الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا المجلس الفقهي بسؤال يسأل فيه طالب يسأل فيه السائل عن حكم اهداء الهدية او التبرع بملابس
اذا كانت الملابس ملابس اطفال لكن فيها صور لحيوانات اهداء هدية فيها صورة او التبرع بملابس فيها صور هذا امر لا يجوز لان الصور ذوات الارواح فيها خلاف بين الفقهاء لكن الصحيح من اقوال اهل العلم
انه لا فرق بين الصور التي تكون على الملابس وعلى الجدران والصور التي تكون اصناما لا فرق هذا محرم وهذا محرم وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وقد علقت سترا لها يعني ستارة
وقد علقت سترا لها قالت فرأيت الغضب في وجه رسول الله فقلت اتوب الى الله مما فعلت. قال اوما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كذا. والصورة انما كانت في الستارة
ولم يكن تمثالا فعلى هذا لا يجوز للانسان ان يهدي هدية فيها صورة او آآ يأخذ ملابس الاطفال اللي فيها الصور ويهديها اطفال فان هذا امر يعني مخالف لارشاد النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه وصية للامهات والاباء يشتكون كثيرا شيطنة اولادهم وهم قد يتسببون في ذلك بالتربية السيئة. وعدم الاهتمام ومن اعظم التربية ابعاد الامور التي تكون سببا في جلب الشرور والارواح السيئة مثل ارواح الجن والشياطين
ومن ذلك وضع الصور عليهم وضع التمائم والحجب عليهم تزيينهم تزيينا باطلا فهذه الامور يجب ان نبعد الاولاد ان نبعدها عن الاولاد حتى يكونوا في حفظ الله وصونه ويكون الملائكة معهم بامر الله تبارك وتعالى
يقول السائل هل من برنامج يومي تقترحونه لطالب العلم البرنامج اليومي يجب على طالب العلم اذا اراد ان يحصل علما اولا ان يجد ويجتهد مع الاخلاص لله تبارك وتعالى يواصل ليله بنهاره ونهاره بليله حتى يكون طالب علم
اكثر اوقاته في العلم. اينما ذهب معه العلم في سيارته في بيته في عمله اذا لم يكن ذلك يعطل العمل فطالب العلم ينبغي عليه ان يحيا بالعلم ويعيش بالعلم اينما ذهب واينما ارتحل واينما جلس
وان لا يتوانى في طلب العلم بعد صلاة الفجر يستيقظ قبل صلاة الفجر ويقرأ شيء من القرآن في صلاة الليل في صلاة الوتر ثم اذا سمع المؤذن يؤذن يصلي السنة الراتبة ويجلس يستغفر حتى يقام للصلاة
حتى تقام الصلاة ثم بعد الصلاة يأتي باذكار الصباح ويجلس يشتغل باذكار الصباح واذا انتهى من اذكار الصباح يراجع حفظهم من القرآن حتى طلوع الشمس ثم اذا لم يكن عنده عمل يبدأ اه جدوله اليومي في الحفظ او في المراجعة او في البحث او في غير ذلك
الى وقت الضحى ثم يصلي الضحى ويعاود نشاطه ويأكل شيئا ثم بعد ذلك ما دام ليس عنده علم عمل يعود مرة اخرى الى العلم حتى اذان الظهر. ثم بعد صلاة الظهر يذهب الى بعض حوائجه
ما بين الظهر والعصر ثم بعد العصر يجلس ايضا لطلب العلم الى المغرب وبين المغرب والعشاء لا بد يحضر درسا وبعد العشاء يحضر درسا ثم بعد ذلك يجلس مع اهله
ثم ينام واما بالنسبة الكتب التي ينبغي عليه ان يدرسها فهذه موجودة في جدول طلب العلم وهو مطبوع ويوزع يقول السائل هل الذكر المضاعف مستحب؟ ان اقول في اليوم الذي آآ الذكر الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بامامة
فاكثر منه وادعو به الحمد لله عدد ما خلق الحمد لله عدد ما كذا هذا الدعاء ليس دعاء يعني كان يحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقوله المسلم احيانا
الادعية التي لا يقولها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستمرار لا ينبغي ان نقولها عن الاستمرار لان اذكار الصباح والمساء منقسمة الى قسمين قسم ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقوله على الدواب
ويحث اصحابه على ذلك. وقسم ارشد الى فظله ولم يكن يقوله على الدوام يقول السائل كيف اخشع في صلاتي الخشوع في الصلاة له اسباب نفسية واسباب ظاهرية. الاسباب النفسية ان الانسان
لا يعلق قلبه بشيء ثم يأتي الى الصلاة فينهي اموره ثم ياتي الى الصلاة ومن ذلك انه لا يأتي الى الصلاة وهو يشتهي اكلا او وهو حاقن او حاقد عليه ان يبتعد عن هذه الامور حتى يخشع في صلاته
واما الامور الاخرى فمنها احسان الوضوء وهذا اعظمها ومنها القدوم الى المسجد بسكون ووقار وعدم اسراع ومنها دعاء الدخول عند المسجد. ومنها وصلاة النافلة قبل الفرض فانها معينة على الخشوع
ومنها بعد ذلك البعد عن الشواغل لا سيما اليوم الهواتف التي تهتف على المصلين وهم في صلاتهم بالتشنشنة والدندنة والامر السادس التأمل فيما يقرأ او فيما يسمع التأمل فيما يقرأ وفيما يسمع. التأمل في معاني الاذكار وفي معاني الايات. هذه امور معينة على الخشوع. وان يعلم
انه واقف بين يدي الله عز وجل وان يعلم انه ليس له من صلاته الا ما عقل. فهذه عدة امور اذا فعلها الانسان فهو باذن الله تبارك وتعالى يكون يعني اه يستطيع ان يأتي الخشوع نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الخشوع في الصلاة
يقول السائل آآ هل يجوز ان يستقبل المهنئين في بيتي الجديد وزوجي يتوعد اذا حصل لا افعل وافعل وانا بين النار عتب الناس والاحراج منهم وبين الخجل من تصرف زوجي وبين امر
لنا بطاعته وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله اي امرا يكون لهم الخيرة من امرهم الله عز وجل امر المرأة ان تطيع زوجها والزوج لا يتوعد يقول لا تستقبلي الناس في البيت هذا من حقه
هذا من حقه والواجب طاعته. يقول صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها وحق الزوج على المرأة اعظم من حق ابيها وامها عليها
يعني لو قالت الام لها لو قالت الام لها تعالي وقال الزوج لا تذهبي عليها ان تطيع الزوج لو قال الاب لها تعالي وقال الزوج لا يجب عليها ان تطيع زوجها
هذه مسألة عظيمة يغفل عنه كثير من الناس وربما يكون حتى في العقل بعض الناس يستشكله وليس فيهم استشكال اذا كان الاب له حق لاجل الولادة والتربية فان الزوج يقوم بهذه المهمة من يوم الزواج وحتى الممات
وزيادة على ذلك صونها ورعايتها وحفظها باعتبارها اما وزوجا واختا وبنتا وكل شيء في حياتي فلذلك لابد في المقابل من الطاعة فلا يجوز لك ان تستقبلي المهنئين وهو لا يرضى بذلك شرعا وعليك ان تتركي عتب الناس
فان الناس لن ينفعوك بشيء ايها الاخوة هذه نصيحة اوجهها لنفسي ولكم وللمجتمعات المسلمات لا ينبغي ان نلتفت الى الناس فان الناس لا يرضيهم شيء ابدا لنتقي الله عز وجل نلتفت الى رضا الله فقط
الناس لا يعجبهم العجب ولا الصيام في رجب الناس لا يعجبهم اي شيء مهما تفعل لن يرضوا ولذلك ونحن كنا صغار كانوا يذكرون لنا قصة جحا. هم يذكرون هذه القصص
للفكاهة لكن مع ذلك لاخذ العبرة الاولاد ياخذون عبرة تعرفون القصة يقول ان جحا خرج مع ابنه وعنده حمار اعزكم الله يريد ان يذهب الى السوق ويبيعه فقال لابنه تركب قال الا بالله انت اركب انا
شاب يعني فركب الاب وهو يمشي يجر الحمار مر على اناس قالوا هذا الاب الظالم راكب والابن يمشي قال يا بني خليك انا انزل ان تركب عشان الناس ما يقولون عني ظالم
فركب الابن نزل هو مر على اناس قال هذا الابن قليل الادب راكب وابوه يمشي قال يا ابني انزل لا نركب احسن عشان ما حد يتكلم فينا فمشوا على مروا على ناس قالوا اغبياء الحمار بروحه ماشية وهم ما يركبون
قال يا ابني خلينا نركب واحنا الاثنين عشان نسلم من كلام الناس فركبوا الاثنين فمروا على الناس قالوا ظلمه حمار يركب عليه اثنين قالوا يا ابني ما في الا نشيل الحمار نحط فوق راسنا شنسوي حنا
يا اخوة اتقوا الله عز وجل. يجب علينا ان لا نلتفت الى الناس التفت الى رظا الله تصبح في الصباح اسأل سؤال واحد كيف ارضي ربي تمسي في المساء يسأل سؤال واحد هل ارضيت ربي ام لا؟ حتى تعاملك مع زوجك تعاملك مع اولادك تعاملك مع جيرانك اسأل نفسك سؤال واحد
هل انا رظيت الله ولا لا؟ لا تسأل الزوجة انت راظي عني ولا لا؟ ترى هي ما ترظى. والله لو تعطيها الدنيا ما ترظى لا تسأل اولادك لا تسأل جيرانك لا اسأل ربك يا ربي انت راظ عني ولا لا
هذا هو الصحيح اللي يتعامل مع الله يرتاح كما قال ابن القيم. اللي يتعامل مع الناس ها يحزن بحزنهم ويغضب برضاهم ويغضب مصيبة فما راح يرتاح اترك الناس عتب الناس كلام الناس ما له نهاية. تذكر ان الانسان اذا مات لن يكون معه احد
اقرب الناس ليلا يكونوا معك انت مع عملك اذا لابد من الان ان نلتفت الى رظا الرحمن جل وعلا يقول كيف اخلص في عملي رغم اني احب المدح واكره الذم فهل هذا ينافي الاخلاص؟ لا حب المدح
وكراهية الذم هذا امر فطري في النفس وهو امر مطلوب في الشرع ان الانسان يحب الامر الذي يمدح عليه ويبحب بالمدح هذا امر ما يمكن الفكاك منه ولكن الذي يجب ان تجاهد نفسه عليه هو ان لا
تسمع الناس قولك والا تسمع الناس فعلك والا ترائي الناس. هذا هو المهم من اخلص لله عز وجل فوالله لو انه عمل في سرداب تحت الارض او في سقف فوق
كما ما دام مخلصا ليجعلن الله السنة الصالحين تلهج بالثناء عليه ولا ولا نلتفت بالسنة الطالحين ما لنا علاقة فيهم فالواجب على الانسان ان يخلص اما كونه يحب المدح او يكره الذم هذا امر فطري لا يمكن الانفكاك منه
يقول اه هل من المستحسن ان اجعل لي ورد بالسنة كما يكون هناك ورد للقرآن وكيف اراجع القرآن؟ نعم لا شك انه من المستحسن ان الانسان يكون له ورد يقرأ في السنة
يعني انت تحط في بالك ان هذه السنة يقرأ البخاري في بيتي لكي نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم نسمعه لانفسنا ولزوجاتنا واولادنا والسنة اللي بعدها تقرأ مسلم تقول محد يجي يستمع عندي لا زوجتي ولا اولادي اقرأها بنفسك. اذا لم يكن لك قراءة في المسجد
واما مراجعة القرآن فافضل طريقة لمراجعة القرآن القيام به في الصلاة تصلي بالقرآن اه اه راجع حفظك في الصلاة وافتح المصحف امامك اذا اخطأت تنظر اليه هذي احسن طريقة في المراجعة
مع كثرة التلاوة مع كثرة السماع فاذا اجتمعت هذه الامور الثلاث فكما قال البخاري سماد العلم المذاكرة انا احاول اختصر في الاجوبة للاسئلة كثيرة يقول كيف يتعامل المسلم مع اهله العوام؟ قد يرى المنكرات
ولا يرى فائدة من انكاره كون الانسان كيف يتعامل مع عوام يتعامل بالشفقة بالرحمة كالطبيب المعالج واذا كان الزجر ينفعهم يزجرهم. فان الحكمة وضع الشيء في موضعه واذا رأى المنكرات فهو بين احد امور ثلاث
اما يستطيع ان ينكر فيتغير المنكر فينكر ليتغير المنكر واما انه ينكر ويصبح المنكر اشد فلا ينكر واما انه ينكر فاذا انكر يعني مثلا كيف يكون اذا انكر يصبح المنكر اشد
راهم وهم يلعبون اه شيء من الالعاب اللي فيها النرد مثلا خشي ان انكر عليهم ان يجلسوا يغتابوا الناس ولا يستطيع ان يسكته فليلعبوا هذه اللعبة ولا يدخلهم فيما هو انكر منه
لكن اذا كان يستطيع ان ينقلهم من ينقلهم من المنكر الى الهدى هذا المطلوب طيب اذا كان انكاره لا ينفع ولا يجدي فليقم ولا يجلس مع العوام حال فعلهم للمنكر
لا يجلس مع عامة الناس حال فعلهم للمنكر يقول السائل كيف اقوي عزيمتي وهمتي العزيمة والهمة يقويها الانسان بالتوكل على الرحمن جل وعلا. التوكل على الله وتعوذ بالله من العجز والكسل
والنظر الى ان هذه الاوقات وهذه الساعات من اعمالنا هي حياتنا. ان لم نستغلها في دين او دنيا ذهبت هدره فهو خير ما يملكه الانسان لحظات حياته الامر الرابع ان ان ينظر الى اصحاب الهمم
اصحاب القمم ينظر الى همة الانبياء والمرسلين ويقرأ في سيرهم ويقرأ في سير اعلام النبلا يزداد ان شاء الله تعالى عزيمة وهمة ويصحب يصحب اصحاب العزائم امام يقول السائل المريض الذي لا يستطيع الوضوء ويتيمم
اذا اضطر للجمع فليتيمم لكل صلاة ويكفيه تيمم واحد الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير من الحنفية والشافعية والمالكية ورواية الامام احمد ان التيمم ان التيمم بدل عن الوضوء
فهو رافع للحدث فهو رافع للحدث وعلى هذا فلو تيمم لصلاة واحدة ثم اراد ان يجمع للاضطرار فلا بأس في ذلك ولا حرج على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول امام يهز رأسه اثناء الصلاة بقراءة القرآن لتحسين صوته. ويجهر بالتشهد وبالدعاء عقب التشهد. فما حكم ذلك
اذا كان هز الرأس شيئا يسيرا فهذا لا بأس به وليس بمكروه وانما المكروه هزه شديدا كما نص على ذلك بعض الفقهاء حتى يشبه اليهود. اليهود يهزون رؤوسهم هكذا حال الذكر او هكذا
حال الذكر وقيل سموا يهودا لتهاودهم في الذكر ولذلك ذكر ابن كثير هذا في تفسير قوله تعالى في اول البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا اذا هذا مكروه واما اذا كان تحريكا يسيرا ككونه يرفع او يخفظ
او يتمايل يتياسر لكي تتحرك عضلات الحنجرة هذا لا بأس به واما رفعه صوته في التشهد في الدعاء اذا كان كله هذا خلاف السنة اذا كان في بعضه فهذا لا يظر ان شاء الله
يقول ما حكم الوديعة في بيت التمويل الكويتي الودايع في البنوك الاسلامية في الكويت عندنا كلها موافقة للشريعة الاسلامية ولا ارى فيها بأسا يقول ما حكم فوائد البنوك الربوية ومن وهل من من احلها لذلك اصل
وهل فيها ما يسمى ظرورة اما الربا فليس فيه ضرورة الربا ما فيه ضرورة ومن احل فوائد البنوك الربوية فليس له اصل وانما عنده شبهة والشبه تدحض بالحق هو الحق الذي لا مرية فيه ان فوائد البنوك
هي الربا بعينها هي ربا الفضل بعينها ولا فرق ولهذا من قال بحله فوائد البنوك فانه مخالف لاجماع المسلمين يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح رأسها من مقدمة الرأس الى الخلف بدون ان ترجع المسح مرة ثانية امام
لان هذا يصعب عليه النساء بالاجماع المرأة والرجل لو مسح الرأس مرة واحدة هكذا من الامام الى الخلف هذا يجزئ بالاجماع واما الامرار من الامام من مقدمة الرأس هكذا الى القفا ثم ارجاع اليدين مرة اخرى فهذه سنة وليست واجبة
فاذا هي تركت فلا شيء عليها وضوئها صحيح بالاتفاق يقول اسميت كل غرفة في منزلي باسم فالصالة للتكبير وغرفة المعيشة للتهليل والمطبخ الاستغفار عجيب التسميات هذي وهكذا جميع غرف المنزل فكلما دخلت غرفة لتنظيفها استغليت الوقت حسب مسماها
فعند ترتيب للصالة مثلا اشغل لساني بالتكبير حتى الانتهاء من تنظيفه وعند تنظيف المطبخ انشغل بالاستغفار وهكذا حتى انتهي من عملي على كل حال اذا كان تسمية الغرف تسميات مجرد تسمية
اين انت انا في غرفة زيد انا في غرفة فاطمة هذا لا بأس به اما تسمية الغرف باسماء الاذكار فهذا لا اصل له بل هو من البدع والمحدثات وكون الانسان يذكر الله هنا بذكر معين ويذكر الله هنا بذكر معين
هذا احيانا لا بأس به لكن على سبيل الدوام فهذا من البدع والمحدثات يقول السائل هل يمسح على الجورب الخفيف الذي ترى الرجل من ورائه جمهور العلماء يرون انه لا يجوز المسح
على الجورب الخفيف لكن حديث ابي داوود عام مسح على الجوربين يجوز المسح على الجوربين الخفيفين لان العلة في المسح هو مشقة النزع ومشقة النزع موجودة في الجورب الخفيف في الجورب الثخين لا فرق
نحاول نختصر في الاسئلة لانها كثيرة يقول ما حكم صلاة الجنازة في مصلى مبنى داخل المقبرة صلاة الجنازة لا بأس به اما الصلاة لا صلاة الجنازة تؤدى داخل ارض المقبرة تؤدى خارج المقبرة تؤدى في المسجد ما في بأس. اما الصلاة فلا تصح
بالقبور يقول ماذا تنصحون لمرجع باحاديث صحيحة للاذكار؟ التي يحتاجها المسلم في حياته الاحاديث الصحيحة الاذكار احسن ما كتب فيه كتاب حصن المسلم للشيخ الدكتور سعيد بن وهف القحطاني وقد قرأه مرارا وتكرارا
على شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واسكنه الجنة فهذا من احسن ما كتب في هذا الباب يقول هل تفضل الاستعاذة في بداية كل ركعة هذا قول لبعض العلماء
ان الانسان في كل ركعة يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة لكن الصحيح والله اعلم ان الاستعاذة عند اول قراءة القرآن ثم بعد ذلك هو ما قطع القراءة كله ذكر ودعاء فما تكلم في امر الدنيا حتى يستعيذ
مرة اخرى يقول ماذا يقول المأموم في الصلاة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده المأموم يقول على الصحيح من اقوال اهل العلم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد
او ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا لك عبد الى اخره
هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونترك لكم المجال نعم تفضلوا تفضل يا ابو ايوب نعم طبعا اه المصاب بسلس البول انما يتوضأ عند دخول الوقت
عند دخول الوقت فاذا اراد ان يتوضأ عند دخول الوقت للصلاة التي دخل وقتها فهل يجب عليه ان يغسل المكان الذي شك؟ الجواب لا يجب بالاتفاق لان الشك لا اثر له
ولكن يجب عليه ان يغسل المكان الذي تيقن وجود النجاسة واضح تيقن يعني رأى البلل او رأى اللون اصفر فهذا يغسل اما طبعا ولنفرض ان المصاب بسلس البول يضع حفاضة
فاذا وضع حفاضة ودخل وقت الصلاة وذهب يتوضأ يغير الحفاضة يلبس حفاضة جديدة ثم يتوضأ ولا يلتفت بعد ذلك الى ما يسقط نعم تفضل يا عمي جزاك الله خير خلف الامام في الصلاة الجهرية
نعم. السؤال الثاني ان شاء الله لو الواحد صلى سنة الفجر في البيت نظر الى المسجد قبل اقامة الصلاة فليصلي تحية للمسجد نعم اما بالنسبة لقراءة الفاتحة خلف الامام فهذه المسألة خلافية حتى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وذكر هذا
والامام عبد الرزاق الصنعاني في المصنف وابن بشيبة في المصنف ولكن الصحيح من اقوال اهل العلم وهو اختيار جمع من الصحابة وهو قول الامام الشافعي رحمه الله ورواية عن الامام احمد
ان الانسان يقرأ خلف الامام الفاتحة لكن يقرأ بقراءة لا يشوش على الامام لا يشوش على الامام اما يقرأ بها في نفسه كما قال ابو هريرة لعبد الرحمن ابن هرمز الفارسي قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي
يعني الامام يقول الحمد لله رب العالمين المأموم يحرك شفتيه ويقول مع نفسه الحمد لله رب العالمين الامام يقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين او يقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
مثل ما يفعل الامام يقول الله اكبر هو ماذا يقول ها؟ طيب الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله هو ماذا يقول هكذا ان كنت تكون المتابعة حتى في القراءة لكن ما يصح ان الامام يقرأ الفاتحة
وانت تقرأ شيء ثاني هذه المخالفة ما تجوز هذا بالنسبة للقراءة خلف الامام. فان قال قائل فان قراءة الامام قراءة للمأموم قراءة الامام قراءة للماموم في غير الركن الفاتحة ركن
على الصحيح من اقوال اهل العلم والركن لا يقوم به احد عن احد هذا هو الذي جاب اجاب عنه الامام الشافعي والامام البخاري رحمهم الله واما بالنسبة لسؤالك الثاني وهو اذا اذن الفجر فلا صلاة الا ركعتي سنة الفجر
هذه مسألة مهمة ننتبه لها بعض الناس يؤذن عليه الفجر وفي المسجد فيصلي اولا تحية المسجد ثم ركعتين سنة الفجر هذا لا يجوز بل كان عمر يضرب على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس يعني الا الصلوات المشروعة. ركعتان سنة ركعتان فرض فقط ما في غير هذا فان صلى الانسان
في بيته السنة الراتبة ثم جاء المسجد فهو اما ان ينتظر واقفا وينشغل بالدعاء والاستغفار حتى يصلي الامام واما ان يقال انه يعني يصلي السنة في المسجد لكن صلاة السنة في البيت افضل
وقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي بس ركعتي الصبح في بيته ثم يأتيه بلال يعلنه بالاقامة نعم تفضل. يا مرحبا قسوة القلب ها؟ علاج قسوة علاج قسوة القلب علاج قسوة القلب
يكون بالدعاء ان الله عز وجل يلين القلب والذكر لا سيما الاستغفار الجلوس في المسجد انشغال بالطاعة تصدق على الفقراء والمساكين والايتام وخامسا وهذا مهم جدا قراءة كتاب الرقاق في صحيح البخاري
قراءة كتاب الداء والدوال لابن القيم ونحو ذلك من الكتب التي ترقق القلب. نعم. تفضل يصلي المغرب وشق تغيير المرضي او بسبب اما التكلفة المادية فهذا فيه تفصيل اذا كانت هذه التكلفة
لمجرد تكلفة هو يملك فهذا لا يلتفت اليه. يغير ولو كان فيه تلف للمال اما اذا كان التكلفة المادية هو لا يملك فيلزمه لذلك ان يستدين فلا يستدين ويصلي بالحفاظة التي يلبسها
فإذا ينظر الى الرجل الذي يكون على الفراش ولا يستطيع ان يغير الحفاظ لا بنفسه ولا بغيره فهو يصلي كيفما تيسر له. يتيمم على فراشه ويصلي حتى لو كان في بدنه او على بدنه نجاسة
حكمه حكم من لا يستطيع ازالة النجاسة وازالة النجاسة شرط في صحة الصلاة مع القدرة على ازالة اما اذا لم تجد القدرة فالله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. دينا يسر ايها الاخوة دينا يسر
كما قال الله عز وجل يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم تفضل واليك فانهن ملعونة فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول كاسيات ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات كيف نفهم هذا
المقصود به كاسيات عاريات يعني انهن متغطيات في بعض اجسادهن كاشفات لاكثر اجسادهن او لبعض اجسادهم ومائلات مميلات يعني انهن يمشين يتبخترن يردن الفات نظر الناس اليهن مميلات لغيرهن والعنوهن فانهن ملعونات يعني
العنوهن اي ان المسلم عليه ان يلعن الكاسية العارية فانهن ملعونات اي من الله ورسوله وليس معنى هذا الحديث كما يفهمه بعض الناس العنوهن كل ما تشوف متبرجة تقول انت ملعونة لا
يعني المقصود يلعنوهن يعني من حيث العموم تقول لعن الله الكاسية العارية لعن الله المتبرجة هذا المقصود مثل ما نقول لعن الله شارب الخمر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان
الخمر ها عشرة اصناف فيه ملعون ومنهم شاربه لعن الله شارب الخمر. هكذا قال صلى الله عليه وسلم فنحن نقول لعن الله شارب الخمر فاذا رأينا فلان من الناس شرب الخمر
فاحد الصحابة رأى شخصا يشرب الخمر فقال لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك تجلد في الخمر فقال مه لا تلعنه فانه رجل يحب الله ورسوله فنهى عن لعنه مع انه لعن شارب الخمر. دل على الفرق بين العموم وبين التقسيص. نعم
اخر سؤال. اللسان الناس وعلى الكل لا تمسح على الكل الا اذا كان امام الاجانب وعليها الخمار لا تستطيع ان تمسح تزيل خمارها فتمسح على شيء من الناصية وتكمل على خمارها
نعم. السنة تأتي بكل الراس. كل الراس. نعم. الواجب الواجب. هذا الواجب. نعم. الواجب انها تأتي على كل الراس عند القدرة طيب اذا كانت المرأة عليها خمار وامام الناس ما تستطيع طبعا فتمسح شيء من الناصية ثم تكمل على الخمار من من الوراء
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك