معهم جمعنا لايوب اهله بين التفرق واكثره واكثرنا نتلاهو حتى صاروا وحتى صاروا ضعف ما كانوا عليه. الالباب العقول ضغسا فاضرب به ولا تحزنت وخذ حزمة صغيرة من الكنأ فيها مائة عود فاضرب بها زوجتك كحلة بيمينك التي حلفتها. اولي الايدي اصحاب

83
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
هو في العبادة والابصار والمعرفة بالله والبصيرة في الدين والفقه والعمل النافع. اخلصناهم اصطفيناهم لطاعتنا لاتصافهم بخصلة عظيمة هي هي تذكر الدار الاخرة والعمل لها باخلاص. هذا ذكر ما نتلوه عليك من قصص الانبياء شرف في الدنيا وموعظة في الدين. مرجع

84
00:27:37.650 --> 00:27:57.650
صراط الطرف يحبسن ابصارهن على ازواجهن اتراب متساويات في السن والجمال. ما له من نفاذ لا يزول ولا ينقطع ابدا فبئس المهاد فبئس الفراش يفترشونه النار حميم وغساق الحميم الحار الذي لا مزيد على حرارته والغساق ما يسير من صديد اهل النار. واخر من شكل ازواج عذاب اخر

85
00:27:57.650 --> 00:28:17.650
يكونوا على شاكلة هذا العذاب في الشدة وهو ذو انواع مختلفة. فوج مقتحم معكم جمع كثيف داخل معكم النار. لا مرحبا بهم يقول ذلك المتبوعون لاتباع قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هذا جواب التابعين للمتبوعين. انتم قدمتموه لنا حين دعوتمونا الى الكفر فبئس القرار فبئس

86
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
فالمستقر لنا ولكم النار. حول النص الكريم كان ايوب عليه السلام رسولا يكرم اليتيم والمسكين ويعطف على الارملة والمعوز. ابتلي بصحة وولده وله وماله فكان صابرا حتى ضرب بصبر المثل. والتجأ الى الله الذي يكشف السوء فكشف عنه ما نزل به

87
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
وعاد الى صحته وعوض الله له اهله مثلهم معهم كما نص القرآن ولا صحة مطلقا لما شاع على السن القصاص من تناسل لحمه وتقرح جسده لانه معصوما عن الامراض المنفرة. كانت زوجة ايوب اثناء مرض زوجها مثال المرأة الصابرة ارسلها لحاجة فابطأت. فحلف ليضربنها مائة سوط فرخص

88
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
له رب ان يأخذ حزمة صغيرة من الكلأ يضرب يضربها ابيض. بها وبذلك يتحقق البر في يمينه كما قال تعالى وخذ بيدك فاضرب به ولا احنا في روي ان ايوب كان يقول اللهم انت اخذت وانت اعطيت وكان يقول في مناجاتي الهي قد علمت انه لم يخالف لسان قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم

89
00:29:17.650 --> 00:29:37.650
ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسا ومعي. جائع او عريان. اليسع بن اخطوب استخلفه الياس على بني اسرائيل ثم نبأه الله عليهم. روى الحاكم عن وهب ان الله بعث بعد ان يبى ابنه بشرا. وسماه ذا الكفن فهو

90
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
بشر ابن ايوب اختلف في نبوته ولقبه الصحيح انه نبي وسمي ذا الكبر قيل لانه كفن مائتي نبي فروا اليه من القتل او لانه تكفل بصيام هل قيام الليل وان يقضي حاجات الناس ولا يغضب فوفى بما التزم هذا هذا اسلوب يذكر لانتقال من كلام الى اخر

91
00:29:57.650 --> 00:30:19.300
يقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وكان كيت وكيت وعلى هذا جاء قوله تعالى هذا وان للطاغين لشر واب كنا نعد من الاصرار يعانون فقراء المؤمنين كعمار خباب رهيب الذين كانوا يستردلونهم ويسخرون منهم. اتخذناهم سخريا اكانوا في

92
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
لا على حق وكنا نسخر منهم فاستحقوا اليوم الجنة ام كانوا على باطل ودخلوا النار ولم نرهم. ان ذلك لحق تخاصم اهل النار خصومة الاتباع والمتبوعين في النار واقع لكن لا شك فيها بالملأ الاعلى بالملائكة اذ يختصمون في شأن ادم حين قال الله عز وجل اني زائر في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك دماء وقد

93
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
اطلق على السؤال والجواب خصومة سويته واتممت خلق ادم. ونفخت فيه من روحي وبعثت فيه حياة فتحرك وتنفس احد ستقع له ساجدين فادوا له التحية بالانحناء. لما خلقت بيدي من غير توسط توسط سبب كاب وام وفيه اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. هذا

94
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
ما يليق بجلاله وعظمته هل استكبرت امتد من العالي؟ اتعظمت في نفسك عني للسجود ام كنت من قوم متكبرين؟ فتكبرت مثلهم والاستفهام للانكار رجيم مرجوم مطرود عن رحمة الله الى يوم الدين الى يوم القيامة فاذا جاء وقع عليه كالعذاب انظرني الى يوم يبعثون فامهلني بلا موت الى يوم القيامة فبعزتك لاغوينهم

95
00:31:19.300 --> 00:31:39.000
اقسم بعزة الله لاضلن الناس اجمعين الا الذين اخلصهم الله تعالى او اقسم بعدة الله اقسم اقسم نعم حول النص الكريم وقالوا ما لنا لا نرى. قال ابن عباس يريدون يريدون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ابو جهل اين بلال؟ اين صهيب؟ اين عمار؟ اولئك في

96
00:31:39.000 --> 00:31:59.000
يا ويح ابي جهل اسلم ابنه عكرمة وابنته جويرية واسلمت امه واسلم اخوه وكفره انما انا منذر لا سحر ولا كذاب لا مجنون ولا شاعر ما كان لي من علم بالملأ الاعلى لولا ان اوحى الله الي وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ربي في احسن صورة قال احسبه قال

97
00:31:59.000 --> 00:32:19.000
وفي المنام قال يا محمد هل تدري فيما يقتسمه الملأ الاعلى؟ قلت لا قال فوضع يده بين كتفي بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي او قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض. قال يا محمد هل تدري فيما اقتصم الملأ الاعلى؟ قلت نعم في الدرجات والكفارات. قال وما هن قلت المشي على

98
00:32:19.000 --> 00:32:39.000
اقدامي الى الجماعة والجلوس في المساجد بعد صلوات اسباغ الوضوء في المكاره. ومن يفعل ذلك يعش بخير ويموت بخير وخرج من خطيئتك يوم ولدته امه قال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. قال ومن الدرجات افشاء السلام اطعام الطعام

99
00:32:39.000 --> 00:33:03.800
الصلاة بالليل والناس نيام ثلوات فقلت لبيك وسعديك في المرتين وفيها فعلمت ما بين المشرق والمغرب. اخرجه الترمذي وقالها حديث حسن غريب فالحق مبتدأ خبره مني او قسمي او قسمي فالحق صادر مني او فالحق قسمي والحق اقول لا اقول الا الحق لام لا ان جهنم منك اي بك ومن ذريتك الابالسة وممن تبعك منهم اجمعين

100
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
ومن الناس الذين اغويتهم ما اسألكم عليه لا لا اطلب منكم اجرا على تبليغ رسالة الله وما انا من المتكلفين فانتحل النبوة واتقول قرآن ولا تعلمن نبأه بعد حين ولا تعلمون صدق ما انذرتكم به عند الموت او يوم القيامة. سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب القرآني الجامع لخيري الدنيا والاخرة

101
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
من حقي متلبسا بالحق فكل ما فيه حق محض. مخلصا له الدين ممحض ممحضا له الدين من الشرك والرياء لله الدين الخالص الله وحده الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شائبة كدر للاطلاع على الغيوب والاسرار وعنقت هذا الدين الخالص لا اله الا الله وعن

102
00:33:43.800 --> 00:34:03.800
حسني اسلام والذين اتخذوا وكفار ما كتبوا نحوهم من الذين عبدوا الاوثان يقولون ان ان الله خالق كل شيء وما نعبد احسانا الا انها خلقت ولكن لان ها تقربنا قرب يقربنا قربا من الله وتشفع لنا عنده فهؤلاء الوثنيون المتناقضون يحكم الله بينه وبين المؤمنين يوم القيامة

103
00:34:03.800 --> 00:34:23.800
فيدخل المؤمنين الجنة ويدخلهم النار لاصطفى لاختار مما يخلق ما يشاء غير من نسبوا اليه من ان الملائكة بنات الله وعزير ابن الله يكور الليل عن النهار قال الحسن ينقص من الليل فيزيد النهار وينقص من النهار فيزيد من الليل فما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من

104
00:34:23.800 --> 00:34:33.800
هل دخل في الليل وسخر وذلل كل يجري اجل مسمى كل من الشمس والقمر يسير في مداره الى يوم القيامة اولى النصر الكريم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الا انبئكم باهل

105
00:34:33.800 --> 00:34:53.800
الجنة اهو باهل الجنة قلنا بلى يا رسول الله. قالوا كل ضعيف متضعف قال الا انبئكم باهل النار؟ قلنا بلى يا رسول الله. قالوا كل عتل متكبر متفق عليه وفي الصحيحين عليه ان ابن مسعود قال ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالى اعلم قال الله

106
00:34:53.800 --> 00:35:03.800
دعا للرسول صلى الله عليه وسلم كل ما انزلكم عليه من اجل وما انا من المتكلفين في الحديث القدسي الصحيح. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيهما

107
00:35:03.800 --> 00:35:23.800
ايا غيري وتركته وشركه. رواه مسلم جعل الله الليل والنهار في تتابعهما اشبه بتتابع اقوال العمامة بعضها على بعض الا ترى الى الارض وقد دارت خول نفسها وهي مقورة. فاخذ النهار من مقابلتها للشمس يسير من الشرق الى الغرب ويلف حولها طاويا الليل والليل من

108
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
من الجهة الاخرى يلتف عليها طاويا النهار والارض كالرأس والظلام والضياء تتابعان تتابع اقوال العمام ويلتفان متتابعين قولها وفي هذا ايماء الى كروية الارض اولا والى دورانها حول نفسها ثانيا فتكوير الارض ظاهر الاية ودورانها اتى تابعا بالرمز والاشارة

109
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
يا رب خلقكم من نفس واحدة خلقتكم ايها الناس من اصل واحد هو ادم. ثم جعل منها زوجها ثم خلق من نفس ادم زوجه حواء او خلق من نوع ادم حواء وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجا وخلق لكم ثمانية اصناف من الابل والبقر والضأن والمعد ذكرا وانثى

110
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
او عبر بالانزال لان النعامة تعيش على الكلأ الذي ينبت بالماء الذي ينزل من السماء خلقا من بعد خلق نطفة بعد ثم علاقة ثم مضغة ثم رحما وعظما وعصبا ثم ننفخ فيه الروح فيصير خلقا اخر في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة صلب

111
00:36:23.800 --> 00:36:43.800
رجل حيث تكونت الحيوانات المنوية وظلمة مبيض المرأة حيث تكونت البيضات المنوية وظلمة الرحم حيث وقع اللقاح بين الذكر والانثى وتكون الجنين ونمى حتى تمت اشهر الحمل فانا تصرفون فيا عجبا لكم كيف تصرفون عن الحق الى الباطل؟ وقد قامت هذه الدلائل ولا تذر

112
00:36:43.800 --> 00:37:03.800
اخرى ولا تحمل اي نفس او زار نفس اخرى بذات الصدور بما تضمر القلوب. الانسان الكافر بلاء جسدي او مالي او غير ذلك. نعرف منيبا اليه استغاث ربه باستغاث بربه الذي خلقه تائبا اليه خوله نعمة منه فازال ما به من ضر وابدله بالسقم سحة وبشدة

113
00:37:03.800 --> 00:37:23.800
رخاء نسي ما كان يدعو اليه من قبل ترك الله الذي كان يدعوه من قبله فما بمعنى من؟ اندادا شركاء ليضل عن سبيله ليضل الناس عن الدخول في الاسلام اسلامي تمتع بكفرك قليلا تمتع بنعم الدنيا مدة عمرك والحياة مهما طالت قصيرة. امن هو قانت. بل ايكون المطيع المؤمن كالعاص

114
00:37:23.800 --> 00:37:43.800
الكافر له فامن بمعنى بل والهمزة وبل للاضراب الانتقالي والهمزة للاستفهام الانكاري اناء الليل جميع ساعات الليل يحذر الاخرة يخاف عذابا في الاخرة اولوا الالباب اصحاب العقول الصافية والقلوب النيرة للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة للذين امنوا بالله وعملوا الصالحات واحسنوا في هذه الدار حسنة في الدنيا من صحة

115
00:37:43.800 --> 00:38:03.800
عافية المزاحم والنجاح في الاعمال وحسنة في الاخرة وهي دخول الجنة حول نطق كريم. قال الدكتور عبدالعزيز باشا اسماعيل في كتابه الاسلام والطيب الحديث يعلمنا القرآن ان له ثلاث اغشية سماها ظلمات هي الغشاء المنبري والخربون والغشاء اللفائفي وهي لا تظهر الا بتشريح دقيق وتظهر كانها غشاء واحد من العين المجردة

116
00:38:03.800 --> 00:38:13.800
فان الله غني عنكم جاء في صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم جنكم كانوا على اتف قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم

117
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
لانكم كانوا على ابذل قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ولا يرضى لعباده الكفر. الله سبحانه اراد الكفر لا شرعا وهو لا يرضاه لو جاز ان يحصل في الكون شيء بغير ارادتي لكان عاجزا وهو منزه عن العجز. ولكنه اذا حصل الكفر فهو يسخطه. فمعنى لا يرضاه انه يسخط

118
00:38:33.800 --> 00:38:53.800
ومنه فلا تلازم بين الرضا والارادة فقد يرضى ويريد وقد يريد ولا يرضى وانما التلازم بين الامر والرضا. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. لن ينفع علم لن ينفع العلم مجردا من التقوى والاخلاق فالعلم الذي ترافقه خشية الله هو العلم الذي تستفيد منه الانسانية والا فانه بقدر ما

119
00:38:53.800 --> 00:39:13.700
ابني يخرب بقنابله وحممه كما هو مشاهد مخلصا له الدين مخلصا له التوحيد فلا اشرك به شيئا ولا انقاذ بغيره مطلقا اولا المسلمين من هذه الامة خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة خسروا انفسهم اذ اوقعوها في النار وخسروا اهليهم حين اضلوهم فدخلوا النار فذلك هو الخسران الواضح الذي لا خسران

120
00:39:13.700 --> 00:39:33.700
اكبر اكبر منه. فضولا لهم من النار طبقات من النار سميت الطبقة التي تحتهم ظلة لانها ظلة لمن دونهم. والمراد ان النار محيطة بهم عباده المؤمنين او الكفار والاية ظاهرة العموم اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها تركوا عبادة الطاغوت والطاغوت بالغوا غاية الطغيان كالملكوت من الملك والرحمون

121
00:39:33.700 --> 00:39:53.700
من الرحمة والمراد منه كل ما جاوز العبد فيه حده من من معبود او متبوع او مطاع. وانابوا الى الله ورجعوا الى الله بالتوبة والطاعة لهم البشرى لهم تارة بالدنيا والاخرة يستمعون القول بجميع قلوبهم سماع اتعاظا واعتبارا فيتبعون احسنه فيعملون بالاعلى دون عدول الى الادنى. فاذا

122
00:39:53.700 --> 00:40:10.250
اتراضى هم امران واجب وندب اختاروا الواجب او مباح وندب اختاروا الندبة حرصا على ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا واذا كانوا بين انذار المعسر وابرائه اختاروا ابراءة او بين القصاص والعفو اقتاروا العفو وان

123
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
واقرب للتقوى اولوا الالباب اصحاب العقول السليمة حق عليهم حق عليه كلمة العذاب وجب تعذيبه لكفره. افانت تنقذ من في النار؟ هذا الشرط واقيم فيه الظاهر مقام المضمر والاصل افانت تنقذه؟ لهم غرف من فوقها غرف لهم منازل رفيعة في الجنة بعضها ارفع من بعض

124
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
ومن السماء من السحاب فزلك وينابيع بالارض فادخل ذلك الماء خلال التراب عيونا ومجاري ومسالك كالعروق في الاجسام مختلفة الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغيرها ومختلفا انواعه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك. ثم يهيج فتراه مصفرا ثم ييبس

125
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
تهدره بعض الخضرة مصفرا من جيبسه حطاما فتاتا حول النص الكريم فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا الامر بالتهديد ومؤذن بانهم لا يعبدون الله تعالى لهم من طوقهم ظلال ونحو الاية تقوله تعالى يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وقوله تعالى لهم من جهنم يهادوا من فوقهم غواش. الطاغوت كانت عبادة الاوثان

126
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
عبادة للشيطان لانه هو الامر بها والمدين لها. والاية والذين اجتنبوا الطاغوت والتي بعدها نزلتا في ثلاثة نفر ليل ابن عمرو وابي مدرب غفاري وسلمان الفارسي كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله المؤمنون لهم عند الله كرامات رفيعة في جنات الخلد. وليته في استقامتهم كالكافرين الذين يستحقون

127
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
نار بالتوائهم من قدرة الله تسخير الماء وجعله ينابيع في الارض وجعل النبات الوانا وانواعا ثم يبثه وتكسره ثم خلق غيره من كان ذا عقل كان ذا اعتبار. افمن شرح؟ افمن شرح الله صدره للايمان؟ افمن وسع الله صدره للحق فاهتدى اليه كمن قسى قلبه فكفر به

128
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
ويل القاسية قلوبهم فعذاب شديد للذين قست قلوبهم من ترك ذكر الله. احسن الحديث القرآن متشابها في الاعجاز والموعظة فلا تفاوت فيه اصلا مع كونه نزل مفرغا في ليلة عشرين سنة. والثانية جمع متنا بمعنى بمعنى تثنى وتردد قصصه واوامره ونواهيه

129
00:42:10.250 --> 00:42:26.800
ووعده ووعيده. تقشعر منه تختلج وتضطرب عند ذكر ايات الوعيد ثم تلين عند ذكر ايات الوعد والرحمة. افمن يتقي بوجهه افمن يدفع بوجهه لان يديه مغلولتان خرى جهنم كمن هو امن في الجنة من قبلهم

130
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
ومن قبل كفار مكة من حيث لا يشعرون من جهة لا من جهة لا من جهة لا يخطر ببالهم ان العذاب يأتي منها الخزية الذل والهوان من المسخ والقتل ولما ينتظرهم في الاخرة من العذاب من العذاب اشد وانت قرآنا عربيا مقروءا عليهم باللغة العربية التي يفقهونها غير ذي عوجا مستقيما

131
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
بريئة من التناقض رجلا في شركاء عبدا يملك شركاء مختلفون ومتنازعون فهم يتجاذبونه في حاجاتهم. وهو حائر ان ارضى احدا منهم اسخط الاخر وان طلب حاجته من احدهم رده الى اخر. فهذا مثال المشرك يبقى حائرا لا يدري اي تلك الالهة يعبد. يعبد ولا من ايها يطلب رزقه

132
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
ورجل سلم لي رجل وعبدا يملك رجل واحد وهو يخدم سيده ويعينه على حوائجه. واذا احتاج العبد سأل هذا السيد ليعطيه. فهذا امثال المؤمن يعبد الله وحده ويطلب منه حاجاته فهو هادئ مستقر. هل يستويان مثلا هل يستوي هذان العبدان في صفاتهما وحالهما؟ لا

133
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
انك ميت انك يا محمد ستموت وقومك سيموتون وعند الله تحتج عليهم بانك بلغتهم ويحتجون بالاباطيل. حول النص الكريم كلام طالما ما ضرب عبد بعقبة اعظم من قسوة القلب وما غضب الله تعالى على قوم الا الا نزعر منهم الرحمة عن عبدالله بن عروبة بن الزبير قال قلت

134
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون اذا قرأ عليهم القرآن؟ قالت كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع عيونهم ثم تقشعر جلودهم قال قلت ان ناسا اليوم اذا قرأ عليهم القرآن فر احدهم مغشيا عليه قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواه البيهقي في

135
00:44:07.100 --> 00:44:17.100
في شعب الايمان. وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما مر برجل من اهل العراق ساكتا على الارض فقال ما بال هذا؟ قالوا انه اذا قرأ عليه قرآن او سمع

136
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
قال الله سقط فقال انا لنخشى الله تعالى وما نسقط رواه ابن ابي عاصم في الزهد. وقال ابن عمر رضي الله عنهما ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عند ابن سيرين رحمه الله الذين يصرعون اذا قرأ عليهم القرآن فقال بيننا وبينهم ان يقعدوا

137
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
احدهم على ظهر بيته باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن. من اوله الى اخره فان رمى بنفسه فهو صادق. يختصمون في الحديث اتدرون من المفلس قالوا المفلس بنا من لا درهم له ولا متاع. قال ان لم نكثر من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد وقد كان شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا

138
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
وسفك دم هذا وضرب هذا فيقضى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم. الامر كما قال عبدالله بن عمر الذي يقرأ عليه القرآن فيصرع ويدعي ان هذا من الخشية هذا غير صحيح

139
00:45:17.950 --> 00:45:36.300
انما سبب ذلك صرع او مشا او نقص ايمان او كذب كما قال ابن سيرين نعم فمن اظلم ممن كذب على الله لا احد اشد ظلما ممن افترى الكذب على الله فنسب اليه صاحبته والولد والند والمثل. وكذب بصدق اذ جاءه ولا احد اكثر ظلما

140
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
ممن كذب بالحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بمجرد ان جاءه وسمع منه دون ان ينظر فيه ليتبين امره على جليته مثوى مأوى ولا الذي جاء بصدق وصدق بي هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين بالنسبة للصلاة الثانية ولدا روعي معناه فجمع في قول اولئك هم المتقون

141
00:45:56.300 --> 00:46:09.550
وروعي لفظه في قوله جاء بصدقي لهم ما يشاءون عند ربهم لهم ما يشاؤون من انواع المكرمات في الجنة مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. المحسنين لانفسهم بالايمان والعمل الصالح ليكفر

142
00:46:09.550 --> 00:46:26.600
الله عنهم اسوأ الذي عملوا ليستر الله ذنوبهم التي تابوا منها واذا عفا عن الاسوء كان عما دونه اولى بالعفو. ويجزيهم اجرا باحسن الذي كانوا يعملون ويجزيهم وعلى اعمالهم الحسنى بجزاء الاحسن. اليس الله بكاف عبده؟ بلى فالله سبحانه يكفي محمدا صلى الله عليه وسلم

143
00:46:26.650 --> 00:46:54.750
مكر قومه وتخويفهم كما كفى الانبياء قبله كما كفي كفى كفى الانبياء قبله مكر اقوامهم وانه او انه سبحانه يكفي من عبده باخلاص كلما اهمه في دينه ودنياه والاستفهام  ويخوفونك بالذين من دونهم الاصنام فقد قالوا لتكفن عن معاداة الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون. اليس الله به عزيز

144
00:46:54.750 --> 00:47:14.750
الانتقام بلى فهو سبحانه ينتقم من اعدائه لاوليائه حسبي الله كافي الله فلا التفت لغيره عليه يتوكل المتوكلون عليه يعتمد المعتمدون وبه يثق الواثقون اعملوا على مكانتكم اجتهدوا في انواع مكركم وقوتكم ضد الاسلام ما امكنكم الامر للتهديد. اني عامل في تقرير ديني ونشري ونشره

145
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
تبادل عليه فسوف تعلمون نتيجة ايماني وايماني من اطاعوني ونتيجة ضلالكم ومكركم. من يأتيه عذاب يخزيه. انحن ايها المؤمنون بالحق ام انتم ايها المتبعون للباطل وقد اخذوا ببدر؟ حول النص الكريم. قال ابو العالية الذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله عنه. مشى

146
00:47:34.750 --> 00:47:54.750
خالد بن الوليد الى العزة ليكسرها بالفأس فقال له احذركها يا خالد فان لها شدة لا يقوم لها شيء فعمل خالد الا العزى فهشم انفاق حتى كسرها بالفأس ونحو الاية فسيكفيكهم الله. وقولوا سبحانه وكيف ان وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم

147
00:47:54.750 --> 00:48:14.750
به عليكم سلطانا. عليه توكل المتوكلون في الحديث الصحيح قومه الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. تعرف على الله بالرخاء يعرفك في شدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الناس لو اجتمعوا على انفعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم

148
00:48:14.750 --> 00:48:34.750
يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحبة. رواه الترمذي. الكتاب قرآن للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في حاكم ومعاذ وهو للناس كافة بالحق وجعلنا انزاله مقرونا بالحق الثابت. وما انت عليهم بوكيل. هذه تسلية له والمعنى ليس هداهم بيدك ولا في ضمانتك حتى

149
00:48:34.750 --> 00:48:54.750
وانما هو بيدنا فان شئنا هديناهم ان شئنا ابقيناهم على ضلالهم. الله يتوفى الانفس حين موتها. الله وحده هو الذي يسلب الاحياء حين تحين اجالهم والتي لم تمت في منامها ويتوفى الاحياء الذين لا يمتحن اجالهم حين نومهم. فيمسكوا التي قضوا عليها الموت فلا يردوا الى الاجساد

150
00:48:54.750 --> 00:49:10.400
بارواحها اذا انتهت اجالها ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ويرد الانفس الى الاجساد. بعد النوم اذا لم تنتهي الاجال ام يتخذوا من دون الله شفعاء بل اتخذت قريش شفعاء لها من الاصنام عند الله او لو كانوا لا يملكون شيئا

151
00:49:10.450 --> 00:49:23.150
اتعتقدون ان الاوثان تشفع لكم ولو كانوا لا شأن لهم في نفع ولا ضر ولا عقل لهم يعلمون به انكم تعبدونهم. لله شف لله الشفاعة جميعا. وهو سبحانه مختص بشفاعته

152
00:49:23.150 --> 00:49:43.150
فلا يسمع احد عنده الا باذنه. اشمأذت نفرت وانقبضت واستكبرت الذين من دونه اصنام يستبشرون يفرحون لفرط جهلهم فاطر السماوات والارض يا مبدع السماوات والارض من العدم وعلى غير مثال سبق الغيب والشهادة والعلم يختلفون من امر الدين

153
00:49:43.150 --> 00:49:53.150
لا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم من عذاب الله ما لم يخطر لهم على بالهم. قال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبدت لهم سيئات لانهم كانوا يتقربون

154
00:49:53.150 --> 00:50:13.150
الى الله بعبادة الاصنام او لم نصل الكريم في الحديث اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفضوا بداخلة ازاره اي طرفه الذي يلد الجسد ويلي الجانب الايمن فانه لا يدري ما ما خالفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمه ان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. متفق

155
00:50:13.150 --> 00:50:23.150
اخرجه مسلم عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت

156
00:50:23.150 --> 00:50:33.150
تكون بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. قال عي كلمة ابن عمار جازع محمد ابن المنكر عند موته جازعا شديدا

157
00:50:33.150 --> 00:50:52.300
قال له ما هذا الجزع؟ قال اخاف ادم من كتاب الله وبدا له من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فانا اخشى ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم سيئاتهم ما كسبوا وظهر المشركين ظهورا تاما مساوي واعمالهم التي اقترفوها من الشرك والظلم وغير ذلك. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون واحاط بهم

158
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
عذاب شديد جزاء على هدئهم. ولم ولما ولما كان الهزء سبب العذاب جعل هو العذاب الذي احاط بهم ضر شدة من فقر او مرض او غير ذلك دعانا التجأ الى الله الذي لا يكشف الغمة سواهم. خولناه اعطيناه. قال انما اوتيت على علم. ادعى ان النعم انما كانت بسبب

159
00:51:12.300 --> 00:51:26.400
بكسبه وعلمه. ولانه اهل لها بل هي فتنة بل ان النعم اختبار وامتحان. لا يعلمون انها استدراج وامتحان قد قالها الذين من قبل كما حكى الله عن قارون قال انما اوتيته على علم عندي

160
00:51:26.700 --> 00:51:36.700
فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون فما كشف العذاب عنهم اموالهم ولا اولادهم فخسفنا به وبدار الارض فما كان له من فئة ينصرونه من من دون الله وما كان من المنتصرين

161
00:51:36.700 --> 00:51:56.700
من هؤلاء من مشركي مكة وما هم بمعجزين وما هم بغائبين ولا بمفلتين من عذاب الله. وقد ادركهم وقد ادركهم في بدر وفي او غير ذلك يبسط ويوسع ويقدر يضيق يؤمنون بان امر الرزق وغيره بيد الله هو اسرفوا على انفسهم افرطوا

162
00:51:56.700 --> 00:52:16.700
وفي الجنايات على انفسهم بما اسرفوا من المعاصي لا تقنطوا لا تيأسوا يغفر الذنوب لمن يشاء. وانيبوا وارجعوا بكلياتكم وحوائجكم الى الله فاسلموا واخلطوا له سبحانه احسن ما انزل اليكم كالاحسان الذي هو اعلى من العفو الذي هو اعلى من الانتقام. وكذا العبادة مع مع

163
00:52:16.700 --> 00:52:26.700
فانه احسن من ادائها مع الغفلة ان تعبد الله كأنك تراه. وان لم تكن تراه فانه يراك. بغتة فجأة ان تقول نفس لان لا تقول نفس يا حسرتاه على ما

164
00:52:26.700 --> 00:52:48.150
في جنب الله يا اسفي ويا ندمي على تهاون في اوامر الله وجرأتي عليه في معصيته وان كنت لمن الساخرين واني كنت من المستهزئين بالاسلام  حول النطق الكريم امر الانسان عجيب فهو اما ان يملك اموره او لا يملكها. فان كان يملكها فلما يضرع الى الله في وقت الشدائد وان كان

165
00:52:48.150 --> 00:53:02.450
لا يملكها فلما يدعي ان النعم من كسبه وبعلمه ذلك التناقض في السلوك يدل على تناقض في التفكير رواه البخاري وان ناسا من اهل الشرك كانوا اذا قتلوا فاكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم

166
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه الحسن. لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. روى الامام احمد عن عمر ابن عبثة قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يتوكأ على عصا لهم. فقال يا رسول الله

167
00:53:22.600 --> 00:53:32.600
ان لغادرات وفجرات فهل يغفر لي؟ فقال صلى الله عليه وسلم الست تشهد ان لا اله الا الله؟ قال بلى واشهد انك رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم قد غفر لك غدراتك

168
00:53:32.600 --> 00:53:52.600
روي روى الطبراني باسناد حسن من طريق الشعبي عن ثنيد ابن شكل انه قال سمعت ابن مسعود يقول ان اعظم اية في الله لا اله الا هو الحي القيوم وانا اجمع اية في القرآن بخير وشر ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وان اكثر اية من القرآن فرجا في دورة

169
00:53:52.600 --> 00:54:02.600
في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وان اشد اية في كتاب الله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

170
00:54:02.600 --> 00:54:22.600
فقالاه مسروق صدقت. لو ان لي كرة اتمنى ان تكون لي رجعة الى الدنيا لاكون من المؤمنين وقد كذب في قوله. قال تعالى ولو ردوا اعادوا لما نهوا عنه مثوى مأوى للمتكبرين الذين تكبروا عن اتباع الحق بمفازتهم بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب في الفلاح وهو دخول الجنة. وكيل

171
00:54:22.600 --> 00:54:42.600
لا يند عن حفظه شيء والمقاليد جمع مقلاد او مقليد فارسي وعرب وهم باب الكناية لان حافظ الخزائن ومدبر امورها هو الذي يملك خالدها. قل افغير الله الاستفهام للانكار عليهم ان يطلبوا عبادة غير الله خالق كل شيء. وما قدر الله حق قدره وما

172
00:54:42.600 --> 00:55:02.600
عظموا الله كما يستحقوا ان يعظم اذ عبدوا معه غيره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والاراضون كلها يتصرف تصرف من يملك شيئا في قبضة يده. والسماوات مطويات بيمينه والسماوات جميعا يطويها وينشرها بيمينه. وما اعظم

173
00:55:02.600 --> 00:55:17.400
فما اعظم ملك لله وما اجله فما اعظم ملك الله وما اجله وكلتا يدي ربنا يمين مباركا. حول النصر الكريم على الانسان ان يتوب قبل ان يفوت وقت التوبة فيندم ولات حين مندم

174
00:55:17.400 --> 00:55:37.400
لقد اعذر الله الى عباده فارسل اليهم رسل وانزل عليهم كتبا قام لهم الشواهد ونصب الادلة. فمن اهتدى فلنفسه يوم الضل فانما يضل عليها وجوههم مسودة ونحو الاية وجوه ووجوه يومئذ عليها غبرة. ترهقها قترة. للمتكبرين فمن استعلى على الحق في الدنيا كان من اهل

175
00:55:37.400 --> 00:55:55.350
غالب الاخرة. روي عن ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطوه مالا. فيكون اغنى رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء واللوام البوارد ويطأون عقبه

176
00:55:56.100 --> 00:56:15.250
او يطأون عقبه يعني ويطؤون عقبهم بعد ذلك بعد ما يزوجوه. بدون بدون او نعم نعملوها وتفسير الشيخ اي يغطون دعوته ويزيلونها. وقالوا هذا لك يا محمد وتكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء

177
00:56:15.800 --> 00:56:25.800
قال حتى انظر ما يأتيني من ربي فنزل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الى اخر السورة ونزل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله

178
00:56:25.800 --> 00:56:45.800
صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه كما يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ متفق عليه. ونفق في الصور نفخ نفخ اسرافيل في البوك نفخة الاولى فصعق فمات الا من شاء الله من الملائكة او غيرهم ثم نفخ فيه اخرى النفخة الثانية فاذا هم قيام ينظرون فاذا

179
00:56:45.800 --> 00:57:05.800
كلهم احياء ينظرون الى في دهشة او ينتظرون قضاء الله فيهم. واشرقت الارض بنور ربها اضاءت اضاءة عظيمة حين تجلى الله لفصل القضاء والارض غير هذه والارض غير هذه يوم تبدل الارض غير الارض ووضع الكتاب

180
00:57:06.050 --> 00:57:26.050
صحائف اعمال العباد وجيء بالنبيين ليشهدوا على اممهم والشهداء قال ابن عباس محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لقوله تعالى جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال عطاؤنا الحفظة لقوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. وقيل الشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله

181
00:57:26.050 --> 00:57:48.300
وفيت كل نفس ما عملت واستوفت كل نفس جزاء عما عملته من ثواب او عقاب. زمر جماعات بعضهم اثر بعض اذا جاءوها على صفة الذل فتحت ابوابها لمجيئهم وكانت مغلقة وقارعة خزنتها تقريعا لهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ويخوفونكم هول هذا اليوم الذي لا بد ملاقيكم

182
00:57:48.300 --> 00:58:08.300
حقت وجبت فبئس مثل المتكبرين فبئس المقام مقام والذين استكبروا على انبيائهم وهم وهو جهنم زمرا جماعات فجماعة الصلاة وجماعة الصوم وجماعة طاعة الزكاة وفتحت ابوابها وجود الواو يشير الى ان ابواب الجنة مفتحة من قبل مجيئهم انتظارا لهم. كما قال تعالى

183
00:58:08.300 --> 00:58:28.300
انها تعدني مفتاح جنات عدن مفتحة لهم الابواب واشعار بان ابواب رحمة الله لا تغلق. اما ابواب جهنم فانها لا تفتح الا حين مجيء اهلها اهليها ثم تغلق فهي ابواب السجون. صدقنا وعده حيث قال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا الارض الجنة. نتبوأ من

184
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
الجنة ننزل فيها حيث نشاء حول الوقت الكريم الا من شاء الله. قال ابن عباس جبريل ميكائيل واسرافيل وملك الموت. وقيل حملة العرش وقيل الحور العين قيل الشهداء وقال جابر هو موسى عليه السلام لانه صعق فلا يصعق ثانيا وفي الحديث استب رجلان رجل من

185
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
رجل من المسلمين فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق

186
00:59:08.300 --> 00:59:28.300
فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق ام كان ممن استثنى الله متفق عليه وهم لا يظلمون ونحو الاية ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بما حاسب. سوق اهل النار طردهم بالهوان كما يفعل

187
00:59:28.300 --> 00:59:48.300
المجرمين والاسرى اذا سيقوا الى السجن او القتل كما قال تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا وسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لان لا يذهب بهم الا لا راكبين سراعا الى دار الكرامة. كما يفعل بمن يشرف ويكرم من وافدين على بعض الملوك. وشتان بين السوقين. هذا سوق تشريف واكرامها

188
00:59:48.300 --> 01:00:08.300
وذلك سوق اهانة المنطقة انما عبر عن ارض الجنة بالارث لوجهين احدهما ان الجنة كانت في اول الامر لادم لانه تعالى قال فكلا منها رقدا حيث شئتما فلما عادت الى اولاد ادم كان ذلك شيئا من الارث وثانيهما ان الولد ان الوارث يتصرف فيما وارثه

189
01:00:08.300 --> 01:00:24.350
كيف شاء من غير منازع فكذلك المؤمنون يتصرفون في الجنة حيث شاءوا من غير منازع. الشيخ ذكر ان الواو في وفتحت دل على ان ابواب الجنة مفتوحة. هذا التفسير ذكره جمع من المفسرين لكنه مرجوح

190
01:00:24.750 --> 01:00:42.750
لان ابواب الجنة بعد ما يتجاوز اهل الجنة الصراط يقفون عند القنطرة. ابواب الجنة مغلق حتى يأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيستفتح فيفتح له بل واو لهذا المعنى اما ابواب النار ابدا فهي مفتحة

191
01:00:42.800 --> 01:01:03.250
نعم حاطين من حول العرش المحيطين به محدقين من جوانبه. قضي بينهم بالحق فادخل الجنة اهلها اه والنار اهلها او بين الملائكة باقامة الخلائق كل حسب منزلته. سورة غافر بسم الله الرحمن الرحيم حميم تقرأ حميم. وتقدم الكلام

192
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
على المراد منه ومن امثاله اول سورة البقرة. الكتاب القرآني الجامع للاحكام والحدود الامر بكل خير ناهي عن كل شر. غافر الذنب للمؤمنين بتوبة او بغير بتوبة الانشاء. اما الكافرون فلابد من توبة بالاسلام للطول صاحب سعة الفضل والانعام والمنة. فلا يماثله شيء في فضله. اليه المصير اليه المرجع

193
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
فلا يغررك تقلب في البلاد فلا يخدعنك تنقلهم في البلاد للتجارة ووفرة المال. فما ذلك بمغن من عذاب الله شيئا. والاحزاب من بعدهم وكذب قبل قريش الذين تحزبوا على رسلهم من بعد قوم نوح كعاد وثمود ليأخذوه ليهلكوه ليدحضوا به الحق ليزيلوا الباطل ليزيلوا

194
01:01:43.250 --> 01:02:03.250
بالباطل الحق وما هم بفاعلين لان الحق لابد منتظره فاخذتهم فاهلكتهم وهم صاغرون. فكيف كان عقاب لقد كان شديدا فما اشد عقاب الله وما اعظمه كلمة ربك وجبت كلمة العذاب على الكافرين. وسعت كل شيء رحمة وعلما. وسعت وسعت رحمتك وعلمك كل شيء

195
01:02:03.250 --> 01:02:23.250
واتبعوا سبيلك وامتثلوا امرك ونهيك واقهم وادفع عنهم حول النصر الكريم. قال قتادة افتتح الخلق بالحمد في قوله الحمد لله ايه الذي خلق السماوات والارض واختتم واختتم بالحمد في قوله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. روى الترمذي وغيره عن عائشة انه عليه

196
01:02:23.250 --> 01:02:43.250
عليه الصلاة والسلام كان يقرأ كل ليلة اللتين. بني اسرائيل اي سورة الاسراء. والزمر حديث صحيح. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ان لكل شيء له بابا ولباب القرآن المفصل رواه الدارمي. الجدل نوعان جدل تقرير الحق فهو وظيفة فهو وظيفة الانبياء ومن نهج نهجهم

197
01:02:43.250 --> 01:03:03.250
ومنه قوله تعالى يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وجدل لابطال الحق وهو المذموم واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تماروا في القرآن فان المراء فيه كفر. رواه احمد وهو حديث صحيح. عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فسمع اصوات

198
01:03:03.250 --> 01:03:23.250
رجلين اختلفا في اية فخرج يعرف في وجه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلاف في الكتاب رواه مسلم. ذهب بعض العلماء الى ان ان حمل العرش يراد به التدبير والحفظ وان الحفيف حوله يراد به التقرب من ذي العرش والصواب في مثل هذا الايمان بما جاء في الكتاب وصحيح سند

199
01:03:23.250 --> 01:03:43.550
دون بحث عن الكيفية ولا عن العدد ما لم يثبت دليل من صحيح السنة يصح يصح الاستدلال به على ذلك قال خلف بن هشام البزار القارئ كنت اقرأ على سليم ابن عيسى فلما بلغت يستغفرون للذين امنوا بكى ثم قال ايا خلف ما اكرم المؤمن

200
01:03:43.550 --> 01:04:07.700
على الله يكون نائما على فراشه والملائكة ليستغفرون له. عدل اقامة العزيز فانت تغفر لمن شئت. الحكيم فكل فعلك في اتم مواضعه فلا يمكن نقضه ولا نقصه وقهم السيئات وادفع عقاب عقاب السيئات عن الاباء والازواج والذرية. فقد رحمته الرحمة الكاملة وينادون وهم في النار

201
01:04:07.750 --> 01:04:27.750
وقد ما وقد مقتوا انفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. المقت اشد الغضب اي اي لغضب الله عليكم حين دعاكم للادمان فكفرتم اكبر من غضبكم على انفسكم. او يكون المعنى ان الاتباع اذا شاهدوا العذاب اشتد مقتهم على

202
01:04:27.750 --> 01:04:45.650
على الرؤساء الذين اغووهم فهو من باب قوله تعالى اقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم بعضا او لمقت الله اياكم الان من مقت بعضكم لبعد لان صداقات الكافرين تنقلب الى عداوات. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

203
01:04:46.950 --> 01:05:06.950
امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين كانوا امواتا في اصلاب ابائهم فاحياهم الله في في الدنيا ثم اماتهم الموتة الاولى التي لابد منها ثم احياهم للبعث فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وقال السدي اميت في الدنيا ثم

204
01:05:06.950 --> 01:05:26.950
احيوا في قبورهم للمسألة ثم اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة فاعترفنا بذنوبهم فاعترفنا في حياتنا الاخرة بذنوبنا وفي حياتنا الاولى فهل الى خروج من سبيل فهل اعود الى الدنيا لنؤمن ونعمل بطاعة الله ونظير الاية هل الى مرد من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم؟ خلودكم في النار

205
01:05:26.950 --> 01:05:53.100
عدم رجوعكم الى الدنيا بسبب ما انكم كافرة بوحدة الالوهية. وامنت بتعدادها بربكم بالبصر بالبصر والبصيرة اياته دلائل قدرته رزقا مطرا يتسبب عنه رزقكم وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ بهذه الايات الا من يرجع الى الله بكليته رفيع الدرجات رفيع بمعنى رافع فهو سبحانه يرفع درجات المتقين عنده

206
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
ودرجات الخلق في العلوم والاخلاق بحسب الجد والعمل. او رفيع بمعنى مرتفع فهو سبحانه ارفع الموجودات في جميع صفات الجمال والجلال ذو العرش صاحب العرش والعرش لغة سرير الملك. والعرش اكبر المخلوقات وهو سقوا. يلقي الروح من امره. ينزل الوحي بقضائه. لينذر يوم الثلاث

207
01:06:13.100 --> 01:06:31.050
يخوف يوم القيامة الذي تتلاقى فيه تتلاقى فيه الارواح والاجساد. بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل او شجر او او تلال او غير ذلك منهم من اعمالهم. او لا النص الكريم. قال سعيد بن جبير يدخل الجنة المؤمن فيقول

208
01:06:32.050 --> 01:06:52.050
اين ابي؟ اين ولدي؟ اين زوجتي؟ فقالوا له انهم لم يعملوا مثل عملي فيقولوا اني كنت اعمل لي ولهم فيقالوا ادخلوهم الجنة كما تلاول الذين يحملون العرش الى هوله ومن صلح من ابائهم قدم الاباء لانهم احق الناس بالاجلال. وقدم الازواج على الذرية لانهم اشدوا ذقوقا بالشخص. وانما طلبوا الذرية

209
01:06:52.050 --> 01:07:12.050
لهم لان الانسان لا يتم نعيمه الا باهله. فادعوا الله مخلصين له الدين في الحديث. ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء قلب غافل لاه رواه الترمذي وهو حديث حسن ذو العرش فهو عال. عليه سبحانه وتعالى علوا يليق بجلاله وعظمته

210
01:07:12.050 --> 01:07:29.650
وهذا باجماع سلف الامة رحمة الله عليهم. فهو سبحانه يدبر الامر ويرسل الوحي من فوقه. لا يخفى عليه شيء من ملكه. لمن الملك اليوم هذا من كلام يقوله فلا يجيبه احد فيجيبه هو نفسه فيقول لله الواحد القهار. احسنت

211
01:07:30.850 --> 01:07:50.850
بما كسبت بما عملت خيرا فخير وان شرا فشر سريع الحساب بليغ السرعة فيه ووسع الحاسبين. الازفة القيامة سميت بالازفة لانها قريبة كما قال تعالى ازفة العازفة اذ القلوب لدى الحناجر تحركت القلوب منها اماكنها وضغطت على الرئات وضغطت الرئات على الحناجر حيث الاوتار الصوتية في

212
01:07:50.850 --> 01:08:10.850
بضيق شديد يتمنون معه الراحة ولو بالموت ولكن ليحصلون على الموت. كاظمين ممتلئين خوفا ورعبا وحزنا من حميم من قريب صادق خائنة الاعين يعلم سبحانه كل شيء حتى استراق النظر. الى اي شيء وما تخفي الصدور هي معلومات تكن من قلوبهم واخفى الخفيات. والله يقضي بالحق والله يحكم

213
01:08:10.850 --> 01:08:30.850
هم العدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء والالهة التي جعلوها شركاء لله لا تقضي بشيء اصلا ولا فائدة فيها البتة. فكيف جعلوها شركاء لله؟ يا للعجب فينظروا فيعتبروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كيف كانت نهاية الكافرين. كعاد وثمود واثار في الارض اثارهم اقوال لانها ما زالت باقية

214
01:08:30.850 --> 01:08:45.950
رغم مرور الاف السنين عليها ولا كذلك اثار غيرهم فاخذهم الله بذنوبهم فاهلهم الله بكفرهم وما كان لهم من الله من واق وليس لهم حافظ يحفظهم من عذاب الله. وسلطان مبين وقوة قاهرة ظاهرة لا حيلة لفرعون وقومه

215
01:08:45.950 --> 01:09:05.950
الى فرعون ملك مصر وهامن وزيري وقارون قريب موسى نسبا واستحيوا نساءهم ابقوا الناحية وما كيد الكادرين الا في ظلال وما مكر الكافرين جنبت الاسداد لان مكرهم الى خسران حول النص الكريم لا ظلم اليوم في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. رواه مسلم

216
01:09:05.950 --> 01:09:25.950
يعلم خائنة الاعين. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية هي الرجل يكون في قومه فتمر بهم المرأة فيريهم انه يغض بصره عنها. واذا غضوا نظر اليها اذا نظروا غض بصره عنها وقد اطلع الله من قلبه انه ود ان ينظر عورة اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر واقتلوا ابناء الذين امنوا معك قال

217
01:09:25.950 --> 01:09:45.950
هذا غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك القتل لبلدانه فلما بعث موسى عليه السلام اعاد القتل عليهم فمعناه اعيدوا القتل عليهم لان لا ينشأوا على دين موسى فيقوى بهم ذروني دعوني وليدعوا ربه ان يمنعه مني وهذا من فرعون الفساد الخلل في الامن والنظام عذت برب

218
01:09:45.950 --> 01:10:05.950
يربيكم التجئت الى الله من كيد العتات الذين كفروا بيوم الحساب فاذوا الناس وخالفوا الحق من ال فرعون من اشرافهم يكتم ايمانا وحذرا من طغيان فرعون بعض الذي من العذاب العاجل ظاهرين في الارض علينا مشهورين في ارض مصر. فمن ينصرنا لا احد استفهام كاري مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية الذين كذبوا

219
01:10:05.950 --> 01:10:25.950
فاخذهم العذاب دأب عادة والذين من بعدهم كقوم لوط. وما الله يريد ظلما للعباد لانه سبحانه لا يهلك لا يهلك الا لا يهلك الا بعد اقامة ذي الحجة وثبوت الذنب يوم تولون مدبرين تولون من الموقف هربا ولكن اين المفر والملك على والملك على ارجائها حول النص الكريم

220
01:10:25.950 --> 01:10:35.950
ذروني اقتل موسى كان في خاصة قوم فرعون ومن انتصر لموسى اما لانهم حقيقة كمؤمنين ال فرعون الذي كان يكتم ايمانه كما حدثنا القرآن واما لاسباب اخرى فقد كان يقول بعضهم

221
01:10:35.950 --> 01:10:45.950
لا تقتله فهو ضعيف لا حول الله فاذا قتلته ادخلت الشبهة الى قلوب الناس. اذ يقولون لو قدر على جوابي لما قتله فالحق مع موسى وقد كان ال فرعون المفسدين في الملك في سبب

222
01:10:45.950 --> 01:11:05.950
سبيل حظوتهم وتكثير مالهم ينهون فرعون عن القتل ليبقى مشغولا له فلا يتفرغ لهم وقد يكون قال ذلك ليوهموا ان في خاصة من يمنع من قتله وفي الحقيقة يكفوا عن قتله الا الخوف الذي استحوذ عليه. اني اخاف ان يبدل دينكم يبدي فرعون غيرة على الدين والدنيا ويوهم حرصه على مصالح قومه. وهو في نفسه

223
01:11:05.950 --> 01:11:25.950
لاعداء الحق واشد بني البشر استعبادا للبشر. ترى هل هؤلاء الفرعونيون اليوم اكثر كثر ام قلة؟ كثر كثر ام قلة؟ ان تمويه والتلاعب بالالفاظ واخفاء الفساد بعبارات ماكرة وخطى ساخرة طنيقة هذا العصر فما اكثر هؤلاء الذين يريدون الغش ويسلكون اليه طريقا موهومة من

224
01:11:25.950 --> 01:11:45.950
والكذب ويتخطفون ويختطفون اليه طريقا موهومة من الصدق وابتزاز اموال الناس. ويصلون الى ذلك عن طريق موهومة من الزهد وقس على هذا ما انت مكتشفه بنفسك من فن هذا العصر على مستويات هي اكثر من ان تدخل تحت حصر. مؤمن ال فرعون كان قبطيا وابن عم فرعون وولي

225
01:11:45.950 --> 01:11:55.950
عهده وصاحب شرطته وهو الذي حكى الله عنه وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى وقيل كان اسرائيليا اخرج البزار وابو نعيم فضائل الصحابة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

226
01:11:55.950 --> 01:12:15.950
انه قال ايها الناس اخبروني من اشجع الناس؟ قالوا لا نعلم. فمن قال ابو بكر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقذته قريش فهذا وهذا يتلتلهم يقولون انت الذي جعلت الاليات اذا واحدا. قال فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر يضرب هذا ويجاهد هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم

227
01:12:15.950 --> 01:12:25.950
ثم تقتلون رجلا يقول ربي الله ثم رفع بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ثم قال انشدكم امؤمنوا ال فرعون خير ام ابو بكر فسكت القوم فقال لا تجيبوه

228
01:12:25.950 --> 01:12:45.950
فوالله لساعة من ابي بكر خير من مؤمني ال فرعون ذاك رجل يكتم ايمانه فاثنى الله عليه في كتابه وهذا رجل اعلن ايمانه وبذل ماله ما اكثر الفرعونيين الذين يسلبون الناس اموالهم باسم الدين والارشاد والهداية واصلاح القلوب. جاكم يوسف جاء بكم يا معشر القبطي وقد خاطب الابناء

229
01:12:45.950 --> 01:12:55.950
بما كان يفعله الاباء ليدل على انهم على مذهبهم كما جرت به عدد من التقليد الاعمى. ويوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام مما جاءكم به منة التوحيد والدين الحق

230
01:12:55.950 --> 01:13:15.950
هلك مات بغير سلطان بغير حجة كبر مرة عند الله وعند الذين امنوا كبر ذلك الجدال الباطل بغضا رد الله والمؤمنين. يا هامنوا وزير فرعون ابن صرحا يبني لي قصر عاليا مكشوفا لا يخفى على الناظر اسباب السماوات الابواب والطرق الموصلة اليها فاطلع فانظر لا اظنه كاذبا في دعوى الرسالة. زين لفرعون السوء

231
01:13:15.950 --> 01:13:35.950
وعملية اختلطت عليه الامور حتى رأى القبيحة حسنة وصد عن السبيل ومنع عن طريق الحق تي تب خسار ودمار اتبعه اتبعون يهديكم سبيل الرشاد هذا مقابل قول فرعون يهديكم الا سبيل الرشاد انما هذه الحياة الدنيا متاع ما هذه الحياة الدنيا لدار يتمتع بها الناس مؤقتا لانتهاء اجالهم دار القرار الدائمة التي لا

232
01:13:35.950 --> 01:13:55.950
عنها حول النص الكريم نسب تكذيب الانبياء اليهم فما زلتم بشك مما جاءكم به. لان الامم متكافلة فينسب ما حدث من بعظي الى جميعها اذا تواطأ واتفقوا عليه كما جاء في قصته فقد عقر الناقة قدار فنسب العقل الى ثمود جامعيا لانها تواطأت معه قال تعالى فكذبوه

233
01:13:55.950 --> 01:14:05.950
قلت من يبعث الله من بعده رسولا وهذا منهم اغان في الشرك والضلال وقد كذبوا بيوسف في حياته وكفروا بمن بعدهم من الرسل بعد موته وظنوا ان ذلك لا يجدد عليهم

234
01:14:05.950 --> 01:14:15.950
الحجة كذلك يطمع الله على كل قلب متكبر جبار نسب الطبع الى القلب لانه محل تكبر وسائر الاعضاء تبع النوم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضى اذا صلحت

235
01:14:15.950 --> 01:14:35.950
صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله متفق عليه. جبار قال قتادة اية الجوابرة القتل بغير حق. وقال فرعون يا ما نبني لي هذا من هزء بموسى ودعوته ان كان يعرف ان السماء لا يرقى اليها بالسلم والنصر واما جهل فادح ان كان يحسب انها تبلغ بسلم وصرح وعلى كلا الامرين ففرعون

236
01:14:35.950 --> 01:14:55.950
قال لنا ننطلق عن طريق الحق انما هذه الحياة الدنيا متاع من معاني المتاع الجيفة فينبغي للعاقل ان يتناول من الدنيا الا كما يتناول المضطر. فالدنيا دار نقلات اخلاد اليها اصل الشر كله ومنه يتشعب كل ما يؤدي الى سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة. وان الاخرة هي دار القران. قال بعض السلف لو كان

237
01:14:55.950 --> 01:15:15.950
الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة باب باق بل اشرف واحسن وقد قال تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ويا قوم ممن يدعوكم الى النجاة اخبروني ما هي حالكم العجيب؟ ادعوكم الى النجاة من النار بايمانكم الى يوم

238
01:15:15.950 --> 01:15:25.950
وطاعتك من رسوله مع تجردي من الغرض الخاص وانتم تدعونني الى الكفر الذي يؤدي الى النار فشتان بين دعوة ودعوة ما ليسني به علم ليس لي به شريكي الباري علم ولا يمكن ان

239
01:15:25.950 --> 01:15:35.950
يعلم ذلك احد اصلا لانه لا حقيقة لشريك الباري مطلقا. لا جرم ان ما تدعونني اليه حقا ان الالهة التي تعبدون من دون الله وتدعوني لاعبد. معكم ليس لها دعوة توجب

240
01:15:35.950 --> 01:15:55.950
وليس لها شفاعة في الدنيا ولا في الاخرة. وحقا اننا سنعود الى الله وان اصحاب النار هم الذين تجاوزوا حدود منهج الله فكفروا وظلموا. فستذكرون ما اقول لكم يأتي الوقت الذي تعلمون فيه ان ما ادعوكم اليه هو الحق ولكن حين لا ينفعكم العلم في يوم الجمع الاعظم والزحام الذي يكون فيه القدم على القدم حين ترون الموقف وهو له

241
01:15:55.950 --> 01:16:15.950
وجهنم ونكالها وافوض امري الى الله واسلم امري الى الله الذي لا اله الا هو فانه وحده الذي يجبرني من شر ما تمكرون. فوقاه الله سيئات ما مكروا اللهم من ال فرعون من سيء مكره في الدنيا بالنجاة من فرعون غرق وفي الاخرة من عذاب النار وحاق بآل فرعون نفسه من عذاب وحاط ب فرعون واتباع غرقوا في الدنيا وعذاب النار في الاخرة

242
01:16:15.950 --> 01:16:35.950
واذا يتحاجون في النار واذكر حين يتخاصمون النار وساءوا مرؤوسهم هل انتم مغنون عنا نصيبا من النار فلتتحملون ان يراسلوا عنا جزاء من العذاب الذي تسببت لنا نتيجة اغوائكم ايانا حكم حكم بين العباد قضى بين خلقي ان الجنة لمن امن بالله والنار لمن كفر به ولا يغني احد عن احد شيئا. الذين في النار اتبعه متبوعين

243
01:16:35.950 --> 01:16:55.950
ان يخفف عنا يوما من العذاب يريحنا قدر يوم من عذاب النار. حول النصر الكريم لا جرم لنا فيها جرم فعل ماض بمعنى حق. فتفسير لا جرم بمعنى حقا يعنون به ان حقا مفعول مطلق لفعل محذوف دل عليه لا جرم اي حق اي حق حقا وهي كلمة في الاصل بمنزلة لابد ثم تحولت الى معنى القسم

244
01:16:55.950 --> 01:17:05.950
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. قال ابن مسعود ارواح ال فرعون في اجواف الطير السود. يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو وتروح للنروى عبدالرزاق. وقد قال بعض العلماء في هذه

245
01:17:05.950 --> 01:17:15.950
لا يدل على عذاب القبر ويريد ما رواه البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعرش ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من

246
01:17:15.950 --> 01:17:35.950
النار فمن اهل النار ويقال هذا مقعدك حين يبعدك الله تعالى يوم القيامة. ثم قرأ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. قالوا قال خزنة النار لاهلها بالبينات بالايات الدالة على صدقهم قالوا فادعوا قال الخزنة الى النار فادعوا ما شئتم فلن يستجاب لكم الا في ضلال الا في ضلال عن طريق القبول فليس بمستجاب ويوم يقوم الاشهد اذا ننصرهم يوم القيامة

247
01:17:35.950 --> 01:17:55.950
الذي تشهد فيه الملائكة والانبياء والمؤمنون فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا الظالمين الكافرين فقد عبدوا غير الله وضعوا في غير مواضيع معذرتهم اعتذارهم عن ما كان منهم في الدنيا والائتلاف هذا مع قوله تعالى ولا اذن لهم يعتذرون. لان يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون تارة ولا يقبل منهم ويطلبون اعتذار

248
01:17:55.950 --> 01:18:15.950
لا يسمعون به تارة اخرى ولهم اللعنة البعد عن كل خير مع الوقوع في كل شر سوء الدار جهنم الهدى ما يهتدى به من المعجزات والصحف والتوراة واورثنا بني اسرائيل للكتاب واجعل لنا التوراة في بني اسرائيل من بعد موسى. فاصبر يا اشرف الخلق على اذى قومك كما صبر موسى على ايذاء فرعون وقومه. وعلى ايذاء بني اسرائيل

249
01:18:15.950 --> 01:18:35.950
حق بظال دينك واليك اعدائك واستغفر لذنبك لذنب امتك لان صلوات الله عليهم يصومون ويستغفر لتعبدا للزيادة الحسنات ورفعة الدرجات. والكامل يقبل يقبل الكمال بالعشي والابكار. صل الصلوات الخمس وذلك من العشية من زوال الشمس الى غروبها والابكار من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. يجادلون في ايات الله يخاصمون في القرآن وفي الحجج للحق. بغير

250
01:18:35.950 --> 01:18:56.850
سلطان اتاهم بغير ابراهيم نزل عليهم ان فيهم في صدورهم الا كبر ليس جدل بالباطل ناشيا عن قناعة وانما ناشئ الكبرياء الذين ملأ صدورهم ما هم ببالغين قال مجاهد ما هم ببالغ مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالى مذلهم مذلهم. وقال ابن قتيبة في صدورهم الا كبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمعا

251
01:18:56.850 --> 01:19:16.850
وما هم ببالغ ذلك فاستعذ بالله فاعتصم بالله من شر المجادلين المتكبرين ومن شر ما اتصلوا من الغل والحق. حول النص الكريم رويان ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال ان الرجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون منه فيغاثون بالضنيع لا يسمن ولا يغني من جوع فيأكلون ولا يغنون من شيئات فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون

252
01:19:16.850 --> 01:19:36.850
انهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحمير بالكلاليب فاذا دنا من وجوههم شوهها فاذا وقع في بطونهم قطع معهم وما في بطونهم فيستغيثون الملائكة يقولوا ادعوا ربكم فخفف عنا يوم العذاب فيجيبونهم اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى قالوا فادعوا ما دعاء الكافرين الا في ظلال بشيبة لخلق السماوات

253
01:19:36.850 --> 01:19:46.850
والارض ونحو الهيئة قوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يؤمن بخلقهن بقادر على يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. فخلق السماوات في عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها

254
01:19:46.850 --> 01:19:56.850
وخلق الارض في عجائبها وكثرة منها فيها اكبر عند ذوي العقل من خلق الانسان لانهم شعبة يسيرة لخلقهما ومن قدر على البدء قادر على الاعادة ومن قدر على اكبره قدر على الاصغر

255
01:19:56.850 --> 01:20:06.850
ان الساعة الاتية ان الساعة التي يختل فيها نظام الدنيا ويبعث فيها الخلق من قبورهم من حساب الله. لاتية لا محالة تجزي كل نفس بما عملت ولكن اكثر الناس لا يؤمنون اما علاج

256
01:20:06.850 --> 01:20:26.850
وما قصوره تقليدا ادعوني اعبدوني واطلبوا حوائجكم مني استجب لكم. اقبلوا عبادتكم وارتبكم عليها واعطيكم سؤلكم على ما اريد في الوقت الذي اريده كما تقتضي مصالحكم داخلين صاغرين حقيرين لتسكنوا فيه لتستريحوا في الليل من سعي طلب المعاش مبصرا مضيئا لتهتدوا به في نوع مصالحكم وارزاقكم فان

257
01:20:26.850 --> 01:20:46.850
فكيف تصرفون عن عبادة الله وتوحيده الى غيره والله خالق كل شيء. كذلك ينفق مثل هذا الصرف البعيد. يعني منهج المنهج العقلي يصرف العتات الجاحدون عن الحق قرارا خلق الارض على شكل يمكنكم من الاستقرار عليها واستخدامي لمصالحكم بناء كالقبة من غير عماد ولا حامل وربط مصالح الارض بالسماء على وضع منظم في غاية الدقة

258
01:20:46.850 --> 01:21:06.850
وصوركم فاحسن صوركم كما قال سبحانه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكما قال الذي خلقك فسواك فعدلك من الطيبات المستلذة الشهية الملائمة مثل الطباع مما احل لكم مما احل لكم ذلكم الله ربكم هو الذي خلق ذلك كله. صنع الله الذي اتقن كل شيء. لا هذه الاليات المصنوعة العاجزة

259
01:21:06.850 --> 01:21:16.850
هو الحي دائما ازى وابدا فلا حي على الدوام الا الله مخلصين له الدين. من شوائب الشرك الجلي والخفي حول النص الكريم. اكثر الناس على ضلال وغواية وركبوا رؤوسا واتوا

260
01:21:16.850 --> 01:21:26.850
فسادا واجتمعوا السيات دون خوف ورقيب حسيب. ولو امنوا لاوقفوا عند حدوده ولخافوا في خلقه. يأتي الدعاء بمعنى العبادة كقوله سبحانه ان يدعون من دونه الا اناثا. وكقول رسول الله

261
01:21:26.850 --> 01:21:36.850
صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. واما رواية الدعاء مخ العبادة فظعيفة ويأتي من الطلب اي على ظاهره

262
01:21:36.850 --> 01:21:55.000
كما في الحديث الصحيح من لم يدعو الله يغضب عليه رواه الترمذي وحديث ابن عباس الصحيح افضل العبادة الدعاء رواه الحاكم قد يدعو المرء ويستجاب له لان الدعاء شروطا لان للدعاء شروطا من اهمها تفرغ القلب عند الدعاء مما سوى الله. فقد قال الرازي رحمه الله ان كل من دعا الله في قلبه اذ قررت من الاعتماد

263
01:21:55.000 --> 01:22:05.000
على مالي وجاهي واصدقائي واجتهادي فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان. واما القلب فهو يعول في تحسين ذلك المطلوب على غير الله تعالى. فهذا انسان ما دعا ربه. واما اذا دعا الله

264
01:22:05.000 --> 01:22:15.000
في وقت لا يكون القلب ملتفتا الى غير الله. فالظاهر ان يستجاب له. وقد قال بعض السلف الدعاء مفتاح الاجابة واسنانه لقمة الحلال. في النص ان الساعة حق وان الدعاء حق اذا اخلص

265
01:22:15.000 --> 01:22:35.000
اذا اخلص فيه صاحبك كان قمينا بالاجابة وان شكر المنعم منعم واجب وانه لا مانع لمن شرد عن واجب الشكر ان يذكر النعمة والنلانية من دون الله اي باطل ان المسلم لا يستسلم الا لله رب العالمين. خلقكم من تراب بخلق ابيكم ادم من نطفة من مني من علقة من دم غليظ متجمد. طفلا اطفالا ووحد

266
01:22:35.000 --> 01:22:55.000
الارادة الجنسي لتبلغوا اشدكم لتبلغوا تكامل قوتكم وهو من سن ثلاثين الى اربعين. شيوخا ضعفاء كالغرباء في الدنيا قد ماتت قلوبتكم ووهت اركانكم من قبل قبل الشيخوخة ومن قبل حال الاشدية اجلا مسمى هو وقت الموت هو يوم القيامة فاذا قضى امرا فاذا اراد ان يصنع شيئا لا يحتاج الى جند ولا الى كلفة وانما هي كلمتي كن

267
01:22:55.000 --> 01:23:15.000
في ايات الله يخاصمون في الادلة الدالة على الله وقدرته انا يصرفون كيف يصرفون عن الحق فيعبدوه غير الله مع وضوح الادلة والشواهد بالكتاب بالقرآن وبما ارسلنا به سنة من الكتب السماوية وملة الاسلامية والشرائع الربانية الاغلال جمع غل وهو حديد يحيط بالعنق والسلاسل في ارجلهم يسجرون يلقون في النار وتوقد بهم مكردسين

268
01:23:15.000 --> 01:23:35.000
كما يشتر التنور بالحطب ووقودها الناس والحجارة. بل عمل ضايع كما قالت اهلها في سورة الى السنتهم. والله ربنا ما كنا مشركين ثم رد عليهم فقال انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل انهم ما كانوا يفترون. ذلكم بما كنتم تفرحون جزاؤكم جهنم

269
01:23:35.000 --> 01:23:55.000
فبئس مثل المتكبرين فبئس مقام الكافرين جهنم فاصبر على اذى قومك وجدلهم بالباطل ان وعد الله حق ثابت بنصرك عليهم فاما اصلها ان الشرطية وماء الزائدة للتأكيد ادغمت ان فيما نرينك بعض الذين عدهم من العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف تقديره فذاك او نتوفى

270
01:23:55.000 --> 01:24:15.000
انك قبل تعذيب فالين يرجعون فتعذي فنعذبهم اشد العذاب حول النص الكريم. كل انسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من الدم والدم انما تولد من الارض والاغذية اما حيوانية واما نباتي وحيوانية من التراب. فثبت ان التراب اصلا للانسان عن الشعبي تسقط اسنان الغلام لسبع سنين. ويحترم لاربعة لاربع عشرة. وينتهي طوله لاحدى وعشرين

271
01:24:15.000 --> 01:24:35.000
وينتهي عقله لثمان وعشرين ويبلغ اشده لثلاث وثلاثين. جزاء الكافرين جهنم يسحبون اليه على وجوههم والاغلال في اعناقهم. وسلازل فيها رجلهم ونحو الاية. خذوه الى سواء الجحيم ومثلها ثم في سلسلة ضربها سبعون ذراعا فاسلكوا. العاقل هو الذي يذكر النعمة ويشكر المنعم ولا يبطر ولا يأشر. رسلا التنكير يفيد

272
01:24:35.000 --> 01:24:55.000
يفيد التكثير اي رسلا كثيرين فاذا جاء امر الله بنزول العذاب على الكافرين قضى بالحق حكم الله بالعدل. فنصر الرسل وهناك مكذبين. الانعام الابل والبقر والغنم ثمانية ازواج ذكورا واناثا لتركبوا منها ويلي بالمدللة مع قوتها وقد تركب البقر ايضا ولكم فيها منافع ولكم لنا منافع غيركم يا وناكل من لحمها كالدر وكالدر والوبا

273
01:24:55.000 --> 01:25:15.000
والصوفي والشعر وغيرها ولتبلغوا عني حاجة في صوركم ولتصلوا بها رغبات نفوسكم كطلب النجاة ومساقط الغيث سع وراء الكل والقوت وكسفر من صقر الى سقى وعليهم اهل الملك تحملون على الابل في البر والسفن في البحر تعملون تحملون امتعتكم الثقيل انفسكم ويريكم اياته ويريكم حججه الظاهرة فاي حجة منها تستطيع الانكار

274
01:25:15.000 --> 01:25:35.000
وكلها في غاية الظهور واثار من في الارض كنحت البيوت في الجبال وحفر الابار وبناء المصانع وغيرها جولة قصيرة في اثار تدمر وبصرى وجرش وبعلبك وقبور الفراعين وغيرها من تلقي اضواء منيرة لابعد هذه الجملة القرآنية واثارا في الارض مما يدل على قدرتهم الهندسية وثقافتهم العمرانية

275
01:25:35.000 --> 01:25:55.000
فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون فما دفعت عذاب الله فما دفعت عذاب الله عنهم حصونهم ولا قوتهم ولا ولا قوتهم ولا اثارهم القائمة الى اليوم ما عنده من العلم. فرح الكفار بما جاء به الرسل. فرح استهزاء وضحك واستنكار. او فرح بالكفار ما لديه من الحجج الواهية ضد ما جاء به الرسل. كما حكى الله عنهم اقواما وما يهلكنا الا الدار. لو شاء

276
01:25:55.000 --> 01:26:15.000
اللهم اشركنا او فرح الكفار من هذه من علوم الدنيا ومعرفة بتدبيرها كما قال الله عنهم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقد روي عن قيراط انه بمجيء بعض الرسل فقه لولا وهاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الى من يهدينا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون واحاط بهم العذاب الذي تسبب عن كفرهم

277
01:26:15.000 --> 01:26:35.000
بأسنا عذابنا النازل بهم. سنة الله التي قد خلت في عباده. طريقة قائمة سنها الله جرى عليها الاولون وسيجني عليها الاخرون. ان الايمان لا ينفع حين نزول العذاب. حول الكريم يصلي الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان الرسل الذين ارسلوا الى يوم كان شأنهم من اقوامهم كشأن قريش مع محمد صلى الله عليه وسلم كذبوهم وجاهد لهم صبرا ولا تكذب وجدلهم

278
01:26:35.000 --> 01:26:45.000
حتى جاء نصر الله قص الله في القرآن اخبر خمسة وعشرين رسولا وسماهم واما عدد من لم ينقص فقد روى الطبراني وغيره عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم عددت الانبياء

279
01:26:45.000 --> 01:27:05.000
قال مائة الف واربعة وعشرون مائة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا هو حديث صحيح طلبت قريش ايات انفصلتها ايات الاسراء وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجروا من الارض ينبوعا. فرد الله عليهم بقوله وما كانوا ياتي بهذه الا باذن الله. الجمل اقدر حيوان من السير في

280
01:27:05.000 --> 01:27:25.000
الصحراء لما له من خف مفرطح حتى قالوا الجمل سفينة الصحراء لذلك قرن الله بين الابل والسفن فهذا للبر وذاك فهذا للبحر وذاك للبر فصلت بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تقرأ حا ميم وقد مر في اول سورة البقرة المراد منها من امثالها فصلت اياته بينت حجج واحكام وقصص وموعظة مفصلة

281
01:27:25.000 --> 01:27:45.000
العربية لقوم ذوي عقل ونظر بشيرا لمن اتبعه ونذيرا لمن امتنع فعرض اكثرهم فانصرف اكثرهم مكتا تدبر لا يسمعون سماء تدبر فيها شاهدين فلا تفهم ما تقول وقر تقر بالسمع فلا يصل انما تقول حجاب حاجز يمنع ان يصل الى ما نقول فاعمل على دينك وابطال ديننا فنحن عاملون على ديننا وابطال دينك فاستقيموا اليه لا

282
01:27:45.000 --> 01:27:55.000
عن عبادة الله وويل عذاب شديد غير ممنون غير مقطوع ولا منقوص او غير ممنون عليهم به بعد دخولهم الجنة في يومين من الايام العادية كما هو غير اطلاق الاية او في

283
01:27:55.000 --> 01:28:15.000
خلقا فكل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون اندادا شركا رواسي جبالا ثوابت الى ان لا تميل. وقدر فيها اقواتها وفق حاجات المقتاتين من انسان وحيوان اربعة ايام مع اليومين الاولين فخلق الارض في يومين وقدر الاقوات في يومين فصارت اربعة ايام استوينا السماء اتجهناها ليخلقنا وهي دخان وهي مادة غازية اشبه

284
01:28:15.000 --> 01:28:25.000
او السحابة تسمى في العلم الحديث عالم السديم. حول النص الكريم في سنة ابن هشام ان عتبة ابن ربيعة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بناءا على طلب قريش فقال يا ابن اخي انك

285
01:28:25.000 --> 01:28:35.000
من ناحية لقد علمت من السلطة من الشرف في العشيرة والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بيوم عظيم فرقت به جماعة وصفات باعلام وعدت به الهة ودينا وكفرت بهما

286
01:28:35.000 --> 01:28:45.000
مضى منها ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمى. قال يا ابن اخي ان كنت انما تريد مما جئت به من

287
01:28:45.000 --> 01:28:55.000
جمال هذاك من اموالنا حتى تكون اكثر انما لا وان كنت تريد بشرفا سودناك علينا حتى لا حتى لا نقطع امرا دونك. وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي

288
01:28:55.000 --> 01:29:15.000
ما تراها للانسان من الجن تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا في اموالنا حتى نبريك منه فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى او كما قال له حتى اذا فرغ عتبته رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال فاسمع مني. قال افعل فقال

289
01:29:15.000 --> 01:29:35.000
الرحيم حميم تنزيل من الرحمن الرحيم. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه فلما سمع من عتبته انصت لها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليه ما يسمع منه. ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السجدة منها فسجد ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت. فانت وذاك فقام عتبة الى اصحابه فقال

290
01:29:35.000 --> 01:29:45.000
بعضهم لماذا نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس اليهم قالوا ما وراك يا قال ورائي اني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قال والله

291
01:29:45.000 --> 01:29:55.000
ما هو بالشأن ولا بالشأن ولا بالكآنة يا ما اشرقوا ليش اطيعوني واجعلوا ابي وخلوا بين هذا الرجل بين ما هو فيه فاعتزلوا. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعتم منه نبوء عظيم. فان تصيبوا العرب

292
01:29:55.000 --> 01:30:05.000
وقد كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم

293
01:30:05.000 --> 01:30:15.000
لهم اجر غير ممنون. قال السدي نزلت في المرضى ولم الزمن والهرم اذ ضعفوا عن الطاعة كتب له من الاجر ما كانوا يعملون في الصحة. واوحي الى واوحى في كل

294
01:30:15.000 --> 01:30:35.000
اين امرأة والقى بطريق خفي لكل سماء تدبير منافع على النظام المحكم لا يختل وزمام مبرم لا ينحل السماء الدنيا سماء مقربا اليكم بمصابيح وحفظا وحفظا وحفظا من الشياطين الذين يستنققون السماء وقول بعضهم وحفظناها من الاضطراب في سيرة من اصطدام بعضنا بعضا وجعلناها تسوء نجل واحد ما دام هذا النظام باقيا حتى يأتي اليوم

295
01:30:35.000 --> 01:30:55.000
الموعود تحتمل اية ولكنه لا يتشاوق مع الايات الاخرى كقوله سبحانه وحفظا من كل شيطان مارد وقوله وحفظنا من كل شيطان رجيم وخير ما فسرته بالوارد فقل انذرتكم صاعقة فخفوا عذاب ينزل عليهم نزول صاعقة من بين ايديهم من قبلهم ومن خلفهم ومن بعث اليهم وعبر عنهم

296
01:30:55.000 --> 01:31:15.000
بذلك لانهم لم يكونوا يعلمون اتيانهم فالخلف كناية عن الخفاء والقدام والقدام كناية عن الجلاء والمعنى ان الرسلة من كل جانب فلم يروا منه الاعراب عاهد قوم هود عليه السلام وقالوا من اشد منا قوة الى احدكم اقوى منا فنحن نقدر هذا في العذاب الذي يهددنا به هود وهذا منهم منتهى الغرور يجحدون يعرفون ان اياتنا حق ثم ينكرون صرصار

297
01:31:15.000 --> 01:31:35.000
شديد البرودة والصوت والعصفوف بلا مطر. نحسات نكدات مشؤومات جمع نحس. الخزي الهوان ثمود قوم صالح عليه السلام. فاستحبوا العمل فاختاروا العذاب يوزعون يساق للنار قل قتادة يحبس اولهم على اخرهم ليتلاحقوا او يوقفوا سوابقهم حتى تصل اليهم تواليهم حول النصر الكريم قال ان الله

298
01:31:35.000 --> 01:31:45.000
كان خلق الارض يوم الاحد الاثنين وخلق سائر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السماوات وما فيها يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم عليه السلام

299
01:31:45.000 --> 01:31:55.000
قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم استراح الله يوم السبت فغضب غضبا شديدا ونزل قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوم واللغوم

300
01:31:55.000 --> 01:32:05.000
الايات هنا تفيد ان خلق السماوات كان بعد خلق الارض لقوله ثم استوى الى السماء كما سبق في الصحيفة السابقة وقوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها يفيدون خلق الارض كان بعد

301
01:32:05.000 --> 01:32:15.000
خلق السماوات والحق انه لا تنافيا اذا انه سبحانه خلق الارض كتلة ثم خلق السماوات ثم دح الارض فجعلها صالحة للعيش. عن انس رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك

302
01:32:15.000 --> 01:32:25.000
تدرون مما اظحك؟ قلنا الله ورسوله اعلم؟ قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب لم تجرني من فيقول بلى قال فيقول فاني اليوم لا اجيهز على نفسي الا شهد مني قال فيقول

303
01:32:25.000 --> 01:32:45.000
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بالكرام الكاتبين المرة عليك شهودا. قال فيختم على فيه ويقال لاركانه. انطقي فتنطق باعماله ثم يخلى بينه وبينها. فيقول بعدا لكن نفعا كنت اناضل رواه مسلم وهو خلقكم اول مرة بعد الموت احيانا قادر على انقاع اعظائكم وجودكم ما كنتم تسترون كنتم

304
01:32:45.000 --> 01:32:55.000
من الناس عند فعلكم السيئات ولكني ولكنكم لم تكونوا قادرين ان تستخفوا من اعضائكم والتي اقامها الله شواهد عليكم ولا تستطيعوا المفارقة ولا كنتم عالم بشهادته انكم كفرتم بالله وانكرتم البعث

305
01:32:55.000 --> 01:33:15.000
ان الله لا يعلم خفيات من اعمالكم وذلكم ظنكم وظنكم بان الله لا يعلم خفايا اموركم هلاككم فخسرتم في يوم الدين فان يصبروا فليمسكوا عن الاستغاثة ويصبروا فالنار منزله من يطلب العتب الرضا فما هو من المرضي عنهم ونحو الاية؟ اجزعنا ام صبرنا ام صبرنا ما لنا من محيص؟ وقيدنا ننقرنا وهيئنا لهم نظراء من الشياطين حتى

306
01:33:15.000 --> 01:33:25.000
تظل مو جمع قليل. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض الله الشيطان فهو له قرين. فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. فحسنوا لهم القبائح من امور الدنيا حتى اثروا على الاخرة. وحسنوا له منكر البعث منكار ثواب

307
01:33:25.000 --> 01:33:35.000
تعقل منه الى اخره وحق عليهم القول ووجبت عليهم كلمة العذاب وكما وجبت عليها من سبق من الكافرين من الجن والانس وهم من عذاب جميعا والغوا فيه اكثروا عند تلاوة عند

308
01:33:35.000 --> 01:33:55.000
تلاوة محمد صلى الله عليه وسلم للقرآن من اللغط والهذيانات والخرافات والصفير والتصفيح ولنجزينهم اسوء الذين كانوا يعملون ولنعاقبهم اشنع عقاب على اشنع عمل عملوه وهو الكفر ارنا الذين ضلانا ارنا الصنفين الذين يظلان عن طريق الحق نجعلهما تحت اقدامنا في النار كما جعلنا تحت اذننا فاوصلنا فاوصلانا الى النار

309
01:33:55.000 --> 01:34:05.000
ليكون من الاسفلين ليكون اسفل منا في النار حول النصر الكريم في البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاءت نفرا قريشيا وثقافيا او ثقافيا وقرشي يعني قليل

310
01:34:05.000 --> 01:34:15.000
وبهم كثيرون شحم بطونهم فتكلموا بكلام لم يسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا سمع واذا لم نرفعه اذا لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه

311
01:34:15.000 --> 01:34:25.000
قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل وما كنتم تستترون يشتهر عليكم الى قوله الخاسرين حسن الظن بالله مطلوب في الحديث الصحيح لا يموتن احدكم الا

312
01:34:25.000 --> 01:34:35.000
الظن بالله تعالى رواه مسلم والظن قسمة حسن وهو ان يظن بالله عز وجل الرحمة والاحسان. فبالحديث انا عند ظن عبدي بي متفق عليه وقبيح هو ان يظن ان الله

313
01:34:35.000 --> 01:34:55.000
ان الله يعزب عن علم بعض الافعال وقد قتاده الظن نوعان منج ومرد فالمنجي قوله اني ظننت اني ملاق حسابي وقوله والذين يظنون ان ملاقوا ربهم والمرض وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. قال ابو جهل اذا قرأ محمد صلى الله عليه وسلم. فصيحوا في وجهه حتى لا يدري ما يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال القرآن

314
01:34:55.000 --> 01:35:15.000
فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون الغوا فيه لعلكم تغلبون محمدا على قراءته. وتميتون ذكره. استقاموا ثبتوا على الايمان بالله واقاموا على قطعته حتى اللقاء نحن اولياءكم تقول الملائكة لهم نحن نصارعكم في الدنيا ونرشدكم الى الحق وفي الاخرة اذ لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة تدعون تطلبون نزلا النزل رزقا

315
01:35:15.000 --> 01:35:25.000
والنزيل الضيف يعد نزول الضيافة لهم ما لا ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ومن احسن قولا لا احد احسن قولا ممن دعا الى الاسلام وعلى نبيه ولا تستوي الحسنة

316
01:35:25.000 --> 01:35:45.000
فشتان بين الكفر والايمان والغضب والحلم والعفو والانتقام. ادفع بالتي هي احسن ادفع الخصلة السيئة بالحسنى ينقلب العدو صديقا مخلصا. وما ان الذين صبروا ولا يبلغوا هذا الخلق الكريم للصابرون. وذو الانصبة الوافرة من الخير والتوفيق. واما ان وما اضغمت ان الشرطية في ماء الزائدة ينزغنك

317
01:35:45.000 --> 01:36:05.000
يبعثنك ويدفعنك واصل النقص بمعنى واحد. قال الزمخشري والنزغ والنقص بمال واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كأنه ينخس. فيبعثها لا ينبغي والمعنى وان صرفك الشيطان مما وصيت به من الدفع بالتي عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فلتجئ الى الله من وسواسه فالذين عند ربكم الملائكة لا يسهمون لا يملون

318
01:36:05.000 --> 01:36:15.000
حول النصر الكريم سئل ابو بكر رضي الله عنه عن الاستقامة فقال الاستقامة ان لا تشرك بالله شيئا وقال عمر الاستقامة ان تستقيم على الامر والنهي ولا تروه روان الثعلب وعن سفيان بن عبد الله

319
01:36:15.000 --> 01:36:25.000
ثقافيا ان رجلا قال يا رسول الله مرني بامر من بالاسلام لا يسألون احد من بعدك قال قل امنت بالله ثم استقموا قال قلت فما اتق فهما يرى لساني رواه الترمذي الا تخافوا لا

320
01:36:25.000 --> 01:36:35.000
الا تخافوا مما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا على ما فاتك منه من الدنيا من ان وولد ومال. قال وكيع ابن عبد الله الجراح البشرى تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند

321
01:36:35.000 --> 01:36:45.000
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله كان الحسن اذا تلى هذه الاية يقول هذا رسول الله هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله يا ذخيرة الله هذا والله احب

322
01:36:45.000 --> 01:36:55.000
واهل الارض من الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس اينما اجاب اليه وعمل صالحا قال ابو امامة الباهلي رضي الله عنه صلي ركعتين بين الاذان والاقامة في الحديث بين كل اذانين

323
01:36:55.000 --> 01:37:05.000
صلاة ثلاث مرات ثم قال في الثالث لمن شاء متفق عليه وعن انس رضي الله عنه مرفوع قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. رواه ابو داوود ادفع بالتي هي احسن. قيل نزلت في ابي سفيان

324
01:37:05.000 --> 01:37:15.000
عن ابن حرب وكان عدوا مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وصار وليا مصافيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما امره الله في هذه الاية بالصبر عند الغضب والحلم عند

325
01:37:15.000 --> 01:37:25.000
الجن والعفو عند الاستياء فاذا فعل الناس ذلك عصم من الشيطان وقضى عليهم عدوهم وروي ان رجلا شتم فناء قنبلة مولى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فناداه علي

326
01:37:25.000 --> 01:37:45.000
رضي الله عنه يا قنبر دع شاتمك والله دع شاتمك والهى عنه ترضي الرحمن وتسخط الشيطان ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل ان تطع الله وقالوا ما عوقب الاحمق بمثل السكوت عنه والاخلاق الكريمة والمعاملة الحسنة تزيل ادران العداوات كما يزيل الماء الحميم الساخن ودرها الوساخ. ايات الله ملء السماوات

327
01:37:45.000 --> 01:38:05.000
فما من شيء منها كبر او صغر الا ويحمل معاني الدلالات على خانقه ومن ذلك الشمس والقمر والليل والنهار. فالعبادة لله الخالق وليست للاشياء المخلوقة. الارض خاشعة يابسة لا نبات فيها واصل الخشوع التذلل والتقاصر. استعير لحال الارض اذا كانت قحطا للنبات فيها. اهتزت تحركت حركة عظيمة شديدا بسرعة. وربت وتشققت وارتفع ترابها

328
01:38:05.000 --> 01:38:15.000
اخرج من النبات ونحو الاية قوله تعالى فاذا انزلنا لما اهتزت ربا وان ماتت من كل زوج بين يلحدون في ايات الله يميلون عن الاستقامة في الدين ويطهرون بالقرآن بالتحريف واللغو الكذب فيصير

329
01:38:15.000 --> 01:38:35.000
ويقولون ما هذا الا اساطير الاولين لا يخفون علينا لا يغيب امرهم عنا ونحن قادرون على اخذين من مجازاتهم متى شئنا لا ولكن لا لا نعجل لانه لا لا يعجل الا من يحسن الفوات. ولا نخشى قال تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اعملوا ما شئتم ليس الامر اعملوا مرادا وانما المراد التهديد. ما يقال لك الا هل معنى ما يقال لك من اجل حصول

330
01:38:35.000 --> 01:38:45.000
تكذيب وقوعه من قومك الا قولا مثل ما قيل للرسل من قبلك. وهو ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. او ما يقول لك قومك من الكلام الباطل وتكذيب ما جئت به. الا مثل ما قالت الاقوام

331
01:38:45.000 --> 01:38:55.000
رسلهم فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصر الله ونحو الاية على هذا المعنى. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسولنا قالوا سائح ومجنون. وما يقال لك من التوحيد والاخلاص لعبادة الله الا مثل ما

332
01:38:55.000 --> 01:39:05.000
لقد قيل للرسل من قبلك فان الشرعية كلها متفقة في اصولها. وان اختلفت في التشريع بحسب الزمان والمكان ونحو ذلك. على هذا المعنى انا اوحينا اليك ما اوحينا الى النوح والنبي من بعده. اعجمي غير عربي

333
01:39:05.000 --> 01:39:25.000
اعجمي وعربيا قرآن اعجمي ونبي عربي ذلك ما تنكره العقول وشفاء من الكفر وقر تثقل السمع اي صمم فاختلف فيه فامن به من اهتدى وكفر به من ضل الكلمات سبقت من ربك ولولا ان الله قد ولولا ان الله قدر عدم تعجيل عذاب اليوم لاستأصل شأفتهم فكانوا كامس الدابر بل الساعة موعدهم والساعة ادها وامر

334
01:39:25.000 --> 01:39:35.000
وانما في شك من امورهم وان المكذبين لفي ربا من القضاء بينهم يوم القيامة حول النصر الكريم. الناس خلقوا من تراب فهم ينبتون منه كما ينبت الزرع. ولكن هذا اسلوب اخر بواسطة الغذاء والرحم

335
01:39:35.000 --> 01:39:55.000
الولادة ويوم القيامة ينبتون من الارض احيانا كما ينبت النبات. وكذلك تخرجون. واللهم تكن من الارض نباتا ثم يردكم فيها ويخرجكم اخراجا. اولئك ينادون من مكان بعيد. قال للرجل الذي لا يفهم الكلام انت تنادي من مكان بعيد وانا ثاقب الرأي انت تأخذ الامور من مكان قريب. اليه يرد علم الساعة اذا سأل عن الساعة نقل له لا يعلم وقت قيام

336
01:39:55.000 --> 01:40:15.000
الا الله وحده من من اكمامها من اغلفته التي تحفظها قبل ان تتفتح. جمع كم من كم وكمامة وهو وعاء الطلع. اين شركائه الذين تدعون النوم اذناك علمناك ما امنا من شهيد. ليس منا من يشهدون لك شريكا وضل عنهم وغابت عنهم معبوداتهم مزعوما. وايقنوا ان الامر من العذاب لا يلزمني الانسان لا يمل الكافر من طلب

337
01:40:15.000 --> 01:40:35.800
بالخير كالصحة والولد والمال ولكنه ان اصابه ضرر يئس من رحمة الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون   هذا لي هذا الخبر حقي استوجبته بعلمي وعملي هذا الخير حقي استوجبته بعلمي وعملي الحسنى الى الجنة فلننبهنا الذين كفروا بما عملوا. قال ابن عباس لنوقفنهم على مساوي اعمالهم

338
01:40:35.800 --> 01:40:45.800
شديد دائم اعرض عن شكر الله بطرا ونأ بجانبه ثنى عطفه كبرا فذو دعاء الذى فهو يدعو الله دعاء كثيرا مريدا ان يكشف ما به ارأيتم اخبروني ان كان من عند الله

339
01:40:45.800 --> 01:40:55.800
كان القرآن من عند الله ولم تؤمنوا بها فلا تكنن مفارقين الحق بعيدين عن الصواب. اياتنا علامات قدرتنا وحدانيتنا في الافاق وفي انفسهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق في منازل الامم الخالية وفي

340
01:40:55.800 --> 01:41:05.800
بانفسهم بالبلاء والامراض. وقال قتادة في الافاق في وقائع العلوم الخالية. وفي انفسهم وبدر وقال مجاهد في الافاق. فيما يفتح الله من القرى على محمد صلى الله عليه وسلم وبانفسهم في فتح مكة

341
01:41:05.800 --> 01:41:15.800
قال الشمس والقمر والنجوم في افاق الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات والنبات والاشجار والنهار وفي انفسهم من لطائف الصناعة وبديع الحكمة في كيفية تكوين الجنة في ظلمات الارحام وحدوت الاعضاء

342
01:41:15.800 --> 01:41:25.800
والتركيبات الغريبة كما قال تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون والافاق جمع افقه ناحية انه الحق ان القرآن حق في مرية من لقاء ربهم في شك من القيامة انه بكل شيء

343
01:41:25.800 --> 01:41:35.800
محيط. ان الله عليم بكل شيء ظهر او حق خفي. عظم او صغر النصر الكريم. سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما المسؤول عن النبي عليه

344
01:41:35.800 --> 01:41:45.800
من السائل متفق عليه مثل ايات قوله تعالى لربك منتهاه وقوله لا يجليها لوقتها الا هو لا يعلم الغيب الا الله فلا صحة لادعاة المنجمين وذوي الاعداء والعريض من ادعياء الولاية انهم يعرفون

345
01:41:45.800 --> 01:41:55.800
ما غابني في السماء فلا وفي الارض فالولي الذي يظهر الله على يده بعض الكرامات لا يبديها الا لحاجة الناس في ذاتهم واشراق قلوبهم فلا يتبجح بها في المجالس ليختل قلوبا ضعيفة

346
01:41:55.800 --> 01:42:10.650
يختل قلوبا ضعفت تنحني على يديه بالتقبيل وعلى جيبه بالعطاء. فالكرامة مبنية على الاخفاء الا لحاجة بخلاف المعجزة فانها للتحدي فبناء امرياء على الظهور ما اثرت به الولايات اليوم ممن يتلمظون بالكرامات على شكل واسع

347
01:42:10.700 --> 01:42:20.700
لا يلزم الانسان من دعاء الخير في الحديث لو كان البلاد مؤديا من ذهب لتمنى له ما ثلاثة متفق عليه. سنريه ما يأتينا في الافاق هذه الايات وابعاد شاسعة. ولعل اقرب النهارين في ذكرناهم في

348
01:42:20.700 --> 01:42:45.350
الايت رقم ثلاثة وخمسين ووصول الانسان اليوم الى الفضاء يؤيد رأي اعطائي رحمه الله ويبشر بمستقبل اسلامي زاهر. كما قال تعالى حتى يتبين لهم انه الحق نعم   سورة الشورى بسم الله الرحمن الرحيم قاف تقرأ حا ميم عين سين قاف وتقدم الكلام

349
01:42:45.350 --> 01:43:01.550
على المراد منها في اول سورة البقرة. تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن تقرب كل سماء ان تنشق وتقع من فوق التي تليها او من فوق الاراضين او من فوق الكفار عظمة لله وفرقا من فرقا

350
01:43:01.550 --> 01:43:13.800
وفرقا من قول المشركين اتخذ الله ولدا كما جاء في سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال وهدا ان تعود

351
01:43:13.800 --> 01:43:33.800
من ولدك والملائكة تسبحون بحمد ربهم والملائكة تنزهون. ينزهون الله عما لا يليق به وهو كلام مسانف لتنزيه الله. ورحمته رحمته بخلقه واستغفاره والملائكة خاصة بالمؤمنين لقوله سبحانه ويستغفرون للذين امنوا من دونه من دون الله من الاصنام

352
01:43:33.800 --> 01:43:53.800
مخلوقين اولياء اندادا ونصراء الله حفيظ عليهم الله ضابط لهم ولاعمالهم فلا يغيب عنه شيء منهم. ولا يفلتون منه والاية توبيخ للكافرين باتخاذ المخلوق وليا والتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بان الامر بيد الله ولن يضيع ولن يضيع الله اولياءه بوكيل بحفيظ ام القرى ومن حولها اهل

353
01:43:53.800 --> 01:44:12.000
مكة وسائر اهل الارض من حول مكة يوم الجمعة وتخوف الناس يوم القيامة. فريق في الجنة تفضلا من الله من تفضلا من الله سبحانه تفضلا من الله المنان وفريق في السعير عدلا منه جل جلاله

354
01:44:12.050 --> 01:44:32.050
امة واحدة كافرين جميعا او مؤمنين جميعا وحملوا الاية على جعله مؤمنين جميعا يؤيده قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولكن يدخل من يشاء في رحمته ولكن جعلهم مختلفين وغرس فيهم الاستعداد الخير والشر يمتعهم بالعقل

355
01:44:32.050 --> 01:44:42.050
وارسل اليهم رسل وكشف لهم عن الحجج ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وما اختلفتم فيه من شيء وما اختلفتم مع الكفار في امر من امور الدين

356
01:44:42.050 --> 01:45:01.200
او الدنيا فدعوه الى الله الذي يحكم فيه ولا تجادلوا فيه الكافرين. واليهم انيبوا الى الله ارجعوا بالتوبة قول النصر الكريم رسل الله ارسل الله الرسل من قبل محمد صلى الله عليه وسلم واوحى اليهم كما ارسل محمد صلى الله عليه وسلم واوحى اليه

357
01:45:01.200 --> 01:45:17.800
ليخرج الناس من الكفر الى ايمانهم ويدلهم ويدلهم على مواقع مصالحهم الدينية والدنيوية الله وحده هو المالك الحاكم وكل ما عداه مملوك له ومحكوم بحكمه. الا له الحق الا له الخلق والامر. قال بعد الصلاة. قال بعض

358
01:45:17.800 --> 01:45:40.900
سلفية انصح عباد الله لعباد الله الملائكة واغش عباد الله لعباد الله الشياطين. وام ام القرى سميت مكة بذلك لان الله شرفها ببيته وبعث من اشرف ركن الصراع بين الحق والباطل قائم الى ان يرث الله الارض ومن عليها فعلى المؤمنين ان يثبتوا على منهج الاسلام والحكم بالحق يوم القيامة والحكم

359
01:45:40.900 --> 01:46:00.650
الحق ويوم القيامة تقول هو الله فاطر السماوات والارض مبدعوهما على غير مثال سبق جعل لكم من انفسكم ازواجا خلق لكم من جنسكم نساء لتتوالدوا ويستمر البقاء النوع الانساني من الانعم ازواجا وخلق من الانعام اصنافا ذكورا واناثا يذرعكم فيه يكثركم بسبب هذا اللقاء

360
01:46:00.650 --> 01:46:20.650
الذكر والانثى والكاف وفي يزرعكم للناس والانعام بتغليب الناس على الانعام واصل الذرء البث. ليس كمثله شيء ليس لخالق الازواج شيء يزاوجه لانه الفرد الصمد او ليس مثله شيء او ليس مثله شيء فهو الواحد في ذاته وفي صفاته وفي افعاله

361
01:46:20.650 --> 01:46:36.550
له مقالب السماوات والارض له وحده تعالى مفاتيح خزائن السماوات والارض وخزائنهما فبيده الامطار والانبات وغيرهما يبسط الرزق لمن يشاء يوسع الرزق لمن يشاء ويضيف ويضيق على من يشاء حسب ارادته

362
01:46:37.050 --> 01:46:57.050
شرع لكم من الدين جعل لكم دينا قويا واضحا تطابقت على صحة الانبياء والرسل من قبل ان اقيموا الدين على اقامة الدين تعديل اركان وحفظه وحفظه والمواظبة عليه. وان تفسيري ويجوز ان تكون مصدريا. ولا تتفرقوا فيه ولا تزيغوا عنه بان تأتوا ببعضه. وتتركوا بعضا

363
01:46:57.050 --> 01:47:15.650
بعضه او بان يأتي بعض به بعضكم ويتركه بعضكم والمراد خذوا كل خذوا كله به خذوا كلكم به كله كفر على المشركين ما تدعوهم اليه عظموا على المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد يجتبي يصطفي ينيب يقبل على

364
01:47:15.650 --> 01:47:35.650
طاعته وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم وما تفرق اهل الاديان السابقة عن الدين الخالص الا من بعد ما عرفوا الحق على لسان رسولهم. قال ابن عباسين هم اليهود والنصارى بدليل ما اختلف وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من بعد ما جاءوا من علم. وقيل هم اوليتم الدليل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. بغيا

365
01:47:35.650 --> 01:47:55.650
هم تفرقوا من اجل حصول الحسد والعناد بينهم. ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. ولولا ما وعد الله بتأخير الجزاء الى يوم القيامة جزاهم في الدنيا فالدنيا ليست دار جزاء لشقي ولا دار ثواب لسعيد وما نال الامم من الصيحة والخسف ونحوه

366
01:47:55.650 --> 01:48:15.650
ما ليس جزاء بل هو علامة الجزاء. وان الذين اوردوا الكتاب وان اليهود والنصارى الذين جاءهم التوراة والانجيل وجاؤوا من بعد الذين تفرقوا لفي شك من محمد صلى الله عليه وسلم موقع موقع في الريبة وقيل وان مشركي العرب. الذين جاءهم القرآن من بعد اليهود والنصارى في شك من محمد صلى الله عليه وسلم مريد

367
01:48:15.650 --> 01:48:35.650
ولذلك من اجل ان يعود الناس الى الدين الخالص لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق. الله يجمع بيننا يوم القيامة الاختلاف في اصول الدين مخرج مخرج عن الدين والخلاف في الاحكام الفقهية جائز بالمحمود لاجل مصلحة الناس. ولا يضر وجوده المذاهب الاسلامية

368
01:48:35.650 --> 01:48:55.650
المذاهب الفقيرة في الاسلام بل هو مما يسر مما ييسر على الناس لان الاسلام لكل زمان ومكان. اما المذاهب العقدية فوجودها ضار وكل ذويها في النار الا ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. اذا اشكلت عليك مسألة في صور الدين العقيدة فراجع لها اقوال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم فان لم تجد فراجع لها

369
01:48:55.650 --> 01:49:15.650
ولا ائمة الدين كالائمة الاربع. ولو زعيم سفيانين وحمادين. وليت ابن سعد ابن اخي وراجع له كتب الامام احمد ابن حنبل ابنه عبد الله وابي وابي عبيدة وقاسم بن سلام والخلال وكتب الامام البخاري والدارمي ودار ابن خزيمة وابن منده والاجر والبربهاري ولا لكاء

370
01:49:15.650 --> 01:49:32.600
يقول نبطل العكبري وسجدي وراجع ما كتبه الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الايمان فهو الذي استقر عليه الى ان مات رحمه الله. وكتب ابن قدامة المقصيد وكتب ابن قدامة المقدسي وابن عبدالهادي. ومن سار على نهجهم وطريقتهم رحمة رحمة الله عليهم جميعا

371
01:49:33.200 --> 01:49:55.200
افتك الادواء داء الحسد. يعني لولا تأخر الشيخ محمد كريم راجح لظن الظن انه من تلامذة ابن تيمية نعم والذين يحاجون والذين يشككون في الاسلام بعد دخول الناس فيه حجة باطلة وعليهم غضب غضب الله وعذابه شديد. الكتاب جنس الكتاب

372
01:49:55.200 --> 01:50:12.900
فيعمر كتاب السماوية كلها. هو القرآن فقط والميزان الشرع الذي يقوم به الحق والعدل مشفقون منها خائفون من قيام الساعة يمرون في الساعة يخاصمون في وقوعها بعيد عن الحق جدا لطيف بعباده. قال ابن عباس حفي بهم وقال عكرم بار به

373
01:50:12.900 --> 01:50:32.900
وقال السدي ورفيق بهم وقال بعض العلماء اللطيف العالم بدقائق الامور وغامضها. ولطفه سبحانه بعباده يشمل المؤمنين الكافرين. اما لطف المؤمنين فضائل واما الرطب بالكافرين فاقله انه لا يعاجلهم في الدنيا ولا يعذبهم فوق ما يستحقون في الاخرى. وقال المقاتلون الله لطيف بالبر والفاجر حيث لم

374
01:50:32.900 --> 01:50:49.550
يهلكهم جوعا بمعاصيهم حرث الاخرة واعمال الاخرة واشحرت لغة الكسب نزد له في حرثه قلم مقاتل بان يعينه الله على الاعمال الصالحة يضاعف بالواحدة عشرة الى ما شاء الله من الزيادة وتسميته العمل الصالح حرثا

375
01:50:49.550 --> 01:51:07.250
مجال حرس الدنيا ارزاقها التي تطلب بالكد مؤثرا ذلك على الاخرة نؤتي منها ما قسمناه له وهو ولو تهاوى به ولم يطلبه لن ينال ما كتب ولن ينال الا ما كتب له مهما جد

376
01:51:07.950 --> 01:51:28.900
ام لهم شركاء؟ ام بلهم شركاء من الشياطين كما زعموا لولا كلمة الفصل لقضي بينهم لولا وعد الله بتأخير العذاب لاجل مسمى لقضي بين الناس به اولئك الكافرين ونجاء المؤمنين لترى الظالمين والمشفقين مما كسبوا. وترى الظالمين يوم القيامة. خائفين من اعمالهم التي ظنوا انهم انها تنفعهم. وهو واقع بهم والجزاء على اعمالهم واقع

377
01:51:28.900 --> 01:51:48.900
يوم القيامة لا محالة حول النصر الكريم. روي ان اليهود قالوا للمؤمنين انكم انكم تقولون ان الاخذ بالمتفق عليه اولى من الاخذ بالمختلف فيه. ونبوة موسى وتطوراته مسلمة بيننا وبينكم. ونبوة محمد ليس كذلك. اذا فالاخذ باليهودية اولى. فانزل الله الذين يحاجون في الله. الله

378
01:51:48.900 --> 01:52:08.700
الذي انزل الكتاب ونحو الاية لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ساعة عنده قوم من المشركين فقالوا متى الساعة استهزاء بها وتكذيما لمجيئها فانزل الله ما يدريك لعل الساعة قريب والذين امنوا مشفقون منها ونحو الاية والذين يؤتوا يؤتوا

379
01:52:08.700 --> 01:52:28.700
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. روي ان رجل الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري. وهو في بعض اسفاره فقال يا محمد فقال رسول الله طبعا ربنا يحب يصوت ايه؟ هاؤم فقال متى الساعة؟ فقال له انها كائنة فما اعددت لها. وقال حب الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم انت مع من

380
01:52:28.700 --> 01:52:38.700
الاحباب دمت متفق عليه قال علي رضي الله عنه الحرص حرثان في حرث الدنيا المال والبنون وحرث الاخرة الباقيات والصالحات في صحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمرا

381
01:52:38.700 --> 01:52:59.550
نحن لحي عمرو ابن لحي يجر قصبه اي امعاءه بالنار لانه اول من سيب السوائب. وحمل وحمل قريشا على عبادة الاصنام وكان احد ملوك خزاعة اجتهد تخلص الشورى طيب بالاسرة عشان نخلص الشورى

382
01:52:59.900 --> 01:53:24.100
نسرع ولا نسرع  ومن يبطل الحسنة نزده فيها حسنا ومن يعمل او من يعمل حسنة يضاعف له ثوابها غفورا لذنوبه الا يشرك شكور يجزي بالحسنة امثالها ان يقول نفتنا على الله كذبا ام بل ايقولون افترق محمد القرآن لعل الله يختم على قلبك يربط على قلبك بالصبر على اذى الكفار وقد فعل سبحانه وخلقت هذا يطأ

383
01:53:24.100 --> 01:53:34.100
على قلبك فينسيك القرآن حيث لم يفعل دل على صدقة محمد صلى الله عليه وسلم ابلغ تصديق ويمحو الله الباطل. ويزيل الله اتهامات الكافرين ويأخذ به على شركهم وهو كلام سلف وغير ذلك

384
01:53:34.100 --> 01:53:54.100
وانما حذفت الواو الافضل لاتقاء الساكنين. وخطا حملا للخط على اللفظ واستجيبوا للذين امنوا يتقبل الله دعاؤهم او يجيبوا او ويجيب المؤمن دعاء ربه بطاعة هي قوله سبحانه استجيب لله وللرسول. اذا دعاكم يوم يحبكم واستجاب واستجاب واجاب المعنى. لبغوا الى الطغوا لطغى بعضهم على بعض بالقتل

385
01:53:54.100 --> 01:54:09.700
سلبي في سبيل وصوله الى شهواته ينزل بقدر ينزل رزقه حسب المصلحة الغيث المطر الذي يغاث به الناس فقنطوا يئسوا. وما بث فيهما من دابة وشرفهما من انس وجن وملائكته وملك وغير ذلك مما

386
01:54:09.800 --> 01:54:29.800
فيه حياة تجعله يدب على جمعهم للبعث في فبما كسبت ايديكم فبسبب ذنوبكم وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها ويعفو عن كثير من الزنوب فلا يجازي عليه تفاضلا منهم. وما انتم بمعدلين في الارض وما انتم به يا معشر المشركين بفائتين عذاب الله حول النص الكريم الا الموتة بالقربى. اي اسألكم ان

387
01:54:29.800 --> 01:54:39.800
ان تودوا ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فانه فان له صلى الله عليه وسلم في كل بطن من قريش قرابة. وليس الود في القربى اجرأ وليس الود في القربى اجرا

388
01:54:39.800 --> 01:54:49.800
لان من دواعي صلة الواجبة بين الاقربين. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. روى جابر ابن اعراب دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر

389
01:54:49.800 --> 01:54:59.800
لما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه ان سرعة اللسان في الاستغفار توبة للكذابين. وتوبتك تحتاج الى توبة فقال يا امير المؤمنين ما التوبة؟ قال التوبة سم يقع على

390
01:54:59.800 --> 01:55:14.050
عن الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع للفرائض الاعادة آآ الاعادة هكذا؟ نعم. الاعادة. ورد المظالم اذا قتل النفس مرارة الطاعة كما اذقت حلاوة المعصية واذابته كما ربيتها في المعصية والبكاء بدا

391
01:55:14.050 --> 01:55:34.050
الكل ضحك ضحكا ضحكته. رواه ثعلب نزلت هذه الاية رزقا لعباده في اهل صفته فانهم قالوا ولو ان لنا فتمنوا الدنيا قال يقال خير رزق ما لا يطغيك ولا يهينك. فبما كسبت ايديكم قال علي هذه الاية ارجى اية في كتاب الله واذا كان يكفر عني يكفر عني بالمصائب

392
01:55:34.050 --> 01:55:54.050
ويعفو عنا كثيرا فاي شيء يبقى بعد كفارته وعفوه واذا جاز في الدنيا فهو اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة واما غير والمذنبين فما يصيبه من مصائب فهو لرفع درجاتهم كالانبياء والاطفال والاطفال والانبياء واشد الناس بلاء وفي صحيحين والذي نفسي بيده ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب

393
01:55:54.050 --> 01:56:05.500
من ولاها من ولا حزن ولا اذن ولا غمة حتى شوكة لا يشاكها الا كفر الله بها من خطايا. احسنت نقف على هذا ان شاء الله نكمل غدا بعد الاذان ايضا

394
01:56:06.100 --> 01:56:14.600
عشان نخلص نكتفي بهذا القدر بعد الاذان. ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك