1
00:00:00.400 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فنتكلم ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء اولى المطلق والمقيد

2
00:00:23.700 --> 00:00:51.750
فاللفظ اما مطلق واما مقيد والمطلق عرفه جماعة من الاصوليين فقالوا وما دل على الماهية بلا قيد ما دل على الماهية الى قيد وعرفه اخرون فقالوا المطلق هو النكرة في سياق الاثبات

3
00:00:52.550 --> 00:01:16.350
فاذا قلت مثلا اكرم رجلا قولك رجلا هذا مطلق قلا عن تقييد بصفة ما وقولك اعتق رقبة هذا مطلق اذا المطلق ما دل على الماهية بلا قيد او نقول المطلق

4
00:01:17.150 --> 00:01:42.950
النكرة في سياق الاثبات او نقول كما جاء في الحقيبة ما تناول واحدا غير معين باعتبار عقيقة شاملة لجنسه كل هذه التعريفات تعريفات متقاربة للمطلق والفرق بين المطلق والعام ان العام يشمل افرادا

5
00:01:43.500 --> 00:02:07.200
لا حصر لهم اما المطلق فيشمل فردا لكن هذا الفرد غير معين ولذلك يقال ان العام عمومه شمولي اي يشمل افرادا بلا حصر واما المطلق فانه بدلي لانه يشمل واحدا غير معين

6
00:02:07.600 --> 00:02:31.650
فلو قلت اكرم رجلا ثم قيد هذا الرجل بصفة فانطبقت على فلان او بصفة اخرى انطبقت على فلان الاخر اذا هو واحد غير معين هذا هو المطلق هذا تقريب بسيط للفرق بين العام والمطلق

7
00:02:32.550 --> 00:02:55.300
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاللفظ اما ان يكون مطلقا واما ان يكون مقيدا. والمقيد ما تناول معينا صوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه ما تناول معينا موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه. فقولك في المثال الاول

8
00:02:55.600 --> 00:03:18.400
مثلا اكرم رجلا هذا مطلق لكن لو قلت اكرم رجلا ذكيا قولك ذكيا ايد الاطلاق وقولك اعتق رقبة هذا مطلق وقولك اعتق رقبة مؤمنة قيدت الاطلاق بوصف الايمان اذا تقرر هذا بارك الله فيكم

9
00:03:18.450 --> 00:03:41.650
فان المطلق مع المقيد له اربعة احوال الحال الاولى ان يتحد في الحكم والسبب والحالة الثانية ان يختلفا في الحكم والسبب والحالة الثالثة ان يتحدا في الحكم ويختلفا في السبب

10
00:03:42.000 --> 00:04:02.300
والحالة الرابعة ان يختلفا في الحكم ويتحدا في السبب هذه اربع حالات وهي مذكورة في الحقيبة. وسنضرب مثالا لكل حالة من هذه الحالات الحالة الاولى اذا اتحد المطلق مع المقيد في الحكم والسبب

11
00:04:02.700 --> 00:04:27.550
مثاله لو قلت لشخص اكرم طالبا هذا مطلق ثم قلت له اكرم طالبا ذكيا. هذا مقيد فهنا يحمل المطلق على المقيد لاتحاد الحكم واتحاد الشباب مثال اوضح لو جاءني شخص

12
00:04:27.650 --> 00:04:51.750
يسألني ما كفارة اليمين فقلت له كفارة اليمين عتق رقبة ثم جاءني شخص اخر يسألني ما كفارة اليمين؟ فقلت له كفارة اليمين عتق رقبة مؤمنة فلاحظ معي ان سبب العتق

13
00:04:51.800 --> 00:05:15.100
في السؤال الاول وفي السؤال الثاني واحد وهو الكفارة التكفير انه يريد التكفير هذا بالنسبة للسبب. او نقول الحنف كما مر معنا فيما سبق والحكم ما هو؟ الحكم واحد وهو العتق الاعتاق

14
00:05:15.400 --> 00:05:42.000
اذا في المرة الاولى قلت اعتق رقبة في المرة الثانية قلت اعتق رقبة مؤمنة فيحمل المطلق الاول على المقيد الثاني لاتحاد للاتحاد في الحكم والسبب هذا مثال الاول. اذا حصلت الموافقة بين المطلق والمقيد في الحكم والسبب

15
00:05:42.600 --> 00:06:14.150
الثاني اذا لم يكن ثمة موافقة او اتحاد لا في الحكم ولا في السبب مثاله قال الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما كلمة ايديهما مطلقة من اين تقطع اليد؟ هل تقطع اليد من المعصم؟ او من المرفق او من المنكل؟ هذا اطلاق

16
00:06:15.850 --> 00:06:37.400
ننظر في اية الوضوء يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هنا ايدت الايدي الى المرافق هل نقول ان الاية المطلقة اية السرقة

17
00:06:37.500 --> 00:06:58.400
تحمل على الاية المقيدة بالوضوء او لا ننظر هل السبب واحد او مختلف نقول السبب مختلف فان السبب قطع اليد هو السرقة وسبب غسل اليد هو الحدث اذا السبب مختلف

18
00:06:59.300 --> 00:07:22.450
الحكم هل هو واحد او مختلف؟ الحكم مختلف فان الحكم في السرقة هو القطع بينما الحكم في الوضوء هو الغسل. اذا حصل خلاف او اختلاف عدم توافق في السبب وعدم توافق في الحكم فلا يحمل المطلق على

19
00:07:22.500 --> 00:07:53.350
المقيد واما اذا حصل اتحاد في الحكم واختلاف في السبب اتحاد في الحكم واختلاف في السبب مثاله اية كفارة قتل الخطأ الله سبحانه وتعالى عندما ذكر لنا في سورة النساء كفارة قتل خطأ ذكر ان الكفارة في قتل الخطأ

20
00:07:53.500 --> 00:08:17.150
تحرير رقبة مؤمنة بقيد الايمان بينما في كفارة الظهار في سورة المجادلة جاءت الرقبة مطلقة. تحرير الرقبة دون تقييد بوصف الايمان فالان السبب مختلف سبب الكفارة في سورة النساء هو القتل

21
00:08:17.550 --> 00:08:37.850
وسبب الكفارة في سورة المجادلة هو الظهار. السبب مختلف لكن الحكم واحد فالحكم هو تحرير الرقبة عتق رقبة سواء في كفارة القتل او في كفارة الظهار فهنا اذا اختلف السبب

22
00:08:38.000 --> 00:08:58.400
واتحد الحكم فانه يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور. يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور الحالة الرابعة اذا حصل اتحاد في السبب لكن اختلاف في الحكم اتحاد في السبب واختلاف في الحكم

23
00:08:58.500 --> 00:09:18.950
مثاله اية الوضوء يقول الله سبحانه وتعالى فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فذكر عز وجل الايدي وان غسلها يكون للمرافق اي انه ذكرها عز وجل مقيدة

24
00:09:19.400 --> 00:09:39.500
بينما في نفس الاية في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فاطلقت الايدي ولم تقيد هل نقول ان المسح في التيمم يكون الى المرافق تقييدا بما جاء في اية الوضوء او لا

25
00:09:39.950 --> 00:10:02.600
ننظر الحكم واحد او مختلف الحكم مختلف فان الحكم في الوضوء والغسل والحكم في التيمم هو المسح واما السبب فمتحد فان السبب للوضوء هو الحدث. والسبب في التيمم هو الحدث ايضا

26
00:10:02.650 --> 00:10:31.050
فهنا اتحد السبب واختلف الحكم. قال الشافعي رحمهم الله يقيد المطلق يقيد المطلق حمله على المقيد وبالتالي المسح في التيمم يكون الى المرفقين. وان كان بعض الشافعية رحمهم الله تعالى يناقش ان مبنى هذه المسألة

27
00:10:31.050 --> 00:10:56.000
على هذه القاعدة لكن المقصود في هذا المقام هو توضيح المسألة بالمثال وان كان يوجد من اعترض على هذا المثال. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات اشار الى هذه المسألة فقال

28
00:10:56.100 --> 00:11:13.950
ويحمل المطلق مهما وجد على الذي بالوصف منه قيد فمطلق التحرير في الايمان مقيد بالقتل في ايماني ومطلق التحرير في الايمان يشير الى ان في كفارة اليمين في سورة المائدة

29
00:11:14.550 --> 00:11:38.600
جاء مطلق التحرير جاء تحرير رقبة مطلقة عن وصف الايمان. مقيد بالقتل في الايمان بينما في كفارة القتل دي في سورة النساء جاءت تقييد بالايمان. قال فيحمل المطلق في التكفير على الذي قيد بالتحرير. فيحمل المطلق في التكفير على الذي قيد في

30
00:11:38.650 --> 00:11:59.900
التحليل. هذا بارك الله فيكم ما يتعلق حالات حمل المطلق على المقيد. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته