1
00:00:01.350 --> 00:00:29.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:03.800
تقدم مجالس الفقه  برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:04.350 --> 00:01:25.200
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم يتدارس فيه مسائل الفقه وما يتعلق بالفقه واحكامه. يصحبنا في هذا البرنامج آآ شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي

4
00:01:25.700 --> 00:01:42.550
الخثلان رئيس الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:42.950 --> 00:02:00.900
احسن الله اليكم. شيخنا في هذه الحلقة اه سيكون الحديث عن موضوع مهم. وتمس الحاجة اليه ويتضمن جملة من المسائل والاحكام التي يحتاج ان يعرفها المسلم وان يتفقه فيها الا وهو موضوع التأمين

6
00:02:01.300 --> 00:02:23.200
وقبل الدخول في تفاصيل احكامه من المعلوم ان هناك ما يسمى بالتأمين التجاري وهو التأمين الشائع اه نريد ان نعرف اه صورته قبل ذلك ثم بيان الاحكام المتعلقة به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

7
00:02:23.300 --> 00:02:42.750
وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه واكتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فالتأمين مصطلح شائع ومطبق في جميع دول العالم وهو نظام تعاقدي يقوم على اساس المعاوضة او التبرع

8
00:02:42.900 --> 00:03:03.050
او يكون مختلطا منهما يلتزم فيه طرف لاخر بتعويض نقدي يدفعه له عند حصول حادث ونحوه ولم يكن التأمين بوظعه المعروف الان لم يكن موجود عند الفقهاء السابقين ولهذا فالكلام عنه يعتبر من النوازل

9
00:03:03.250 --> 00:03:22.250
وان كان ابن عابدين رحمه الله فقيه الحنفي المعروف قد اشار الى بعض انواعه بحاشيته رد المحتار على الدر المختار وذكر انه كان يسمى في وقته بالسوكرة وانتهى الى تحريمه

10
00:03:22.750 --> 00:03:44.150
والتأمين آآ ينقسم الى التأمين التجاري والتأمين التعاوني ومن ابرز فروعه التأمين الاجتماعي التأمين التجاري هو عقد يلتزم فيه المؤمن بمقتضاه ان يؤدي الى المؤمن له او الى المستفيد الذي

11
00:03:44.450 --> 00:04:03.200
اشترط التأمين لصالحه مبلغا من المال او ايرادا مرتبا او اي عوظ مالي اخر بحالة وقوع الحادث او تحقيق الخطر المبين بالعقد وذلك نظير قسط او دفعة مالية يؤديها المؤمن له للمؤمن

12
00:04:03.400 --> 00:04:30.450
ويتحمل بمقتضاه المؤمن تبعتا مجموعة من المخاطر باجراء المقاصة بينهما وفقا لقوانين معينة وهذا التأمين بهذا التصوير اه محل خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم من ذهب الى جوازه ومنهم من ذهب الى تحريمه

13
00:04:31.100 --> 00:04:51.750
وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين ومن ابرز من ذهب لذلك المجامع الفقهية المجمع الفقهي التابع للرائي رابط العالم الاسلامي ومجمع الفقه الاسلامي الدولي وايضا هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية وجمهور العلماء المعاصرين

14
00:04:52.300 --> 00:05:10.100
القائلون بالجواز قالوا ان التأمين فيه مصلحة كبيرة وما قد يوجد فيه من الغرر اه فمغتفر بجانب المصلحة الكبيرة قالوا ان بعض العقود التي اجازتها الشريعة فيها غرر لما يترتب عليها من المصالح الكبيرة كالجعالة

15
00:05:10.400 --> 00:05:29.000
جعل فيها غرر وجهالة لكن الشريعة اجازتها لما فيها من المصلحة فكذا التأمين  قالوا مما يدل هذا؟ اتفاق جميع دول العالم على الاخذ بهذا النظام ومما يدل على ان جميع العقلاء يرون ان فيه مصلحة

16
00:05:29.800 --> 00:05:54.900
وايضا ذكروا ادلة الجواز قياس التأمين التجاري على العاقلة وعلى نظام التقاعد وعلى عقود الحراسة الى غير ذلك من الادلة التي استدلوا بها اما القائلون بالتحريم  استندوا الى ان التأمين التجاري فيه غرر فاحش. فهو من عقود المعوظات المشتملة على الغرر

17
00:05:55.200 --> 00:06:11.400
المستأمن الذي هو طالب التأمين وقت العقد لا يستطيع ان يعرف ما له وما عليه بعقد معاوضة ولا يستطيع ان يعرف مقدار ما يأخذ ومقدار ما يعطى قد يدفع قسطا او قسطين او ثلاثة ثم يحصل له الحادث

18
00:06:11.550 --> 00:06:27.300
ويأخذ اكثر مما دفع وقد لا يحصل له حادث اصلا فيدفع جميع الاقساط ولا يأخذ شيئا. هكذا ايضا بالنسبة للمؤمن اه لا يعرف ماله يعني بالنسبة للجهة للجهة التي تؤمن

19
00:06:27.350 --> 00:06:41.000
آآ لا يعرف هذا المؤمن ما له وما عليه قد يربح كثيرا في علاقته مع هذا المستعمر وقد يخسر ففيه غرر ولهذا آآ يعني جل شركات التأمين تقوم باعادة التأمين

20
00:06:41.100 --> 00:07:00.400
لدى شركات كبرى لانها لا تدري ما الذي يحصل لها ربما في سنة من السنوات تكثر الحوادث بطريقة آآ معينة تكثر حوادث كثرة آآ فاحشة فتفلس الشركة ولهذا فهذه الشركات جل هذه الشركات تقوم باعادة التأمين لدى شركات كبرى

21
00:07:00.500 --> 00:07:16.850
خشية وقوع هذا الاحتمال فقانون فيها غرر غرر يعني ظاهر وايضا اصحاب هذا القول قالوا انه يدخل في في دروب المقامرة لما فيه من المخاطرة في المعاوظات المالية فقد يدفع

22
00:07:17.000 --> 00:07:30.350
انسان قسطا من التأمين ثم يقع الحادث في دفع له المؤمن اكثر من مبلغ التأمين وقد لا يقع الخطر فيغنم المؤمن اقساط التأمين بلا مقابل وقالوا انه ايضا يشتمل على ربا الفضل والنسيئة

23
00:07:30.600 --> 00:07:45.650
ان المؤمن اذا دفع المستأمن اكثر مما دفعه له من النقود فيكون ربا فضل لانه مال بمال مع التفاضل وان كان هذا يعني مناقش سيتكلم عنه وقالوا انه ايضا من من الرهان المحرم

24
00:07:45.800 --> 00:08:02.900
وان فيه اخذا للمال بالباطل الذي يظهر الله اعلم ان الاقرب هو ما عليه جمهور المعاصرين من عدم جواز آآ تأمين اه جاري ولكن لا يستقيم من الادلة التي ذكروها

25
00:08:03.050 --> 00:08:19.250
سوى الدليل الاول وهو وجود الغرر فقط اما ما ذكروه من الادلة الاخرى فيعني هي محل نظر ولا يسلم بها لا يسلم بانه يشتمل على على الربا الربا يكون مال بمال

26
00:08:19.500 --> 00:08:41.650
وهنا ليس فيه مال بمال انما مال مقابل الالتزام التعويض فالقول بان فيه ربا آآ لا يستقيم وهكذا ايظا ما ذكروه من من المقامرة ايظا لا لا لا يستقيم كذلك ايضا ما ذكروه من اكل المال بالباطل امن الرهان كل هذه الادلة الحقيقة لا تستقيم

27
00:08:42.050 --> 00:09:00.200
هو فقط يعني الدليل الذي يمكن ان نستند اليه هو ما فيه من الغرر. لان ما ذكر من الغرر له وجاهته ولهذا كما ذكرنا يعني شركات التأمين معظمها وجلها تقوم باعادة التأمين لانها تخشى من هذا الغرض

28
00:09:00.300 --> 00:09:19.450
تخشى من ان تكثر الحوادث في سنة معينة فيقع الافلاس لتلك الشركة اه والقائلون بالجواز فاستدلوا بادلة لها وجهتها لكنها لا تستقيم بالحقيقة مع الغرر مع علة الغرر لان هذا العقد عقد معاوظة

29
00:09:19.800 --> 00:09:38.400
وفيه غرر والشريعة الاسلامية نهت عن الغرر منعت العقود المشتملة على الغرر فهو عقد معاوظة والغرر فيه كبير فهذه ابرز العلل وما ذكره القائلون بالجواز كلها آآ لا ترفع هذا الاشكال

30
00:09:38.600 --> 00:09:55.000
ولهذا يبقى يعني الاشكال الكبير لولا الغرض لكان القول بجوازه متجها ومع ذلك تبقى هذه المسألة من المسائل الاجتهادية احسن الله اليكم شيخنا يعني قبل ان انتقل الى يعني محور اخر

31
00:09:55.050 --> 00:10:13.500
اه في جانب الغرر والمحظور الذي فيه ان اه يرتفع الحرج الشرعي اه بالتراضي بين الاطراف المتعاقدة على هذا الغرر بمعنى ان كلا من الطرفين المؤمن والمؤمن له لو افترضنا انهم تراضيا وفي هذا الباب هل يرفع هذا من الحرج الشرعي

32
00:10:13.650 --> 00:10:33.200
اه التراضي لا يرفع الحرج راضي لو مثلا آآ باع طيرا في الهواء او سمكا في الماء او وتراضى الطرفان هذا لا لا لا يجعل معاملة صحيحة لانهم قد يتراضون في البداية ثم بعد ذلك يختلفون ويحصل النزاع

33
00:10:33.550 --> 00:10:49.500
ولكن آآ اذا اختار ولي الامر احد الاقوال في مسألة اجتهادية وحصل الالزام بذلك هنا يرتفع يرتفع الحرج اذا رأى ولي الامر مصلحة في التأمين وان المسألة اجتهادية واخذ برأي

34
00:10:49.600 --> 00:11:15.700
من يقول بجوازه من الفقهاء  انسان في هذه الحال يرتفع عنه الحرج باعتبار ان انه ملزم بهذا التأمين وعلى ذلك لا بأس ان يؤمن لدى اه شركة تتعاون التأمين التجاري اذا كان التأمين ملزما اذا كان التأمين ملزما في هذه الحالة. احسن الله اليكم. وهذا يعني يصلح ان

35
00:11:15.700 --> 00:11:33.900
كن قاعدة عامة في مسائل الاجتهاد اذا كانت محل اجتهاد او خلاف حتى وان رأى الانسان في نفسه قولا اخر لكن ولي الامر اختار قولا يعني ينزل على قوله لانها مسألة اجتهادية وفيها مصلحة الاجتماع. نعم صحيح اذا كانت المسألة مسألة اجتهادية

36
00:11:34.200 --> 00:11:52.050
قال ولي الامر قولا من اقوال الفقهاء فحينئذ ينبغي ان يحصل اجتماع على ذلك القول ما دام انه آآ قال به من اهل العلم من قال به ورأى ولي الامر انه في في الاخذ به مصلحة

37
00:11:52.200 --> 00:12:07.500
فالذي يظهر انه اه يرتفع الحرج في هذه الحالة احسن الله اليكم آآ ظهر ايظا على الساحة آآ اه النوع الثاني من انواع التأمين وهو ما يسمى بالتأمين اه التعاوني

38
00:12:07.600 --> 00:12:29.400
فبودي لو بينت لنا صورته وحكمه الشرعي اه التأمين التعاوني وايضا يسمى التأمين التبادلي اه معناه ان يجتمع عدة اشخاص معرضين لاخطار متشابهة ويدفع كل منهم اشتراكا معينا وتخصص هذه الاشتراكات

39
00:12:29.450 --> 00:12:51.750
لاداء التعويض المستحق لمن يصيبه ضرر واذا زادت الاشتراكات على ما صرف من تعويض كان الاعضاء حق استردادها واذا نقصت طولب الاعضاء باشتراك اضافي لتغطية العجز اه وتدار الشركة بواسطة اعضائها فكل واحد منهم يكون مؤمنا ومأمنا له

40
00:12:51.900 --> 00:13:14.700
يقول لهذه الشركة ادارة تنفيذية وتقوم آآ ادارة هذه الاقساط والغرظ من هذا التأمين التعاون على تحمل للمصائب وتخفيف الخسائر التي تلحق بعض الاعضاء ولا يقصد من من هذا التأمين تحقيق مكاسب مادية

41
00:13:15.100 --> 00:13:38.300
حتى نفرق بينه وبين التأمين التجاري ومن صور هذا التأمين شركات التأمين التكافلي او التعاوني وهي الان موجودة في السوق وتمارس التأمين وهو بصورته الجائزة شرعا ويمكن ان يفرق بين شركات التأمين التجاري وشركات التأمين التعاوني

42
00:13:38.350 --> 00:13:54.950
اولا من جهة فصل الذمة فصل ذمة اه المشتركين عن ذمة المساهمين كذلك ايضا من جهة سد العجز فشركات التأمين التجاري تسد العجز وضامنة لسد العجز مباشرة بينما شركات التأمين

43
00:13:55.000 --> 00:14:16.200
تعاوني تقوم بسد العجز بطريقة مشروعة اما بالقرظ الحسن واما اه مرابحة واما باية صورة من الصور المجازة شرعا لكنها لا تفعل كما تفعل شركات التأمين التجاري بسد العجز مباشرة من محفظة المساهمين

44
00:14:16.500 --> 00:14:31.600
وكذلك ايضا من الفروق اه رد الفائض لانه يفترض في الشركات التأمين التجاري ان هذه الشركة شركة اجيرة تقوم بادارة هذه الاقساط فاذا وجد فائض فيكون من مصلحة هؤلاء اه المشتركين

45
00:14:31.950 --> 00:14:51.500
كذلك ايضا اه من صور التأمين تعاون صناديق الاسر والعوائل فيوضع مثلا صندوق اسرة من الاسر كل واحد من من افراد الاسرة يشترك بقسط شهري او سنوي واذا حصل لاي واحد من افراد الاسرة حادث او حاجة ملحة

46
00:14:51.550 --> 00:15:18.500
فانه يؤخذ منه وفق ضوابط معينة هذه ايضا صورة من صور التأمين التعاوني الصناديق عموما الصناديق التعاونية التي اشترك فيها عدد من الناس ويؤخذ من هذه الصناديق لاجل تغطية بعظ ما يقع من حوادث ومصائب ونحو ذلك. هذي كلها تدخل في اه التأمين التعاوني

47
00:15:18.850 --> 00:15:36.000
التأمين التعاوني اه جمهور العلماء المعاصرين على جوازه والمجامع الفقهية اجازته ومنها المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي وايضا المجمع الفقهي الدولي وهيئة كبار العلماء بالمملكة وجمهور المعاصرين على جواز التأمين التعاوني آآ

48
00:15:36.100 --> 00:15:56.250
تكافلي ويدل لذلك ان ما يبذل على وجه التكافل والتعاون وليس على سبيل المعاوضة وطلب الربح فالشريعة تجيزه بل تشجع عليه ومما ورد في السنة في هذا اه ما جاء في صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه

49
00:15:56.400 --> 00:16:13.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد

50
00:16:13.800 --> 00:16:39.300
ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم وهذه في الحقيقة صورة بسطه تأمين يعني هؤلاء الاشعريون اه اذا قل طعامهم حصل عندهم آآ ضائقة فانهم يجمعون ما كان عندهم من طعام في ثوب واحد ثم يقتسمونه بينهم بالسوية

51
00:16:39.500 --> 00:16:55.400
هذه صورة يعني مبسطة للتأمين او صورة يسيرة للتأمين التعاوني وهم يقومون بهذا كل يأتي طعام عند هذا هذا قليل وهذا ثم يجمعون كله في ثوب واحد ويقتسمونه بينهم في اناء واحد بالسوية

52
00:16:55.550 --> 00:17:16.400
يعاون بعضهم بعضا فالنبي عليه الصلاة والسلام اثنى على صنيعهم وقال هم مني وانا منهم لان هذا ظرب من دروب التعاون وكل منهم يساعد الاخر يعني من كان عنده طعام كثير يساعد من كان طعامه قليلا ثم يقتسمونه بينهم بالسوية

53
00:17:16.700 --> 00:17:35.200
فهذا يدل على جواز التأمين التعاوني كذلك ايضا العاقلة العاقلة في الاسلام هي صورة من صور التأمين التعاوني عاقلة التي عصبة الانسان يعقلونه في القتل خطأ قتل شبه العمد وآآ

54
00:17:36.050 --> 00:17:56.850
اذا حصل قتل خطأ او قتل شبه عم فان عاقلة الانسان يتحملون الدية اما يتعاونون فيما بينهم وكل يدفع حسب يساره وبحسب قدرته حتى يدفع الدية عن اه قريبهم هذه في الحقيقة صورة منصور التأمين التعاوني والعاقلة

55
00:17:57.100 --> 00:18:17.150
اه في الشريعة الاسلامية والفقهاء يتكلمون عنها بالتفصيل ويعقدون لها بابا واحكاما ايضا اذا نظرنا الى قاعدة الشريعة نجد ان الشريعة تتسامح فيما كان مبنيا على الارفاق والاحسان والتعاون والتكافل

56
00:18:17.450 --> 00:18:37.600
فمثلا يعني على سبيل المثال لو اردنا ان نوضح هذه الفكرة آآ القرظ القرض يعني صورته في الاصل صورة ربوية لماذا؟ لانه ما نقد بنقد مع عدم التقابظ يعطيك عشرة الاف تردها لي بعد مدة بعد شهر او بعد سنة او اكثر

57
00:18:37.750 --> 00:18:51.900
عشرة الاف الجنس والعلة؟ نعم وما في تقابل. نعم. عشرة الاف بعشرة الاف مع عدم التقابظ. هذي في الاصل صورة ربوية يا ربا نسيئة لكن الاسلام اجاز هذه الصورة ما دام ان المقصود به القرظ

58
00:18:52.200 --> 00:19:10.700
لماذا لان في هذا تشجيعا على الاحسان وتشجيعا على الارفاق وتشجيعا على التكافل فاستثنت الشريعة صورة القرظ تشجيعا للناس على الاحسان والتكافل والتعاون بينهم ولذلك اه اذا اصبح يراد بالقرظ

59
00:19:11.000 --> 00:19:27.950
آآ الربحية والمعاوضة والمنفعة رجع القرظ لصورته في الاصل. نعم رجع القرض بصورته في الاصل وهي الصورة الربوية وهذا معنى قول الفقهاء آآ كل قرظ جر نفعا فهو ربا لماذا؟ لان صورة القرض في الاصل صورة ربوية

60
00:19:28.100 --> 00:19:46.200
لكن الشريعة الإسلامية استثنت اهذه الصورة من باب تشجيع الناس على الارفاق والتكافل والتسامح في فيما بينهم فهي قاعدة الشريعة اذا آآ ان التشجيع على ما كان مبنيا على الارفاق وما كان مبنيا على الاحسان والتكافل

61
00:19:46.550 --> 00:20:11.250
آآ بخلاف ما كان مبنيا على الربح والمعاوظة فهنا يمنع منه ما كان فيه غرر وما كان فيه جهالة. لماذا؟ لانها هذا مظنة للمنازعة ومظنة للخصومة واكل المال بالباطل فالخلاصة اذا ان التأمين اه التعاوني انه جائز وانه يمكن في الوقت الحاضر ان يمارس

62
00:20:11.300 --> 00:20:31.500
عن طريق شركات التأمين التعاوني التكافلي والحقيقة ان صناعة التأمين التعاوني عالم اسلامي صناعة جديدة وتحتاج الى تشجيع من اه المجتمعات الاسلامية حتى تنهض هذه الصناعة مثل المصرفية الاسلامية بدأت اول ما بدأت ظعيفة ثم

63
00:20:31.550 --> 00:20:48.600
اه بدأت ترتقي شيئا فشيئا حتى وصلت الى ما وصلت اليه الان واصبح الان كثير من الناس يستطيع ان يحصل ما اراد من سيولة نقدية آآ عن طريق آآ اه صيغة صيغ التمويل المباحة شرعا

64
00:20:48.900 --> 00:21:13.550
عن طريق البنوك والمصارف فارتقت المصرفية الاسلامية في الوقت الحاضر لحظات وازدهرت لكن آآ صناعة التأمين التعاوني لا تزال في بداياتها لا تزال في بداياتها هي بحاجة التشجيع وحتى تنهظ وحتى اه تزدهر كما اه نهظت المصرفية الاسلامية

65
00:21:13.900 --> 00:21:34.400
احسن الله اليكم شيخنا في التأمين صورة يعني يكثر السؤال عنها وهي ما اذا وقع على سبيل المثال للانسان حادث سيارة  اعطته شركة التأمين مبلغا اكثر من مبلغ الاصلاح الخاص بسيارته

66
00:21:34.950 --> 00:21:46.450
كثير من الناس يتساءلون هل يجوز له اخذ هذا القدر الزائد من المال على الاصلاح او هو لا يباح له ويجب عليه ان يرجعه الى شركة التأمين مرة اخرى اه

67
00:21:46.500 --> 00:22:04.650
ما الحكم في هذه المسألة اولا اذا وقع حادث فالمتظرر يستحق ان يعوض عن النقص الذي حصل له بسبب هذا الحادث هذا هو الواجب الشرعي انه يعوض عن النقص وليس

68
00:22:05.050 --> 00:22:24.950
اه تكلفة الاصلاح كان مثل حادث سيارة. نعم فيعوض عن النقص ولذلك اه تقدر السيارة تقدر قيمة السيارة قبل الحادث وبعد الحادث ويكون له تكلفة نقص قيمة السيارة وعلى ذلك فاذا اعطي الانسان

69
00:22:25.100 --> 00:22:43.800
من شركة التأمين مبلغا ففي الحقيقة ان هذا المبلغ ليس مقابل تكلفة الاصلاح وانما مقابل النقص الذي حصل لسيارته بسبب هذا الحادث ولو افترضنا مثلا اه ان هذا الحادث لما اصبح سيارته

70
00:22:43.950 --> 00:22:59.550
كانت قيمة الاصلاح خمسة الاف ريال لكن شركة التأمين اعطته عشرة الاف ريال فنقول الذي لك هو مقابل النقص قيمة السيارة وليس مقابل تكلفة الاصلاح. ربما انك تستحق اصلا اكثر من عشرة الاف

71
00:22:59.900 --> 00:23:21.300
لو انك عرضت السيارة آآ قبل للبيع قبل الحادث وبعد الحادث ستجد ان نقص آآ في الثمن سيكون كبيرا ولذلك لا حرج في اخذ آآ القدر الزائد لا حرج لانه انما يأخذه مقابل نقص قيمة السيارة بسبب الحادث وليس مقابل

72
00:23:21.300 --> 00:23:36.850
تكلفة اصلاح السيارة الله اليكم كذلك ايضا مما يسأل عنه في باب التأمين احدهم يعني يكون قد امن بمبلغ معين ويخشى بعد انتهاء او قبيل انتهاء مدة التأمين ان يحدث له يعني

73
00:23:37.000 --> 00:23:55.200
ان ينتهي التأمين ولم يستفد منه  صحة العبارة يخترق قصة ينشأ من خلالها شيئا من هذه الحوادث اليسيرة ليجني شيئا من المال ويقول ان هذا جزء من حقي حينما ادفع هذا المبلغ واريد ان استرده بطريقة

74
00:23:55.300 --> 00:24:10.450
او بحيلة من خلال هذا النظام هل مثل هذا سائغ؟ هذا العمل لا يجوز شرعا في كذب وفي تحايل وفيه اخذ للمال بالباطل و ليس للانسان ان يأخذ مقابل التأمين الا

75
00:24:11.000 --> 00:24:23.600
بمقدار ما حصل له من حوادث لان هذا هو العقد الذي تعاقد به مع شركة التأمين اما كونه يفتعل حوادث غير صحيحة او حادث يسير او يتفق مع شخص اخر

76
00:24:23.650 --> 00:24:39.350
على آآ يفتعل طريقة معينة لاجل ان ان يأخذ مالا من شركة التأمين هذا لا يجوز شركات التأمين الان يعني ملاكها مساهمون ليس شخص واحد انما مزاحمون واعداد كثيرة من الناس

77
00:24:39.650 --> 00:25:03.400
وهم المساهمون الذين آآ يمتلكون هذه الشركة لا يجوز آآ اخذ مال منهم بغير حق ومثل ذلك ايضا آآ ان احيانا يحصل الحادث وتكون بعض الشروط غير متحققة في من فعل الحادث ثم يأتي بشخص اخر ويقوم مع صاحب السيارة الاخرى بتمثيل. نعم

78
00:25:03.550 --> 00:25:21.750
يمثلون الحادث وهذا ايضا لا يجوز. الواجب هو الصدق والبيان والوضوح والبعد عن الكذب. وعن الغش وعن اه هذه اه الحيل احسن الله اليكم ايضا من صور التأمين اه التي تذكر في هذا الباب ما يعرف بالتأمين الاجتماعي

79
00:25:22.300 --> 00:25:44.350
فما المقصود به وما حكمه التأمين الاجتماعي يعتبر فرعا من فروع التأمين التعاوني وهو تأمين تقوم به الدولة وتشرف عليه اه وهو آآ ما يسمى بالراتب التقاعدي الذي يكون للانسان بعد تقاعده

80
00:25:44.500 --> 00:26:06.000
هو راتب شهري آآ يصرف الموظف عند بلوغ سنا معينة او بعد قضاء في الوظيفة مدة اه معينة وكذلك ايضا يدخل في هذا التأمين الصحي وآآ الذي تتكفل به الدولة او تتكفل به الشركات والتأمين اصابات العمل ايضا

81
00:26:06.300 --> 00:26:25.850
والتأمين للعجز الدائم هذا كله داخلهم التأمين الاجتماعي واكثر العلماء المعاصرين على جوازه لانه فرع من فروع التأمين اه التعاوني وسبق ان ذكرنا اه ادلة جواز التأمين التعاوني ومن حديث الاشعرية

82
00:26:25.850 --> 00:26:46.050
وفي التأمين الاجتماعي داخل في ذلك ثم ايضا الحاجة ماسة اه الى هذا النوع من من التأمين ومنعه يوقع الناس الحرج هذا الانسان مثلا يعني اصبح الناس يتقاظون آآ مرتباتهم بصفة شهرية

83
00:26:46.500 --> 00:27:03.700
ولو بلغ الانسان ستين عاما او اكثر مدرسة سبعين او ثمانين عاما وليس له راتب تقاعدي  يعني كيف يكسب لقمة العيش؟ ربما لا يجد العمل المناسب مع ظعفه ومع ربما في الغالب كثرة الامراظ

84
00:27:04.050 --> 00:27:23.700
ظروفه الصحية فكيف اه يوفر لقمة العيش له ولاسرته الانسان بلغ ثمانين عاما او خمسة او تسعين او اكثر اذا لم يكن له راتب تقاعدي وسيجد نفسه في حرج خاصة مع اوضاع آآ الحياة في الوقت الحاضر

85
00:27:23.850 --> 00:27:44.950
اوضاع الناس الان اختلفت عن اوضاع الناس من قبل آآ قد يجد صعوبة في في اه توفير لقمة العيش لنفسه ولاسرته ولذلك فالحاجة ماسة اه لهذا التأمين ولهذا نجد ان جميع دول العالم عندهم هذا هذا التأمين هذا الراتب التقاعدي

86
00:27:45.200 --> 00:28:06.350
وكما قال ابن تيمية رحمه الله ان عقلاء بني ادم لا يتفقون الا على ما كان حقه. يعني هم وجدوا فيه مصلحة فيه مصلحة كبيرة جدا ومصلحة عماسة وعلى ذلك فالتأمين الاجتماعي بجميع صوره اه سواء كان راتبا تقاعديا او غير ذلك من الصور الاصل فيه الجواز لانه نوع من ان

87
00:28:06.350 --> 00:28:24.500
انواع التأمين التعاوني اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا الى هنا اه نكون قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة فاسأل الله جل وعلا آآ ان يجزي شيخنا خير الجزاء وشكر الله لكم شيخا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

88
00:28:24.550 --> 00:28:44.550
الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع موضوع جديد آآ اتقدم بالشكر الجزيل لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله

89
00:28:44.550 --> 00:29:10.400
الله وبركاته. مجالس الفقه ثالث برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقر مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان