1
00:00:00.700 --> 00:00:13.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى

2
00:00:13.700 --> 00:00:29.700
آآ ومنهم عائشة الصديقة رضي الله عنها صفحة خمس مئة وخمسة وثمانين ها نعم ومنهم عائشة الصديقة رضي الله عنها ولفظه كما في الصحيحين قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الوصال رحمة لهم

3
00:00:29.850 --> 00:00:46.150
قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني مسلك يعني فيه بيان علة النهي عن الوصال بيمثلك المفعول له وقلت لنا ان فيها وزيرة المفعول له ها

4
00:00:46.900 --> 00:01:11.000
ايه حصلنا لك عدها من الصريح نعم صريح. وعلى كل حال هو يبدو لانه بمسالك الصريح والا فلابد ان يكون مسألته مم احسن ما عليك  قال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيأتكم اني اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. لم يقل البخاري في حديث عائشة. وش قال في المفعول له بن مالك الفلل هي

5
00:01:20.300 --> 00:01:56.750
شيخنا ما نقولوش قال في في المفعول المفعول له وينصر مفعولا له المصدر ان ابان  فهمتي تمام تمام بسم الله واصل يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم. قال ولم يقل البخاري في حديث عائشة ابيت ومنهم انس بن مالك رضي الله عنه ولفظه في اخر الحديث قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك

6
00:01:56.750 --> 00:02:14.250
باخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لو تماد لي الشهر لو واصلت قصارا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي

7
00:02:14.300 --> 00:02:34.500
او قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وفي بعض طرق البخاري من حديث انس مرفوعا لا توافقوا قالوا انك تواصل قال لست كاحدكم الحديث قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم يعني دون البخاري والصواب عكسه وهو للبخاري دون مسلم

8
00:02:34.650 --> 00:02:50.500
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد وفي لفظ فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. وفي لفظ حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لمطعم

9
00:02:50.500 --> 00:03:04.550
يطعمني وساق اسقيني واخرجه ابو داوود ولم يخرجه مسلم ونبه عن انفراد البخاري به الحافظ وابن الحق في جمعه بين الصحيحين والضياء المقدسي في المختارة ولم ينبه عليهم ابن دقيق العيد وكان عليه ذلك

10
00:03:05.050 --> 00:03:23.600
قال قصرني في شرح البخاري تبعا للحافظ ابن حجر والحافظ والحافظ عبد الغني يقولون انهم يجوز الوصال الى السحر كذا ان يذكره في القناعة وجودها مم مرت بي لكن ما ادري الاقناع

11
00:03:24.600 --> 00:03:47.800
يعني ينبغي انه ينظر في معنى السحر من سبق معنا ان السحور نص الليل  مش محمود لا لا نعم  فهل عندهم انه يزول بالاكل بين اليومين حتى لو قبيل الفجر

12
00:03:49.400 --> 00:04:05.650
ولا الى السحر طبعا هنا بعد اعمال مفهوم الغاية. هذا الكلام فرع عن اعمال مفهوم الغاية انه ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فمفهوم ذلك فاذا قلنا ان الامر فليواصل للاباحة

13
00:04:06.100 --> 00:04:21.700
فمفهومه انه لا يباح بعد السفر ونفي الاباحية هنا معناها الرجوع الى الكراهة يعني شوفي نفس الاقناع يقول ولا يكره الوصال الى السحر قلبه اوتي لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر

14
00:04:22.500 --> 00:04:42.700
هالمفهوم هذا انه لو اكل قبيل الفجر ان الكراهة لا تنتفي وهو شيخنا هم عبروا بالكراهة للوصال قالوا اه الجمع او الوصال بين اليومين يفهم انه اذا كان ليس بين اليومين تنزل الكراهة

15
00:04:43.700 --> 00:05:03.950
نعم هذا في قوله من لا يفطر بين اليومين. ولكن في قوله لا يكره الوصال الى السحر هذا مفهومه يعني انه اذا واصل حتى دخل السحر ان او يقال هو مباحث الاولى

16
00:05:04.200 --> 00:05:20.000
هذا يحتاج طبعا هذا فيه ملح مبحثان الاول مفهوم الغاية نعم. المبحث الثاني ان الغاية هل قل فيما قبلها او لا. وش قال في الغاية هل تدخل فيما قبلها اختصر التحرير

17
00:05:20.550 --> 00:05:38.500
اه يقول آآ وما بعدها مخالف مم. الا في قطعت اصابعه كلها من خنصره الى الابهام ونحوه فلا هو اذكر منبه في الشرح قال قولنا ان الغاية بسبب المخصصات عفوا

18
00:05:39.000 --> 00:05:58.550
مم يعني الاصل انها ذكر في الى في معنى الى مم يقول بمعنى مع وابتداءها داخل لا انتهاؤها بس هاي اذا كان في شيء ابتداؤها داخل لا انتهاؤها. هل اذا كان شيء له طرفان

19
00:05:59.800 --> 00:06:18.700
من كذا الى كذا ايه ايه على كل حال يعني يحتاج الى تأمل هنا في هذا والله اعلم المهم انه عندنا مسألتان هنا مسألة دخول الغاية فيما قبلها ومسألة مفهوم الغاية

20
00:06:19.900 --> 00:06:34.100
واللي قلت قلت نقلته عن مختصر ان الغاية لا تدخل لمن قبلنا الا في ايش؟ قلت اه هو يقول الا في قطعت اصابعه كلها من الخمسة الى الابهام ونحوي ثلاث. هذي

21
00:06:34.200 --> 00:06:47.550
هو قاعد يمثل مثال اذكر في الشرح قال اه قولنا ان الغاية مخصصة هذا فيما لو كان في لفظ فيه عموم او شيء من يقول اما من الخنصر والهم هذا داخل في الاصابع اصلا

22
00:06:48.400 --> 00:07:15.950
نعم  عندنا هنا نعم تفضل يا شيخ السلام عليكم احنا ما نقول هنا حتى السحرة انه يعني علقه باسم السحر فيشمل جميع وقت السحر ويمكن يقال والله اعلم انه يصير هنا ثلاث مراتب

23
00:07:16.800 --> 00:07:44.750
مرتبة الفضلى وهي التأجيل بالفطر والمرتبة  الدنيا او يعني ايش هذا عدم الفطر اصلا بين اليومين ثم هناك مرتبة اخرى وهي ان يأكل اول السحر ان يؤخر الى السحر وينظر حينئذ في دخوله هل يعني

24
00:07:44.850 --> 00:08:03.700
اول والاخرون يحتاج تأملها نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال قال القسطناني في الشرح بعد ايضا يرجع في ذلك ايضا الى حقيقة السحر من سبق معانا خلاف في حقيقة السحر

25
00:08:04.300 --> 00:08:27.050
هذا هو السدس الليل ولا هو النصف في الليل   قال اه قالوا قصران في شرح البخاري تبعا للحافظ ابن حجر والحافظ عبد الغني عز ذلك البخاري فقط في عودته الكبرى فلعله وقع له في عهدته الصغرى سبت قلم

26
00:08:27.800 --> 00:08:43.600
سلام عليكم. تنبيه مما يؤيد القول بعدم التحريم في الوصال وانه الكراهة فقط اشياء منها قوله في حديث عائشة رحمة لهم اي لاجل الرحمة هو كنهيه لهم عن قيام الصوارف اللي كنا نبحث فيها. نعم

27
00:08:45.500 --> 00:08:57.550
السلام عليكم. قال عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم ويؤيدوا ذلك ما روى ابو داوود باسناد صحيح عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمها

28
00:08:57.700 --> 00:09:16.800
ابقاء على اه اصحابه وما في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصريح او عدم التحريم  ولم يحرمها  وقوله ابقاء ايضا هذا

29
00:09:17.200 --> 00:09:30.650
التعليم نعم  قال آآ ومنها فعل وما في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس بشق عليهم فنهاهم

30
00:09:31.050 --> 00:09:44.150
ومنها فعل اصحابه الكرام رضي الله عنهم فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يواصل خمسة عشر يوما مع ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي

31
00:09:44.600 --> 00:10:01.700
فلو كان للتحريم لما اقرهم عليه فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عائشة ومنها انه ترك انه ترك مم. الاكل انه ترك الاكل والشرب المباح

32
00:10:01.900 --> 00:10:14.800
احسن الله اليكم فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا حرم ترك الاكل والشرب بنفسه

33
00:10:15.250 --> 00:10:31.500
ما حرم ترك الاكل والشرب بنفسه وانما يحرم بنية الصوم ولهذا لو تركوا من غير نية الصوم لم يكن محرما والليل لا اصوم فيه. فظهر عدم التحريم ولا نحن نعلم ان الصحابة لم يفهموا من نهيه صلى الله عليه وسلم التحريم ولو فهموهما

34
00:10:31.650 --> 00:10:45.950
وايضا لو كان محرما ما اقرهم على ذلك ولا بين لهم حرمته وتأخير البيان عن وقت الحادث غير جائز وهذا ظاهر لمن تأمله مع خلع رقة التقليد من عنقه والله الموفق

35
00:10:46.000 --> 00:11:02.900
شيخنا مرحب بالشيخ الان شيخنا قد يقول قال طيب ان كان ليس للتحريم اه قولكم بالاباحة اولى من قولكم بالكراهة يا شيخ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:03.000 --> 00:11:19.600
ولا يتصور انهم يعني مثلا يداومون على فعل مكروه والنهي منسوخ يعني والله ما ادري شي هل الصحابة لا يتم الا ان تكمل وتقول والنهي منسوخ ما ما يتم هذا الكلام

37
00:11:19.700 --> 00:11:38.350
لازم تقولوا انهي منسوخ لانه ما يمكن النهي يعني يشبهه ان يكون نصا في الكراهة او التحريم يعني في مثل هذه والا في النهي وفي نفسه قد يأتي يعني من معان اخرى كالتهديد

38
00:11:38.900 --> 00:11:59.600
وما الى ذلك. طيب شيخنا لو على او تحمله على الارشاد. ابقاء عليه فتقول هذا للإرشاد. وليس حتى للكراهة. ممكن لكن لا شك ان التمسك حقيقة النهي على سبيل الكراهة اولى

39
00:12:00.300 --> 00:12:23.300
من حمده على غير ذلك فشيخنا لو قلنا هذا الحكم آآ بالكراهة معلل بمن لا يطيق اه الوصال  ايه يعني هنا نقول لا يوجد علة شيخ يعني نقول الاصل انه للنهي والصارف عنه الاحاديث اللي ذكرها ما في مشكلة والتخصيص وارد

40
00:12:23.600 --> 00:12:38.050
تخصيص العلة وارد وهذه مسألة وهي ان العلة هل يجوز ان تعود على الاصل بالتخصيص او لا يجوز ان تعود عليه بالتخصيص. وش يقول في مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم

41
00:12:38.150 --> 00:12:56.650
اظن قلت لي وفي قول ها نعم. يقول والا ترجع عليه بابطال وفي قول ولا بتخصيص من قوانين ولا بتخشوش. في كل الكتب ما فيها خلاف مطلق خلاف مطلق بدون نسبة حتى في كتب الاصولية الاخرى

42
00:12:57.400 --> 00:13:14.750
حتى غير الحنابلة اي شفناه في الحرم اذا تتذكر والله يا اخي شوف اذا تبغى صنيعهم والله اعلم من ناحية تطبيق الفقهي عندهم مشكلة في عودهم ما عندهم مشكلة ان يعودوا على الاصلي بالتخصيص ويبدو لي انه كثير

43
00:13:17.700 --> 00:13:40.800
عيد الاباحة يا شيخ لا العلة يعني بمعنى العلة هذي خصصت الحكم. خصصت معلولها فنقول الحديث نهي لمن لا يطيق واما من يطيقها ولا يقع في مشقة ولا عنت فاصلا هو غير منه يصير خصصناه

44
00:13:41.450 --> 00:14:04.700
بالعلة هل يجوز هل يجوز تخصيص نشوف عندنا تخصيص العموم بالقياس هو ان تخصص بهذه العلة نصا اخر غير النص الذي جاء ايه نعم الاصل غير النص الاصل تمام هذا هذا محل خلاف والجمهور ينصون على انه يجوز تخصيص العموم بالقياس

45
00:14:06.000 --> 00:14:21.850
واما ان تعود العلة على نفس النص الذي جاءت فيه او الذي استنبطت له ان تعود عليه بالتخصيص وهذا محل خلاف مثلا قال لا يقضي القاضي وهو غضبان تمام عيشة

46
00:14:21.950 --> 00:14:39.900
الف نقول غضبان يختص بالغضب الكثير طبعا هنا بعضهم يقول غضبان الغضب الكثير من نفس النص لانه يقول ابن عاصم يقول ولا يقاس تافه الاشياء لان فعلان للامتلاء ولا يضر

47
00:14:40.200 --> 00:14:59.850
ولا يضره تاكلوا اشيائي لانه فعلانة للامتلاء خلاص؟ او نقول والله غضبان عام يشمل كل غضب ولكن على كل حال انا اقول لك من ناحية الصناعة الفقهية يبدو لان تخصيص النص بعلته كثير

48
00:15:00.350 --> 00:15:21.450
لكن النقطة اللي يعني لو جئت مثلا على سبيل المثال آآ قد ذكروا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في شرح الكوكب ايه حتى في المتن اللي هي في لا لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة صح ولا لا

49
00:15:21.900 --> 00:15:36.800
قالوا ان اختلاف الصحابة اصلا مبني على الخلاف في ايش تخصيص بالقياس نعم صح ولا لا والله لكن في الحقيقة هذا التخصيص لنفس النقص ما هو لنص اخر. يعني ليس تخصيص عموم نص اخر

50
00:15:36.850 --> 00:15:53.100
لقياس هذا النص النص نفسه هو بعلته انه الان امامي الا تصنيف المسامع اللي قلت قرأت عليه قبل يكون الخلاف في عودها بالتخصيص ليس هو الخلاف في تخصيص العموم بالقياس

51
00:15:53.600 --> 00:16:16.650
كما توهمهم بعضهم لان ذلك في قياس نص خاص اذا قابل العموم نص اخر نعم هو هذا اللي ذكرتموه زين نعم لكن هذا الان عن الصحابة من اي النوعين حديث بني قريظة من اي النوعين؟ تخصيص لنص اخر ولا نفس النص

52
00:16:18.600 --> 00:16:38.550
اه لنفس النص. نفس النص نعم  معناها صح المثال لا هو في الحقيقة اذا دقق ليس مثالا لتخصيص العموم بالقياس بل هو مثال لتخصيص العلة للحكم الاصل نفسه من ان تعود العلة على الاصل بالتخصيص

53
00:16:41.400 --> 00:17:07.750
هذا هو هذا مقتضى الكلام احسن واضح نعم نعم الشرح المذهبي الان لو انت تشرح مثلا وآآ اه مثلا مجتهد المذهب وكذا. هذا الحكم ما نصوا عليه انه اذا انتفت مثلا علة المشقة على الصائم انه يباح له ذلك. هل ممكن اثباتها على انها مذهب

54
00:17:08.000 --> 00:17:25.800
او تخريجها مثلا هذا السؤال يوجه الى مجتهد المذهب ذاك ايه الذي سيجتهد؟ اما انا الذي افهمه اذا جينا للفهم وكل ما فهمه مثل يقولون وشرط الاجتهاد وشرط الاجتهاد في الشرح سقط

55
00:17:27.000 --> 00:17:47.350
والقدرة القدرة قدرة التوضيح للغير فقط تمام؟ اللي يشرح المذهب لا يشترط ان يكون مجتهدا فيه فانا اقول انه الذي افهمه كلامهم فلا يختص بذلك بل هي ممنوعة يعني الشرع هنا علق الحكم على المظنة

56
00:17:48.400 --> 00:18:03.600
لا على يعني علقه على مظنة ايش المشقة مظنة المشقة ولم يعلقوا على المشقة فلا تنتفي بانتفاء في حق شخص انه مثلا ما عليه مشقة نقول والله او الليل احيانا الليل قصير

57
00:18:04.450 --> 00:18:23.550
يعني في بعض الدول يمكن الليل في بعض الاحيان ساعة ساعة ونص ساعتين صح ولا لا اهي الظاهر ان الكراهة باقية مم ما شاء الله عليك. تمام وهذا مبني ايضا على مسألة اصولية وهي دخول الصورة النادرة في العموم نقول نهى عن الوصال

58
00:18:23.850 --> 00:18:41.300
طيب هل النهي عن الوصال يشمل الناس اللي عندهم الليل مدته ساعة ولا ما يشمل مم. بلي يمكن لان هزول الصيام عليهم اصلا ما يجي الليل الا هو محدود في الصيام

59
00:18:41.550 --> 00:18:57.350
فالمسألة متحققة لكن يعني من باب التمثيل هل يدخل الصورة النادرة تدخل في العموم ولا ما تدخل واللي يمثل ايضا على الصورة النادرة في دخول الصورة النادرة في العموم ان من كان عنده النهار

60
00:18:57.400 --> 00:19:24.300
ثلاثة وعشرين ساعة هل هم داخلون في عموم الامر بالصيام ولا ما هم داخلين بلش الجواب ما الجواب داخلون يا شيخ داخله تيقول المراقي الشيخ تنافى القيل  والله ما ادري وش تنافر كيلو ولا غيرها

61
00:19:25.250 --> 00:19:56.350
ايوه ونادرون في ذي العموم يدخلوا ومطلق او لا خلاف ينقل فما لغير لذة يشيل مشبه ومشبه فيه فيه تلافى القيل ايوه اعد البيت الشيخ نادرا النادر في ذي العموم يدخل

62
00:19:56.650 --> 00:20:15.850
ومطلق او لا خلاف ينقل فما لغير لذة والفيل ومشبه فيه تنافى القير نعم لان الفيل مثلا في حديث النهي عن عن كل ذي ناب او او النهي لا سبق الا في نصر او خف

63
00:20:15.900 --> 00:20:38.000
او حافر مم طيب طيب واصل يا شيخ وين الشيخة احسن الله اليكم امين ويوريكم شيخنا الان اذا اذا خصصنا اذا خصصنا  فان نقول ان فعله مستحب. ام مباح فقط

64
00:20:38.100 --> 00:20:55.350
بعض اصداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا بس اه فعله اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم نحن سبق معنا ان هذا الفعل مختص والحكم في المختص غير مشكل ومختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وفعل بن الزبير

65
00:20:55.400 --> 00:21:11.100
ان نقول ان فعله خلاف الأولى نقول فعله فعل الصحابي لا يدل على الاباء على الاستحباب يقول فعل الصحابي لا يدل على الاستحباب نعم لو كان هو يراه مستحبا يصير ثبت هذا مذهب للصحابي

66
00:21:11.450 --> 00:21:26.400
نطبق عليه قاعدة الاحتجاج بفعل الصحابي وهو انه ما نوافقه غيره ومن لا يعلم له مخالف او ان يخالفه غيره ومن المعلوم ان غيره من الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك. فلا يمكن ان نجعل فعله

67
00:21:26.700 --> 00:21:42.400
آآ حجة على الاستحباب صعب يعني ممكن يجعل الحجة على الاباحة الله اعلم شيخنا الا يقال ان هذه العلة عامة سواء في من كان قادرا او لم يقدر لان المذهب يقولون انه ويكره الوصاية قالوا

68
00:21:42.450 --> 00:21:59.150
واتمنى لكم قالوا وهو خلاف يقول فرضها خلاف الاولاد بما فيه هو لا شك هو لا شك هو انا قلت ان الظاهر من كلام الاصحاب ان المسألة عامة القادر والعاجز

69
00:21:59.650 --> 00:22:17.000
وحينئذ نقول ان الشرع قد نعم ناخذ هذا العموم من قولهم وهو خلاف الاولى نعم صحيح ان حتى التأخير الى السحر خلاف الاولاد لانه في تأخير الفطر وقد سبق معناه ان تعجيل الفطر مستحب

70
00:22:17.850 --> 00:22:37.400
فاقل ما في الوصال انه يفوت اه مستحبا وما كان وسيلة الى فوات المستحب فلا شك ان تركه هو المستحب لانه ما لا يتم المندوب الا به فهو من وش يقول في المراقي ذكر قاعدة في الوسائل

71
00:22:38.650 --> 00:23:06.000
سائل المحظور ووسائل الواجب سدد ذراعي المحرمين كفتح يا المنحتمي وبالكراهية وندب وردى  احسنت زيد يلا بسم الله مشي شيخ اه مشي  نعم قال رحمه الله تعالى باب افضل الصيام وغيره

72
00:23:06.150 --> 00:23:19.450
بغير يفضل الصيام من صيام ثلاثة ايام من كل شهر والنهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم وتحريم صيام العيدين والترغيب في صيام يوم في سبيل الله وذكر الحافظ في هذا الباب ثمانية احاديث

73
00:23:20.150 --> 00:23:29.850
الحديث الاول عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت

74
00:23:30.200 --> 00:23:46.050
فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين

75
00:23:46.150 --> 00:23:57.150
قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وافضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك

76
00:23:57.300 --> 00:24:13.100
وفي رواية قال لا اصوم فوق صوم داوود شطر الدهر صم يوما وافطر يوما نعم هو طبعا انا بس احب انبه شي ان كل الكلام الذين تكلموا به اظن اني نبهت على هذا لكن اعيد التنبيه اليه

77
00:24:13.200 --> 00:24:28.100
كل الكلام الذي نتكلم به من ما سبق وتطويق القواعد الاصولية انما هو من باب الدربة التمرن فقط ليس من باب الاستنباط ولا من باب الاجتهاد. لان هذاك مقام خاص بالمجتهد

78
00:24:28.600 --> 00:24:48.250
ونقلت لكم قول الوزير بن هبير المناظرة بين ارباب المذاهب احسن ما تخرج عليه انها تخرج مخرج الاعادة والدرس فنحن هذا من باب الاعادة والدرس والا قد اه نقيم يعني قد نجيب قاعدة اصولية ونطبقها ولكنها ليست

79
00:24:48.350 --> 00:25:12.050
في الحقيقة منطبقة لوجود صوارف وهذا مهم جدا العلم والاستنباط والاجتهاد لابد له من امران الامر الاول معرفة القواعد والامر الثاني معرفة القرائن الصارفة والموجب للخروج عن القواعد جيد وقد يكون الانسان يذكر قاعدة

80
00:25:12.350 --> 00:25:30.450
وهذه القاعدة لا تعمل بلا شك لان هناك صارف عن اعمال هذه القاعدة ونحن مثلا لقلة علمنا وعدم ادراكنا للنصوص الاخرى. نذكر القاعدة في هذا الموضع. فقط انه الانسان يعني تكون من باب التمثيل على القاعدة

81
00:25:30.700 --> 00:25:49.900
يعني ملكة تمثيل فقط خلاص؟ ومثل ما قال في المراقي والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال يعني على احتمال عدا وجود صارف فان القاعدة تنطبق بفرض واضح

82
00:25:50.950 --> 00:26:08.650
اي نعم. فبس ننبه على هذا والعالم ليس هو من عرف القواعد. معرفة القواعد لا يكون بها الانسان عالما انما يكون العالم بمعرفة القواعد مع معرفة الادلة الجزئية تمام؟ اما واحد عارف قواعده امامه نص واحد

83
00:26:08.900 --> 00:26:24.700
يعمل فيه القواعد قد يفضي به ذلك الى الضلال والى خرق الاجماع حتى في نصوص العقائد ممكن يفضي به والعياذ بالله الى الكفر لو جاء اعمل بعض يعني النصوص مع ترك نصوص اخرى

84
00:26:25.250 --> 00:26:45.600
لو قالوا قانون اه شسمه؟ مثلا كنت سمعه الذي يسمع به الاقاعد الاصولية تقول الاصل حمل الكلام على الظاهر تمام؟ ونصوص الصفات لا يجوز فيها التأويل والشريعة ليس فيها مجاز مثلا. وجاء واخذ بحمل هذا

85
00:26:45.700 --> 00:27:03.600
على الحقيقة. وقال كنت سمعه يعني اه الحلول او الاتحاد هذا يفظي به والعياذ بالله الى الظلال والكفر فبس انا احب انبه على هذا جدا مهم حتى لا يصير انسان يعني مثل ما يقولوا نتعلم شيئا

86
00:27:03.800 --> 00:27:21.300
نبني قصرا ونهدم مصرا بصير نحنا قاعدين نتعلم كيف نطبق القواعد ثم يفضي بنا هذا الى الضرر على علينا اولا وعلى الناس فاحب ان انبه على هذا. نعم جزاك الله خير قلتم والدرس للتفهيم

87
00:27:22.400 --> 00:27:48.400
اعد اعد والدرس للتفييمي للتحرير تبني بهجة تسني حريري وصاغه في ذلك النظام ابن القثامي ما شاء الله اما انه هنا الحرير ما عنده لا هون حرير ولا هم يحزنون. مشي

88
00:27:48.500 --> 00:28:05.950
قدم باقي معنا خمس دقايق اظنها   اقرأ الشرح او ننظر في الحديث نعم وقالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اصومن الليل

89
00:28:06.100 --> 00:28:19.800
ما عشت فقلت له قد قلت بابي انتم. في هنا مسألة هو ان ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه لا يحتج به فانه النبي صلى الله عليه وسلم ما

90
00:28:20.200 --> 00:28:36.000
آآ يعني آآ كلم ابن عمر في هذا الا لما اخبر يعني قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول واضح  نعم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب

91
00:28:38.550 --> 00:28:54.200
خلافا لبعض غلاة الصوفية اللي يقولون يعرف الغيب والعجب اني رأيت كتابا صنفه احد الحنفية متأخرين ما هو قصة حنفي بس هو متصور يعني فقيه حنفي لكن سبحان الله العظيم عندهم مشكلة في هذا الباب

92
00:28:54.850 --> 00:29:07.650
اه صنف كتابا يقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب كله وان هذه العقيدة هي عقيدة كل الامة وكل الائمة وان من خالف في هذا فانه يكفر

93
00:29:07.950 --> 00:29:25.650
نسأل الله السلامة والعافية ثم سبحان الله بعد انا قرأت هذا الكتاب وهذا قرأت في الطائرة كنت رايح في الطائرة قلت خلني اقرأ كتاب كذا يعني خارج عن المألوف وسمعت عن هذا الكتاب والا الاصل انه ما يجوز قراءة كتب اهل البدع والضلال

94
00:29:26.000 --> 00:29:41.550
ولكن استغفر الله واتوب اليه مجرد قرأته وصلت الى البلد اللي نزلت الطائرة فجاني اتصال مباشر. اول ما اول اتصال بعد ما فتحت الجوال اتصل علي وقال يا شيخ اريد اسألك عن مسألة اصولية قلت ما هي

95
00:29:41.650 --> 00:30:03.950
قال ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم به هل هذا يكون اقرارا؟ فقلت سبحان الله العظيم هذه المسألة كل الائمة يذكرونها في كتب الاصول والحنفية يستدلون بها في مواضع هذا كيف يخفى على هذا الرجل ويدعي ان مذهب الائمة كلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل الائمة يقررون هذه وهو فقيه يعني

96
00:30:03.950 --> 00:30:23.550
لذلك سبحان الله انسان حتى الحنفية انفسهم قالوا في حديث اه اسماء انا نحرنا خيلا او فرسا وهذا في المدينة تخيل فرس ينحر في المدينة يقول الحنفية لعله لم يبلغ للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتج بيته. فرس ينحر في المدينة وهي المدينة كلها

97
00:30:23.600 --> 00:30:37.250
صغيرة جدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي تقول والله مثل المدن اللي في ومع هذا الحنفية يقولون لعله لم يعلم كيف هذا الرجل يدعي انه يعلم الغيب كله الى قيام الساعة

98
00:30:37.400 --> 00:30:58.250
ويدعي ان هذي عقيدته لان اصحابه نفوسهم الحنفية لا يقولون بهذا. وفروعهم تدل عليه فالمقصود يعني هذا على كل حال  ما يزيد هذا كتبه الشيخ آآ الشيخ تميم القاضي رسالة الدكتوراة

99
00:30:58.350 --> 00:31:23.500
اصول الفقه العقدي واتكلم فيه عن اعمال المسائل الاصولية للنصوص العقدية نعم على كل حال يعني استطراق والانسان يسأل الله عز وجل دائما لان فان العلم والتوفيق لا يكون بكثرة المعلومات وبالذكاء. الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى

100
00:31:23.750 --> 00:31:43.550
يقول ابن متالي وقسمة الحظوظ فيها يدخل فهم المسائل التي تنعقل فيحرم الذكي من فهم الجلي. ان لم يكن من حظه في الازلي يعني تلقى مسألة واضحة ورجل ذكي ما هو بقادر يفهمها ولا وتغيب عنه ولا يستوعبها

101
00:31:43.750 --> 00:31:50.400
فيسأل الله إنسان دائما يسأل الله والله اعلم اظن ما عاد بقي شي يقف التسجيل