بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في سلسلة وثائق لغة التقاربية. وهي بعنوان تخاريف القلة
احنا اتكلمنا في المحاضرة تمانية واربعين وتسعة واربعين سلسلة فوارق لغتي او موسوعة فوارق لغتي عن جمع القلة ما فيش جمع قلة خالص خالص خالص. وفي بعديها محاضرة اتنين وخمسين برضه فيها توثيق لانه ما فيش جبهة قلة. والمحاضرات اللي قبليها برضو قبل
الاربعين فيها تمهيد لان ما فيش منها قلة. ولما بنوثق بنوثق تماما ان ما فيش يكون اقل. ازاي؟ لو الصين في كتب التفاسير في القرآن الكريم المرتبطة بالبلاغة بالبلاغة. الاية تقول نفس الايتين اللي خدناهم في المحاضرة اللي فاتت على طول. اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. سورة البقرة تنوين ايام بوزن افعال دوت وزن جمع قلة. جمع قلة يعني من تلاتة من تلاتة الى عشرة
الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. سورة ال عمران اربعة وعشرين. وبعدين هنا بيقول حاجة ظريفة جدا ان ديت برضو جمع
جمع قلة يعني من تلاتة لعشرة. بينما فهناك اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. هو الايام اللي قتل فيها الصيام. دي مش تلاتين يوم بس
تلاتين يوما. وتلاتين يوم يعني مش من تلاتة ليست من تلاتة لعشرة. قال لك نية ما هو اصل هنا استخدام بصوا بقى الكلام بقى اللي اكد لك ان فيه خلل مني. الكلام الخلل. الخلل هنا هوت ممكن يكون الخس
واللي ممكن يكون الخلل استخدم استخدم القلة في موضع الكثرة. يا سلام! نقول لك ليه؟ آآ اقتضاء الاقتضاء السياق ذلك او لان السياق يقتضي ذلك. يقتضيه ازاي يعني؟ فين فين الحاجة اللي امسكها؟ يعني
بتقول لي والله ده علشان فيه كده يبقى السياق يقتضي من ايه؟ لا الاقتدار سياق زات. او لان السياق يقتضي زلك. او لعدم التباس المعنى يا حبيبي احنا قلنا حاجة اسمها خدنا محاضرة قبل كده اللي هي المعنى الاعلى براغ النمل
لازم يكون عندك المعنى الاعلى بلاغية. هو عدم التباس المعنى ده وجهه اعجاز بلاغي. احنا هنهرج في القرآن فين وجه الاجازة البلاغ؟ انت بتقول لي آآ استخدم القلة في موضع الكثرة. واجه اعجاز بلاغ لان السياق لان السياق يقتضي
هذا يقتضي ذلك او يقتضي هذا هو ده وجه اجز بوجه اعجاز ايه كلام فارغ ده؟ بلاش علشان تعرف ان الكلام ده غلط. والكلام ده غلط. والعملية فيها تخريف الا تعلم ان كلمة يوم لها جمع واحد. هو كلمة ايام. تيجي سيادتك في الكتب بتاعة البلاغ وتقول
جمال قيل بموضع الكهف هو فين الكسرة فين الكثرة؟ لما يكون الكلمة لها جمع واحد لا تقل انها قلة. لانه لا يوجد لص انه جمع كسرة. يبقى انت بتخرف. يبقى انت بتقول اي كلام
وهو ده اللي ضيع اللغة. اول ما يشوفها في حال وزن افعال اه وزنا من امثال القلة للقلة. يا عم قلة من بس؟ قلة من دي قلة ادب. قلة ادب طبعا لما نتكلم في القرآن بغير علم وبغير دليل وبغير برهان وبغير اساس
وده الكلمة لها قدامها واحد واحد بس ما لهاش جوة جامع تاني واللي بها جمع قلة جمع قلة يعني ايه جمع قلة؟ ما ينفعش ما ينفعش. وتقول لي استخدم القلة
موضع الكسر طب هات لي بقى الكثرة اللي كانت المفروض تتحط ثم انه ما اوجه القصور في وضع جمع الكثرة مكانه او مكان القلة. يعني انت بتقول استخدم القلة في موضع الكثرة. طيب. حط لي الكثرة وقل لي ان لو حطيت الكثرة يبقى في وجه قصور في الاية
ويبقى في غلطة في الاهلية ويبقى في اه المعنى الاعلى بلاغيا يبقى المعنى الادنى بلاغيا ده كلام فارغ كلام فارغ واحد يقول لك العدد اللي بتوصل عدم التماس المعنى دهوت حط حط الجمع الكثرة وسط مكانه ويشوف المعنى هيلتبس ازاي
الاقتضاء السباق هذا الاقتدار سياق هذا هات لي الكثرة وحطها مكان القلة وقل لي اه لو ان كده السياحة يبوظ يبقى كده الكلام مزبوط. النبي قال كلمة لها جمع واحد ما لهاش جمع تاني. وتقول له جمع قلة. وتقول له استخدم القلب وضع الكثرة. فيه خلل
اصلي وركز بها معي قوي بيقول ايه؟ الجموع يقع بعضها ركز معي لاشتراكها لاشتراكها في مطلق الجمعية. انت كده انت كده وقعت نفسك في شر اعمالك انت كده ضايع. مطلق الجمعية معناها الجمعية المطلقة
المطلقة يعني غير المقيدة. يعني غير المقيدة بعدد معين تدف يبقى كلمة جمع كلمة جمع اللي هي جاية منها الجمعية غير مقيدة بعدد معين. يبقى ما تقولوش ان فيه قيم لو فيه كثرة. يبقى ما تقولوش ان دوت له عدد وله عدد
انت كده اثبت انك مش فاهم حاجة اولا؟ ثانيا اشتراك الجموع في مطلق الجمعية يعني ايه في ذهولتها على الجنون التي لا عدد فمحصورا لها. يبقى انت اثبتت بالكلام اللي انت بتقوله دهوت ان ما فيش منها قلة. والشيء الغريب الغريب اللي يخليك
يعني مش مش عارف تقول ايه؟ مش عارف تقول ايه؟ هم مين يعني بيحاولوا يلزقوا جمع القلة باي طريقة؟ يقول لك ايه؟ الهي تقول اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم ود الذين كفروا الذين كفروا
ود الذين كفروا لن تغفلون تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم سينيلون عليكم مهنة واحدة سورة النساء مية واتنين يقول لك آآ اسلحة على وزن افرعية افعية زي اسلحة قال لك لو اضيفت الى الضمير الضمير المجموع الضمير بالجامع يعني تدل على الكسرة
يا سلام يعني لو قلت اسلحتهم يضاف الى الضمير المفرد آآ تدل على القمة يعني كده تبقى قمة واسلحتكم تبقى كثرة مين اللي قال الكلام ده؟ هذا الرجل اسلحته كثيرة. رأيت اسلحته
اسلحته من تلاتة لعشرة. انما رأيت اسلحتهم طول لي اكتر من تلاتة عشرة يعني شيء لا يعقل لا يعقل ان نقول رأيت انا اسمي حتاهما واسلحتهن وتقول لي مجرد قلة وده هوات كثرة ما فيش حد قال كده غلط خالص
خالص ده يجي يقول لك ايه كمان؟ لا هو آآ الجمع اللي هو آآ اوزان القلة ديت اذا اضيفت الى الاسم الاسم تدل على بكثرة الاضافة الى اليس تساوي كسرة. ويستجم بسورة آآ يوسف اخوة
اللي هي الحتة بتاعة الاية بتاعة اخواته يوسف اضيفت الى الاسم فتدل على الكثرة. يا عم انت مش واخد بالك من حاجة خالص انت كده بتقول لي ان الاسم دهوت غير الضمير دهوت غير الضمير دهوت يعني الاسم حاجة والضمير حاجة تانية
اذا اضيفت الى الضمير المجموع تدل على الكثرة واذا اضيف الملفت الى الضمير المفرد تدل على القيم له. طب ما هو الضمير المفرد هو هو اسمه مفرد يعني احنا احنا يعني انا مش عارف مش عارف
دي تخاريف ازا كان الضمير المفرد الضمير المفرد هو الاسم المفرد وتيجي في الاسم المفرد تقول لي اصل ديت لو ضيفت لاسم النفرة تدل على الكثرة وهي مش الضمير المفرد ده هو الاسم والاسم اهو ضمير مفرد يبقى انت بتخرف. يبقى انت ضايع يبقى ما فيش حاجة اسمها
اللغة جمع قلة خالص ومن كره المتخصصون. ولو نقلا المتخصصون ذلك عن كل علماء اللغة ما ينبت واللي عنده دليل يجيبه ولن يستطيع اثبات غير ذلك. مستعملي في المحاضرة التالية
شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته