1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. يا ايها الذين امنوا هذا نداء لاهل الاسلام. كتب عليكم الصيام فرظ ولذلك اخذ العلماء من هذا

2
00:00:30.200 --> 00:01:12.700
ان من شرط وجوب الصيام ان يكون المكلف مسلما يخاطب باداء الفرائض فمن شرط الصيام ان يكون مسلما لان النداء هنا وجه لمن؟ للمسلمين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كتب بمعنى فرض شرعا. هذه الكتابة

3
00:01:12.700 --> 00:01:48.750
الشرعية لان الكتاب نوعان شرعية وقدرية كونية قدرها الله. وكتب بمعنى فرظ وشرع عليكم الصيام اي الامساك عن المفطرات لان الصيام في الشرع هو التعبد لله بالامساك عن والمحرمات من طلوع الفجر الثاني الى

4
00:01:48.750 --> 00:02:18.750
غروب الشمس لانها ستتبين في الايات ما هو الذي يمسك عنه؟ ومتى نبدأ الانشاءك ومتى ينتهي سيأتينا في الايات كتب عليكم الصيام هل هو في الاية هنا المقصود رمظان في مبتدأ نزول الاية لا المقصود امساك وصيام

5
00:02:18.750 --> 00:02:48.750
ايام معدودات. ولذلك قال اياما معدودات. ما هي الايام المعدودات؟ كان في اول الامر ثلاثة ايام من كل شهر. ثلاثة ايام من كل شهر. فرض صيامها فرض ثم نسخ هذا فصار صيام شهر رمظان الفرظ صيام شهر رمظان فقط

6
00:02:48.750 --> 00:03:20.350
ولذلك قال بعده فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فصار فرض الصيام اولا ايام معدودات وهي ثلاث ايام من كل شهر. ثم نسخ وصار الفرظ هو صيام رمظان كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. هذه فيها فوائد

7
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
انه من قبلنا كان قد فرض عليهم الصوم. من اهل الكتاب. فرض عليهم الصوم. وهذه يدل على ان فرض الصوم ليس خاصا بهذه الامة. بل هو لهذه الامة ولمن سبقها من الامم

8
00:03:40.750 --> 00:04:13.300
ثم بين الحكمة وذكر انه فرض على من قبلنا هذا يقول العلماء فيه تقوية للنفس انه لم يفرض عليك انت فقط بل من قبلك فرض عليهم فصاموا من الامم السابقة من الانبياء واممهم فرظ عليهم فصاموا. فهذا يثير في نفس

9
00:04:13.300 --> 00:04:43.300
انسان المنافسة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فاستبقوا الخيرات لانهم قد يكونون لو انسان لو لم يفرض علينا الصوم قد تسبقنا تلك الامم على باب الريان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان

10
00:04:43.300 --> 00:05:13.450
في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون فقط. ثم يغلق فلا يدخل منه احد غيرهم. فمن رحمة الله بنا ان فرض علينا الصوم. حتى  ندرك هذا الباب وندخل معه فلا تسبقنا اليه الامم

11
00:05:13.450 --> 00:05:52.100
ذكر انه فرض على من قبلنا فيه احياء رح التنافس. في الخير لان التنافس في الخير مشروع. امر الله به لعلكم تتقون يقولون العلماء هذه بيان لحكمة مشروعية الصيام. انه يحصل للعبد التقوى

12
00:05:52.100 --> 00:06:31.350
فتحصل له التقوى بالصوم. لان الشيطان يجري بالابن ادم مجرى الدم. والصوم يضيق مجاري الدم. فيظيق على الشيطان ولذلك اذا دخل رمظان سلسلة الشياطين وصفدت لان الناس جميعهم يصومون فيظيق على الشيطان

13
00:06:31.500 --> 00:07:08.200
هذا من من جهة ولان الشهر شهر رحمة. وسكينة ولطائف الهية وهذه لا تناسب الشيطان فكأنه اصيب بمرظ وارهاق وتعب وقيد عما كان يخلص اليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلون او فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في

14
00:07:08.200 --> 00:07:43.650
رمضان   فقوله لعلكم تتقون بيان للحكمة من مشروعية الصوم. فانه  جنة وقاية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة. جنة وقاية. وهو جن

15
00:07:43.650 --> 00:08:03.300
من النار وقاية من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبعين سنة بينه وبين النار

16
00:08:03.550 --> 00:08:29.700
فاذن الصوم جنة عن النار. وقاية وجنة من الخطايا وقاية عن الآثام. يحمي العبد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه سلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان لم يستطع فعليه بالصوم

17
00:08:29.700 --> 00:09:01.750
فانه له وجاء. وجاء لشهوته. يضيق عليه. فهو جن عن الاذان وقاية    ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل

18
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. من لم يدع قوله يعني الصائم الذي لا يدع قول الزور لا يترك قول الباطل قول الزور القول الباطل من الكذب وشهادة الزور والافتراء

19
00:09:22.050 --> 00:09:52.750
والظلم بالقول والعمل به العمل بالزور. العمل بالباطل. جميع انواع الباطل. والجهل الجهل الاعتداء على الناس اجهل على الناس. بانواع الجهل الظلم والتعدي فليس لله حاجة من فرض الصيام ان يدع طعامه وشرابه. فليس لله حاجة

20
00:09:52.750 --> 00:10:12.700
اي فليس لله حكمة وغاية في فرض الصيام هو ترك الطعام والشراب رب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. يعني لم يحصل اجرا

21
00:10:12.700 --> 00:10:35.650
ولم ولم يحصل يصل الى الحكمة التي من اجلها شرع الصيام. ما هو؟ ما هي الحكمة لعلكم تتقون حصول التقوى. فصائم لم يدع قول الزور والعمل به والجهل صائم عن ايش

22
00:10:35.900 --> 00:11:04.400
فقط عن الطعام والصيام. هذا هو ليس هذا هو المقصود تحريم الطعام والشراب والجماع والمفطرات مشروع او مفروض فرظ الوسائل لا المقاصد لابد ان ينتبه يا اخوان فيه امور في الشريعة تحرم تحريم وسائل

23
00:11:04.400 --> 00:11:44.400
وفي امور تحرم تحريم مقاصد. وفيه امور توجد ايجاب وفيه امور تحرض توجب ايجاب سأل وهكذا في المكروهات والمندوبات. هي واجبة لكن ايجابها ايجاب مقصد. ايجاب وسيلة. المقصد ما يتوصل اليه. يعني مثلا تحريم الاكل

24
00:11:44.400 --> 00:12:14.400
الشرب في نهار رمضان والجمع. هذا التحريم ليس هو المقصود. المقصود تحصيل التقوى انما تحريمها تحريم الوسيلة. لانه لا يتوصل الى الى هذه المقصد والغاية الا بهذه الوسيلة كذلك لو نظرت في اشياء من البيوع وآآ المعاملات

25
00:12:14.400 --> 00:13:01.150
تحريمها تحريم وسائل. وهناك اشياء تحريمها تحريم مقاصد  كذلك في الواجبات ايجاب احيانا ايجاب شيء يوجب ايجاب الوسيلة لا ايجاب القصد. وهكذا هي كلها شريعة. كلها شريعة لكن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم فليس من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل هذه هي المقاصد من تشريع

26
00:13:01.150 --> 00:13:29.000
الصوم هي التقوى شخص يصوم عن الحلال الذي حرم تحريم الوسيلة ويقع في الحرام الذي حرم تحريم المقصد ما الفائدة من صيامه؟ لا فائدة الا انه غير مطالب بقضاء الصوم

27
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
فمن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة اي غاية وحكمة. في ان يدع طعامه وشرابه صعب. لم يستفد شيئا من هذا الصوم. مثل الحديث الاخر رب صائم ليس له

28
00:13:49.200 --> 00:14:17.100
من صيامه الا الجوع والعطش. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر والتعب. ما حصل شيء فاذا لعلكم تتقون هو الحكمة من شرع الصيام وتشريعه. اضافة الى الحكم الاخرى التي كلها تعود وتدخل تحت قاعدة او تحت حكمة التقوى

29
00:14:17.100 --> 00:14:46.100
كل ما ذكر العلماء من الحكمة من تشريع الصوم كله يدخل في التقوى اياما معدودات في بداية التشريع كان الصوم ثلاثة ايام من كل شهر. موزع على السنة ثلاث ايام من كل من كل شهر. ثم فرض رمظان وصار صيام الثلاث ايام

30
00:14:46.100 --> 00:15:16.100
مندوب سنة ثلاث ايام من كل شهر سنة اما الايام البيضاء او ايام مفرقة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وهذا في بيان يستر هذه الشريعة. يقال له صم ثلاث ايام من كل شهر. فاذا صادف انه مسافر في هذا الشهر

31
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
ما تمكن ان يصوم يقضي ثلاثة من الشهر الذي يليه او من غيره تبقى في ذمته ثلاثة ايام هذا قبل ان يفرظ رمظان الكلام هذا ومن فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر

32
00:15:36.100 --> 00:16:02.800
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هذه الثلاث ايام وجوبها كان وجوب تخيير قبل فرض رمظان من شاء صام ثلاثة ايام ومن شاء اطعم عوظا عنها ثلاث مساكين عن كل يوم مسكين

33
00:16:03.100 --> 00:16:35.900
قال وعلى الذين يطيقونه يعني القادر. وغير القادر لا شيء  وان فمن تطوع خيرا فهو خير له. تطوع خيرا زاد. تصدق زيادة. وتطهر اوعى خيرا ايضا صام اكثر من ثلاثة ايام. فهو خير له. ثم قال وان تصوموا

34
00:16:36.000 --> 00:16:58.500
خير لكم ان كنتم تعلمون. ترغيب في ان ان يصوموا لان الناس لم تألف في بداية الاسلام لم في الصيام لم تألف الصيام. ما اعتادت على هذا الشيء. لكن العطاء العطاء كانوا العرب يعطون في جاهلية

35
00:16:58.500 --> 00:17:29.150
عطاء ويرحمون ويتفاخرون فهم يألفون العطاء فهذا العطاء يقال لهم تصدقوا. تمهيد حتى يستطيعوا ان يصوم ثم في السنة الثانية من الهجرة هذا الكلام في السنة الاولى. هذا الكلام في السنة الاولى وبعض السنة الثانية

36
00:17:29.150 --> 00:18:01.350
يعني لا شعبان من السنة الثانية من الهجرة. ثم في السنة الثانية فرض صوم رمضان رمظان فانزل الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هذا ترغيب يعني هو تمهيد لهم الى ان هذا الشهر يستحق التبجيل والتعظيم. لانه شهر مبارك

37
00:18:01.350 --> 00:18:23.700
انزل عليكم فيه القرآن كله بركة وخير وهدى. وهذه النعمة التي انتم فيها من نعمة الاسلام والايمان يبي نزول هذا القرآن لولا انزال الله لهذا القرآن ما حصلتم هذا الخير. فاشكروا الله لذلك في اخر الايات يقول ولتكبروا الله على

38
00:18:23.700 --> 00:18:47.850
كما هداكم ولعلكم تشكرون فتمهيد لفرظ الصيام رمظان يقول الله عز وجل شهر رمظان تفخيم له الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. انزل فيه القرآن هداية

39
00:18:47.850 --> 00:19:19.200
للناس وارشاد ووعظ وتذكير وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. هذا خير كله   هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. يبين الهداية ويفرق بين الحق والباطل

40
00:19:19.200 --> 00:19:49.200
فهذه النعمة انزال القرآن في هذا الشهر كون الله شرفه بنزوله فيه يستحق ان يفرظ عليكم صومه شكرا لله. ولذلك يقول عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين

41
00:19:49.200 --> 00:20:19.200
هذي انزل القرآن حميم الكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. ما هي الليلة المباركة؟ ليلة القدر؟ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. انا انزلناه في ليلة القدر هذه الليلة المباركة. انا انزلناه في ليل

42
00:20:19.200 --> 00:20:49.200
مباركة وصف الله كثرت بركته. فمن بركتها انه انزل فيها القرآن. ومن من بركتها انه نبئ النبي صلى الله عليه وسلم بها. ومن بركتها ان مقادير الخلائق تنزل فيها كل عام. فيها يفرق كل امر حكيم

43
00:20:49.200 --> 00:21:18.550
حكيم محكم. امرا من عندنا قضاء وشرعا من عند الله. ليس من عند الناس واهواء الناس بل من عند الله  انا كنا مرسلين ارسل هذا النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
فهي في هذا هذا الشهر فقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر سميت ليلة القدر وهي في شهر رمضان ليلة القدر من ليالي رمضان وارجاها ان تكون في العشر الاواخر. وارجى العشر الاواخر الاوتار

45
00:21:38.600 --> 00:22:04.050
وارجى الاوتار السبع ليلة سبعة وعشرين ولكن قد تكون في واحد وعشرين او في ثلاث وعشرين او في خمس وعشرين او في سبع وعشرين او في تسع او في الازواج اثنين وعشرين واربعة وعشرين المهم انها في العشر الاواخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف

46
00:22:04.050 --> 00:22:34.050
شوفوا العشر الاواخر من رمظان يتحرى ليلة القدر. وكان اذا دخل العشر شد المئزر واحيا ليلة. يحيي الليل كله صلى الله عليه وسلم تحريا لليلة القدر. هذه الليلة المباركة. وما ادراك ما

47
00:22:34.050 --> 00:23:06.550
ليلة القدر ما اعلمك بشأنها انها ليلة عظيمة ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر. يعني خير من بضع وثمانين سنة خالية من ليلة القدر. ليلة القدر تعادلها. في البركات والخير والتفظيل

48
00:23:06.550 --> 00:23:36.550
للاعمال فالعمل في ليلة القدر ان كان خالصا لله يعادل الف شهر من من من عمر الانسان بالعمل لا لكن كيف تحصيلها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. ايمانا

49
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
تصديق في انه فيه ليلة مباركة ويترقبها واحتسابا يحتسب الاجر عند الله يرجو ثواب الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وكان شأنها عظيما عند النبي صلى الله عليه وسلم. وعند الصحابة

50
00:23:56.550 --> 00:24:16.550
وعند التابعين واهل العلم حتى عائشة كانت تقول يا رسول الله ان انا ادركت ليلة القدر فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فليلة القدر تحصيلها بكثرة

51
00:24:16.550 --> 00:24:39.500
العمل والاخلاص ليس ليلة القدر فقط للدعاء كما يظن العامة ان ليلة القدر يستجاب الدعاء فيها ويدعو الانسان ثلاث دعوات فقط هذي خرافات ليلة القدر ليلة مباركة للعمل والدعاء والبر والسلام والسكون ولذلك وصفها الله قال سلام

52
00:24:39.500 --> 00:25:11.950
هي حتى مطلع الفجر. من غروب الشمس الى طلوع الفجر وهي سكون وسلام. خير وتبدأ من غروب الشمس. وتنتهي بطلوع الفجر. تنزل الملائكة الروح فيها باذن ربهم من كل امر. تنزل الملائكة ملائكة من وكلهم الله بمقادير مقادير

53
00:25:11.950 --> 00:25:41.800
سائق فينزلون يأذن الله لهم بالنزول بالمقادير يستنسخونها بامر الله من اللوح المحفوظ الذي فيه مقادير كل شيء الى يوم القيامة. فتنزل الملائكة بمقادر السماء ونروح نزول القرآن فيها. ونزول جبريل اول ما نزل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:25:41.900 --> 00:26:11.900
باذن ربهم بقدر ربهم تقديره وشأنه اذن وامر من كل امر من كل قدر مقدر. نزل به. ومن كل شرع ايام التشريع ونزول الوحي. سلام هي حتى مطلع الفجر. اذا هذا

55
00:26:11.900 --> 00:26:31.900
شهر عظيم. ولذلك لما قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يدل الناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. حتى ما رمضان ونسخ ما كان من الصيام قبله من الواجبات صيام ثلاثة ايام او يوم عاشوراء فان هذه كانت مفروضة ثم نسخت

56
00:26:31.900 --> 00:27:01.900
ثم نسخت بفرض صوم رمضان. فقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا فرض الصوم. منكم من المسلمين. من هو الذي يلزمه الصوم هو من كان من المخاطبين ممن يصح خطابه الشرعي. ومن هو الذي يصح خطابه الشرعي؟ هو المسلم

57
00:27:01.900 --> 00:27:38.650
العاقل البالغ المسلم العاقل البالغ هذا الذي يصح ان يؤمر وينهى اما غير المسلم فلا يقبل منه عمل تشريع لا بد ان يسلم اولا فلا يقبل عمله الا اذا اسلم. لان الله يقول وما منعهم ان تقبل منهم

58
00:27:38.650 --> 00:27:58.650
منافقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. اذا كان النفقات والزكوات والصدقات ما تقبل فبقية الاعمال ما تقبل. وقالوا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

59
00:27:58.650 --> 00:28:18.650
العاقل فلا يصح صوم المجنون لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح صوم المجنون ولا ولا غير البالغ البالغ غير البالغ يصح صومه لكن لا يجب عليه الصوم. يصح صومه لكن لا يجب عليه الصوم. اذا كان مميزا للنية

60
00:28:18.650 --> 00:28:48.650
وهو ابن سبع سنين. ولا يجب الصوم الا على العاقل البالغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن حتى يبلغ. ولذلك المجنون ومن شابهه

61
00:28:48.650 --> 00:29:08.650
ممن فقد عقله لا يجب عليه صوم ولا كفارة. لانه غير مكلف. ويلحق به من فقد عقله من من كبر سنه حتى خرف فاصبح لا يدرك شيئا فهذا لا يجب عليه صوم

62
00:29:08.650 --> 00:29:37.200
ولا ولا كفارة لانه غير غير مكلف الصبي اذا كان ابن سبع سنين فما فوق وصام صح صومه بل يشرع امره وبالصوم بل يشرع امره بالصوم قاسه العلماء على الصلاة

63
00:29:37.300 --> 00:30:07.300
قاسه العلماء على الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع فاظربوهم عليها وهم ابناء عشر وكان الصحابة يصومون ابناءهم واولادهم فعن الربيع بنت معوذ انهم لما كان فرض عاشوراء انهم كانوا

64
00:30:07.300 --> 00:30:37.300
يصومونه ويصومون اولادهم. ويأتون بهم معهم الى المسجد. ويصنعون لهم اللعب من من الصوف فاذا جاعوا وبكوا اعطوهم اللعبة. حتى تغرب الشمس قال البخاري في صحيحه واتي عمر برجل نشوان سكران فضربه

65
00:30:37.300 --> 00:31:07.000
وقال واولى وابناؤنا صيام يعني تسكر في نهار رمضان ونحن نصوم ابناءنا الصبيان نصومهم وانت رجل كبير تسكر في رمضان فدل على ان الصحابة كانوا يعتنون بي بتصويم اولادهم اذا قدروا على ذلك

66
00:31:07.000 --> 00:31:47.000
وكملوا سبع سنين. اما اذا بلغ سن الرجال او المرأة البنت بلغت سن النساء وجب الصوم فرضا بماذا بماذا يتحقق سن البلوغ؟ يتحقق سن البلوغ بالنسبة للرجال او للذكور بثلاثة امور. وهذا يستوي فيه الذكر والانثى. يستوي فيه الذكر والانثى. الاول

67
00:31:47.000 --> 00:32:30.050
الانزال انزال المني يقظة او مناما احتلاما او يقظة اذا انزل فانه بلغ جرى عليه قلم التكليف وصار من اهل التكليف فيؤمر وينهى على وجه الوجوب. والالزام الثاني ان ابات الشعر الخشن حول العانة

68
00:32:30.050 --> 00:33:10.050
فاذا انبت صار بالغا مكلفا او انثى. الثالث بلوغ سن الخامسة عشرة. فاذا كم خمس عشرة سنة صار مكلفا هذه ثلاثة فيها الذكر والانثى. تزيد الانثى برابع تزيد. شكرا. جزاك الله خير. برابع

69
00:33:10.050 --> 00:33:41.700
وهو نزول دم الحيض عليها. فاذا حاضت كلفت ولو كانت بنت عشر او احدى عشرة اذا حاضت كلفت. فاذا بلغ فوجب عليه الصوم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهود الشهر بماذا يتحقق؟ شهود

70
00:33:41.700 --> 00:34:11.700
شهود الشهر ليس بمشاهدة الهلال. فقد يكون الانسان اعمى او قد يكون في مكان رأى الهلال فلم يره بنفسه رآه غيره شهود الشهر بهلول هلال الشهر وهو مكلف. فمن شهد منكم الشهر. بماذا يثبت الشهر؟ يثبت الشهر

71
00:34:11.700 --> 00:34:44.950
بشيئين او باحد شيئين. باحد شيئين. الاول رؤية الهلال هلال رمظان الثاني اذا لم يروا الهلال اكمال عدة شعبان ثلاثين ثم يدخل الشهر. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

72
00:34:44.950 --> 00:35:18.750
صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاقدروا له في رواية فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين. في رواية فاكملوا العدة ثلاثين. وفي رواية انفرد بها البخاري عن مسلم فاكملوا عن ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. صوموا

73
00:35:18.750 --> 00:35:38.750
في رواية هذا من حديث ابن عمر. في رواية لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروا الهلال. فان غم عليكم. في رواية فان غمي عليكم. في رواية فان غمي

74
00:35:38.750 --> 00:36:08.750
عليكم. وفي رواية فان غبي عليكم. كلها بمعنى واحد. فاكملوا العدة عدة شعبان هذا من حديث ابي هريرة ثلاثين. يعني ننظر في في ينظر الامة والناس في مطلع الهلال. ومطلعه بعد غروب الشمس

75
00:36:08.750 --> 00:36:38.750
ولو بلحظة. المهم ان يكون بعد ان تغرب الشمس نرى الهلال. اما اذا غاب قبلها فلا يلتفت له لانه عن الليلة الماضية. نحن نريد الذي يغيب بعد الشمس بلحظة. هذا عن الليلة الايش؟ المستقبلة. فاذا رأيناه صمنا

76
00:36:38.750 --> 00:37:08.750
فان لم نر الهلال نلجأ الى العدد لا اقول الى الحساب بل اقول الى العدد والعدد هو اكمال شعبان ثلاثين يوما فاذا صمنا بعد ثلاثين يوما دخلنا في بعده وانتهى شعبان دخلنا في رمضان

77
00:37:08.750 --> 00:37:28.750
لماذا قلنا العدد ولم نقل الحساب؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. اذا امرنا بايش؟ بالعدد. وقال ايضا في الصحيح من حديث ابن عمر نحن امة انا امة امية لا

78
00:37:28.750 --> 00:38:00.350
اكتبوا ولا نحسب. فما المثبت وما المنفي؟ قال لا نحسب. هذا نفي وقال اكملوا عدة شعبان هذا اثبات. اثبت العدد الذي هو عدد الايام. واحد اثنين ثلاثة ثلاثين  ونفى الحساب الفلكي. فقوله لا نحسب اي لا نعتمد حساب الفلك

79
00:38:00.350 --> 00:38:30.350
ما نعرفه. ولذلك لا يلتفت الى كلام الفلكيين مهما كثر وطال واعتمد في بعض البلدان او لم يعتمد لا نلتفت اليه لانه منفي شرعا ولانه محدث في الدين. محدث. واجمع السب

80
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
على عدم العمل به. وما قال به من المتأخرين او من بعد بعد السلف الا قلة شاذة. ثم ظهر في هذا الزمان من يكتب ولا يرى الهلال الا في كذا ولا يرى الا في كذا

81
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
كلفوا انفسهم ما لم يكلفهم الله بل ما نهاهم الله عنه. ورسوله صلى الله عليه وسلم. لان لا نكتب ولا نحسب متظمن النهي عن اعتماده لان الله وانظر الى الى سياق الايات لما انتهى من ايات

82
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
الصيام عند قوله آآ تلك كذلك يبين الله اياته للناس لعلكم لعلهم يتقون ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا اموال الناس بالباطل بالاثم وانتم تعلمون يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت

83
00:39:30.350 --> 00:40:00.350
الناس والحج بعد ايات الصيام جاء ذكر الاهلة اشارة الى ان المعتمد في الصيام هو الاهلة. رؤيتها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تروا الهلال. افطروا لرؤيته صوموا لرؤيته

84
00:40:00.350 --> 00:40:30.350
بما تثبت الرؤية اذا عرفنا انها الرؤية تثبت بهذين ثبوت الشهر يدخل باما بالرؤية او بالعدد الرؤية ما المعتمد فيها؟ المعتمد في الرؤية رؤية اه مسلم عدل مسلم. رؤية عدل واحد يكفي عدل واحد. فاذا

85
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
اذا رآه عدل واحد وقبلنا خبره عالم بالرؤية ما هو ما يفرق بين هلال غدا وهلال بعد وهلال آآ امسي ان يكون عالما يعرف الهلال هذا ليوم غد وهذا لليلة الماضية

86
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
ما الفرق بين الهلال الذي الليلة الماضية المقبلة؟ يقول العلماء الذي لليلة الماضية يغيب قبل الشمس والذي لليل المقبلة يغيب بعد الشمس ولو لحظة هذا يصير هلال الليلة الجديدة. ولا عبرة بانه كبير او صغير

87
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
طويل او قصير هذا ما لا يلتفت اليه. لما ثبت في صحيح مسلم ان رهطا كان ركبا فسألوا رأوا الهلال فقال بعظهم هلال ثان وقال بعظهم هلال ثالث اختلفوا فيه. فجاؤوا الى ارسلوا لابن عباس وسألوه لما قدموا مكة

88
00:42:00.350 --> 00:42:30.350
فقال لكم رأيتموه؟ قالوا يعني بعده الشهر اللي كذا المهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما قال ان الله مده للرؤية. يعني لم يمده لان تقولوا ثالث او رابع او مد بقاءه لاجل ان يراه الناس ما يخفى عليهم. فيقولون ثبت الشعر

89
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
ليس مده طول بقاءه او قوة ضوءه حتى نقول والله هذا ابن اثنين او ابن ثلاثة او كذا هذا الليلة الثالثة والليلة الرابعة لعلنا مقصرين في يوم او كذا لا لا يلتفت اليه. ولذلك تجد بعض الناس ثاني يوم او ثالث يوم اذا جاءوا ويرون الهلال

90
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
ويقول والله هذا الله اعلم انه يوم هذا هلال ثالث. يمكن انا منقصين يوم. هذا كبير. هذا غير صحيح هذا لا يلتفت له يعني هذا صار في زمن التابعين في زمن الصحابة فسألوا عنه ابن عباس فقال

91
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية يعني كبر الهلال وارتفاعه او بقائه هذا لاجل ان تروه ليس لاجل ان تقولوا والله انه كبير لان ابن ثلاثة او تأخر لانه ابن كذا لا. فاذا رأى

92
00:43:30.350 --> 00:44:00.350
اهو عدل جاءنا شخص نعرفه بالاسلام والعدالة والثقة عالم بالرؤية وقال رأيت الهلال الليلة وغدا بداية الشهر. صمنا على قوله. صمنا على قوله. ان ثبت ذلك عند الحاكم الشرعي قاضي ثم ثبته وثبته ولي الامر. واعتمده صمنا عليه

93
00:44:00.350 --> 00:44:27.850
واضح؟ واحد يكفي ولا داعي الى التشكيك. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي. كما في حديث ابن عباس. عند اصحاب فقال يا رسول الله رأيت الهلال البارحة. فقال اتشهد ان لا اله الا الله

94
00:44:27.850 --> 00:44:57.850
الله قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا فقبل حضره وابن عمر قال ترى الناس الهلال فرأيته واخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام

95
00:44:57.850 --> 00:45:37.850
صام وامر الناس بالصيام بخبر ابن عمر فاذا هبت صمنا. انتهاء الشهر انتهاء الشهر لابد فيه من رجلين عدلين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. ولان الشهور لا تثبت الا بشهادة رجلين. وذهب بعض العلم الى اهل العلم الى انه يكتفي فيها

96
00:45:37.850 --> 00:46:07.850
برجل واحد وهو قوم قوي اخذ به ابو ثور وجمع من من العلماء ابن حزم وغيرهم الو دخول رمظان وخروج صيام لكن الذين قالوا يكتفى برمظان قام برجل واحد ويشترط لخروجه برجلين قالوا اننا لما اكتفينا بواحد احتياط للعبادة

97
00:46:07.850 --> 00:46:27.850
ان نبدأها من اولها. ولما اشترطنا اثنين احتياط للعبادة. وهي عبادة رمضان ان لا نخرج منها الا متيقنين واضح؟ فهو قول ايضا له قوة من حيث آآ النظر. لانه يأخذ بالاحتياط

98
00:46:27.850 --> 00:46:57.850
في الدخول وفي الخروج. آآ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لابد ان يعرض للانسان اما مرض او سفر فمن كان فمن كان مريظا ومن كان مريظا فعدة من ايام اخر. المريظ عندنا المريظ نوعان. مريظ

99
00:46:57.850 --> 00:47:27.850
مرضا لا يرجى برؤه. والثاني مريظ مرظا يرجع برؤى. فالذي له ان يفطر ويقضي هو المريظ مرظا يرجى شفاؤه. فهذا يقال له افطر اذا شفاك الله صم قضاء اما الذي

100
00:47:27.850 --> 00:47:57.850
ابتلي بمرض لا يرجى شفاؤه. فهذا يعامل بقوله عز وجل وعلى الذين يطيقون انه فدية طعام مسكين. اي عن كل يوم. قال ابن عباس انها في الشيخ اخي الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيفطران

101
00:47:57.850 --> 00:48:27.850
ويطعمان ففدية طعام مسكين عن كل يوم وانس بن مالك لما كبرت انه رضي الله عنه افطر سنة او سنتين من اخر عمره ما استطاع الصيام. كبير سن فكان يطبخ لحما بالثريد ويجمع ثلاثين مسكينا يطعمهم

102
00:48:27.850 --> 00:48:51.400
عن اه فطره فكبير السن الذي لا يستطيع الصوم. والمريظ مرظا لا يرجى شفاؤه لا يتحمل الصوم وضعيف البدن الذي لا يستطيع الصوم. ولا يمكن ان يقضي في المستقبل هذا يطعم عن كل

103
00:48:51.400 --> 00:49:21.400
في يوم مسكين اما يشبعه غداء او عشاء واما يعطيه طعاما نصف صاع من بر او رز او تمر او نحوه. من الطعام الذي يقتاته الناس او يغديه او يعشيه. بشرط ان يكون هذا المسكين ممن يأكل

104
00:49:21.400 --> 00:50:01.400
ممن يأكل الطعام. اه او على سفر. المسافر يجوز يجوز له الفطر مسافر سفرا يقصر فيه. مسافة قصر. يجوز له الفطر والقضاء اذا حضر الى بلده واقام. هنا مسألة رجل سافر افطر

105
00:50:01.400 --> 00:50:50.450
عشرة ايام ثم رجع الى بلده فتمكن خمسة ايام ومات  كم افطر يوم؟ كم؟ كم افطر يوم؟ ها كم؟ خمسين؟ لا احنا قلنا افطر عشر ايام. ما قظى وما قضى تمكن وما قضى ثم مات

106
00:50:50.450 --> 00:51:35.350
كم في ذمته تقول عشرة وغيره كم؟ خمسطعش زودتها يعني عشر ايام وبذمته خمسطعش عمركم سمعتوا به هذي؟ ها؟ لا نقول في ذمتك خمسة لماذا؟ كان مسافرا فافطر باذن الله له. ثم لما عاد صار واجبا عليه القضاء. فتمكن خمسة

107
00:51:35.350 --> 00:52:05.350
ايام لكنه ما صام. ومات. ولم يتمكن الخمسة. الباقية. فهو مطالب بخمسة التي تمكن ان يقضيها لكنه فرط. هذا الذي يطارق فيه. اما الخمسة التي لم يتمكن فغير مفرط واضح؟ فلا يطالب بشيء. وكذلك لو تمكن عشرة ايام

108
00:52:05.350 --> 00:52:31.650
نقول عليه عشرة. ولو ولو مات ولم يتمكن من شيء فليس عليه شيء. كذلك مرضا يرجى برؤه ثم مات. من الناس من يموت في رمضان. على اساس انه يشفى فيقضي بعد رمضان ثم قدر الله عليه يموت في رمضان

109
00:52:32.550 --> 00:53:02.550
فهذا ليس عليه قظاء ولا كفارة. لان الكفارة لا تكون الا على المريظ مرظا لا يرجى شفاؤه. وهذا عليه القضاء ولكنه لم يتمكن فليس عليه شيء. واضح فعدة من ايام اخر يعني عدة بقدر الايام التي افطرها. يريد الله بكم اليسر

110
00:53:02.550 --> 00:53:30.250
هذا التشريع. تشريع الصوم وتشريع الفطر. هذا تيسير من الله. لان في الصوم حصول التقوى والتقوى يسر. قال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا واذا حصل للانسان مشقة بالسفر او وهو مريض فيجوز له الفطر هذا من تيسير

111
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. لا تظن ان الله لما فرض عليك الصوم انه يريد العسر والتشديد. لا بدليل انه لما عرظ للانسان المرظ او السفر الذي فيه المشقة غالبا ارخص الله

112
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
قول العبد ان يفطر ويقظي. جاء عمرو بن سلمة آآ حمزة بن عمرو الاسلمي حمزة بن عمرو الاسلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل

113
00:54:10.250 --> 00:54:40.250
كثير السفر اكري اكري ايش معنى اكري واجل كان عنده ابن يوصل الناس بالاجرة. مثل الناس الان كدادين الاجرة اللي عنده سيارة اجرة كان هو هذا الصحابي كان عنده ابل يكريها

114
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
يوصل الناس الى البلدان او كذا بالاجرة. قال وانا فربما صادفني هذا الشهر هل اصوم؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر وفي رواية في صحيح مسلم انه قال يا رسول الله اني رجل كثير الصيام. اني رجل كثير الصيام

115
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
فهل اصوم في السفر قال ان شئت انما هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن. ومن قام فلا شيء عليه. يعني اذا عرظ الانسان انه جاءه رمظان وهو مسافر هل يفطر

116
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
او يصوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه رخصة من الله. ان شئت فصم وان شئت فافطر قال فمن افطر فحسن. ليش يا حسن؟ لانه اخذ بالرخصة ولذلك اخذ الامام احمد وجمع من اهل العلم ان الفطرة للمسافر في رمظان افظل وان شئت

117
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
ومن صام فلا جناح عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في سفره ويفطر احيانا رحمة باصحابه وقال صلى الله عليه وسلم ليس من الصيام البر ليس من البر الصيام في السفر. يعني اذا كان الانسان يتقصد انه

118
00:56:40.250 --> 00:57:10.250
آآ لاجل الاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في في الصيام في السفر زيادة اجره سيان الصائم في السفر كالصائم في الحظر. بل اذا كان عليه مشقة شديدة فالفطر افضل. فالفطر افضل

119
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعن كلكم تشكو ولتكملوا العدة اللام لام الامر اي اكملوا العدة اكملوا صيام الشهر كاملا

120
00:57:30.700 --> 00:58:00.700
سواء اكماله اداء للمقيم الصحيح او قضاء لمن افطر لعذر يجب ان ان يقضيها. لا يتركه تساهل. ولذلك من اعظم الاثم الفطر في رمظان في رمظان بلا عذر من الكبائر. ولد تكبر الله

121
00:58:00.700 --> 00:58:30.700
الله على ما هداكم. تكبير ليلة العيد. لانها ختام الشهر فتحمد الله ان هداك للصيام فتكبر وهداك لفرظ رمظان فتكبر هذي نعمة من الله. تكبير ليلة العيد ويوم العيد قبل الصلاة. صلاة العيد. ولعلكم تشكرون اذا صام العبد

122
00:58:30.700 --> 00:58:51.800
رمظان وكبر ليلة العيد وقظم عليه ان كان عليه قظاء باخلاص فانه شاء ذاكر لله. كان من الشاكرين. هذه من نعمة الله. ثم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة

123
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. هذا ايراد هذه الاية اية الدعاء. في اثناء احكام الصيام ايات الصيام ما قبلها وما بعدها يشعر بان هذا الشهر شهر الدعاء. شهر الدعاء ولذلك قال

124
00:59:11.800 --> 00:59:41.800
وسلم للصائم دعوة لا ترد. وله دعوة عند فطره مستجابة وهذا شهر الدعاء والتراويح والقنوط فليكثر العبد من من الدعاء. وآآ كذلك يقول عز وجل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يستجيبوا لاوامره

125
00:59:41.800 --> 01:00:01.800
فيمتثلوها ويؤمنوا بانه يستجيب دعاءهم فانه يهديهم لما فيه خير. ثم قال عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. كان بداية الامر

126
01:00:01.800 --> 01:00:31.800
اذا الانسان نام امسك لو انام نام بعد العشاء خلاص امسك ما يجوز له ان يأكل بعد ذلك او ان يجامع زوجته. فوقع من بعض الصحابة انه استيقظ فوطأ امرأته من اخر الليل قبل الفجر. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل احل لكم

127
01:00:31.800 --> 01:01:01.800
ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. بالليل احل لك ان تأتي زوجتك تجامعها. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. اصل التشريع ان الله اباح ذلك. علم الله انكم كنتم انفسكم. يعني الذي سرق نفسه وجاء الى زوجته من اخر الليل. فتاب عليكم وعفا عنكم

128
01:01:01.800 --> 01:01:31.800
وهذي من رحمة الله فالان بعد الاباحة باشروا باشروا نساءكم ولا بأس. وكونوا وابتغوا ما كتب الله لكم. ابتغوا ما كتب الله لكم من الولد والذرية وابتغوا ما كتب الله لكم من قيام الليل ومن تحري ليلة القدر. قالها ابن عباس رضي الله عنه. يعني

129
01:01:31.800 --> 01:01:51.800
اذا ابيح لك ليلة الصيام ان رفث الى زوجتك والاكل فلا تنشغل. بالنساء وكذا لا. هذا ابيح لك لكن ابتغ ايضا ما كتب الله لك واذن لك به من من قيام الليل ومن تحري ليلة القدر

130
01:01:51.800 --> 01:02:07.250
هذا يقول ابن عباس رضي الله عنه. وابتغوا ما كتب الله لكم اي من الولد. انو به نية طيبة. لا يكون جماعا مجردا للشهوة بل لا بد ان يكون فيه نية ابتغاء الولد والذرية

131
01:02:07.650 --> 01:02:47.650
ثم قال ولا تباشروهن وانتم عند ذكر الجماع والاكل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. متأذن؟ صل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

132
01:02:47.650 --> 01:03:47.650
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي حي على الفلاح

133
01:03:47.650 --> 01:04:47.650
الله اكبر الله اكبر   الحمد لله. فقوله تبارك وتعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم وقوله بعد وكلوا واشربوا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل

134
01:04:47.650 --> 01:05:18.650
هذه فيها عدة فوائد. منها بدء حل الاكل والشرب  متى يبدأ؟ لقوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام. الليل متى يبدأ بغروب بغروب الشمس. وقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. يدل على ان نهاية الصيام

135
01:05:18.650 --> 01:05:48.650
الامساك الليل والليل يبدأ بغروب بغروب الشمس. فقوله فهذا يدل على ان نهاية الصوم بغروب الشمس ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا واشار نحو المشرق. واقبل وادبر النهار من ها هنا يعني المغرب. وغربت الشمس فقد

136
01:05:48.650 --> 01:06:17.400
افطر الصائم. فهذا دخول الفطر. وهو له حالات منها من الشمس وهي تغيب انسان في البرية ويرى الشمس فمجرد ما تسقط الشمس كلها افطر الصعب. ولو كان الظوء موجودا والسفر موجودا. لان الشمس قد غابت. لكن شخص في في

137
01:06:17.400 --> 01:06:37.400
البلد او في جبال او في عمارات ولا يشوف غياب الشمس. كيف يعمل؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. هو ما يشوف الشمس. الى ايش يلجأ؟ يلجأ الى ايش؟ الى شوف الليل جاء خلاص

138
01:06:37.400 --> 01:06:57.400
والنهار ادبر. خلاص افطر الصائم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغابت الشمس فقد افطر الصائم يعني شخص له ان يرى الشمس فالحكم متعلق

139
01:06:57.400 --> 01:07:27.400
برؤية غياب الشمس شخص ما يرى الشمس في البلد فحكمه متعلق بايش؟ بالظلمة مجيء ظلمة وادبار الظوء. قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام. يعني اذا

140
01:07:27.400 --> 01:07:57.250
ما ظهر ضوء الفجر الصادق وظهر الخط الذي في الافق اية النور في افق الارض من اسفل فهذا نور الفجر الصادق بينه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس الفجر الذي يقول هكذا كذنب السرحان

141
01:07:57.250 --> 01:08:27.250
هذا الفجر الاول الكاذب. ولكن الفجر الذي يقول هكذا يعني يشق ويشع فاذا بدأ اه الخيط هذا خيط الفجر امسك عن الصيام عن عن الاكل لان الله يقول حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. من الفجر

142
01:08:27.250 --> 01:08:57.250
ثم اتموا الصيام الى الليل فما ابتدأه بطلوع الفجر الثاني ومنتهاه الصيام بغروب الشمس ثم يقول عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قبل ان ندخل في هذا ذكر الله من المحرمات على الصائم الجماع في نهار رمضان لانه قال احل لكم

143
01:08:57.250 --> 01:09:17.250
الصيام نفهم من هذا انه في نهار رمظان نهار الصيام ما يحل حرام وقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الاسود. الابيض من الخيط الاسود. اباح الاكل والشرب في ليل الصيام. ثم اتموا الصيام الى الليل

144
01:09:17.250 --> 01:09:56.750
يعني امسكوا عن الاكل والشرب و الجماع. فمفطرات الصائم ذكرها الله الجماع والاكل والشرب هذي ثلاثة مذكورة في الاية ايظا من المفطرات الانزال انزال المني عمدا. يقظة ولو بغير الجماع يفطر ولو بغير انزال يمكن انسان يجامع زوجته لكنه ما ما ينزل

145
01:09:56.750 --> 01:10:21.950
يفطر اذا كان عمدا الانزال انزال المني يفطر سواء كان بجماع او باستمناء او بغير ذلك يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يده

146
01:10:21.950 --> 01:10:51.950
طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. الصوم جنة قال يدع طعامه وشرابه وشهوته. فالانزال من شهوة الانسان. فاذا يفسد الصوم. هذا الرابع الخامس الشيء الذي يغذي كما يغذي الاكل والشرب. فيه

147
01:10:51.950 --> 01:11:26.850
معنى الاكل والشرب له اكل ياكله ولا شرب يشربه. وله شراب يشربه. مثل ايش؟ المغر المغذي الذي يعطى للمريض. هذا المغذي يفطر. لانه يغذي الانسان فيه خلاصة الطعام والشراب. ومثل ايضا حقن الدم في المريظ

148
01:11:26.850 --> 01:11:56.050
اذا يعطى دم هذا يغذي. لانه يحقن به دم فيه غذاء. يحقن فيه دم فيه ايه ده! هذه كم؟ خمسة. السادس القيء عمدا عند جمهور العلماء لما يروى من حديث ابي هريرة مرفوعا

149
01:11:56.250 --> 01:12:28.950
من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي او فعليه القضاء عليه القضاء. اسأل القيء هو استفراغ ما في المعدة عن طريق الفم. فمن تعمد فجمهور العلماء على انه يفطر بذلك. من المفسدات

150
01:12:28.950 --> 01:12:58.950
مفطرات خروج دم الحيض والنفاس من المرأة. فاذا خرج منها فسد صومها وافطرت وعليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليست اذا حاضت لم تصل ولم تصم فهو يفسد صومها فعليها القضاء. ومن المفطرات فيما ذكره

151
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
الحنابلة وبعض اهل الحديث الحجامة للصائم في نهار رمضان. الحجامة واكثر العلماء سماحة لانها لا تفطر وذهبوا الى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم كما في صحيح البخاري ومن

152
01:13:18.950 --> 01:13:48.950
قال انه يفطر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وعلى هذا يحتاط المسلم فلا نجم في نهار رمضان. يحتجم في الليل لا بأس. ومن ايضا الردة عن الاسلام نعوذ بالله. من ارتد عن الاسلام حبط عمله

153
01:13:48.950 --> 01:14:18.950
فالمسلم واجب عليه الاحتياط. واجب عليه الاحتياط. من آآ من احكام الصيام التي ينبغي ان ان تلحق في هذه المحاضرة ما يتعلق بالفطر لان الله يقول ثم اتموا الصيام الى

154
01:14:18.950 --> 01:14:48.950
اي اذا جاء الليل افطروا. فيستحب ان يفطر الانسان بدخول الليل مباشرة بغروب الشمس مباشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور. فاذا عجلوا الفطر واخروا السحور فالناس بخير. على السنة وعلى الهدي النبوي. وعلى الاسلام

155
01:14:48.950 --> 01:15:17.700
فتعجيل الفطر اذا غابت الشمس مستحب  وتأخير السحور مستحب. والسحور اصلا مستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. فيه بركة على البدن قوة ونشاط. وفيه بركة

156
01:15:17.700 --> 01:15:44.300
على الروح بامتثال الامر ويقول فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. هذه الاحاديث كلها في صحيح مسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب يعني اليهود والنصارى اكلة السحر يعني ما يتسحرونهم. ما يتسحرون

157
01:15:44.300 --> 01:16:14.300
فينبغي للمسلم ان يحرص على تعجيل الفطر وتأخير السحور وان يعتني بالسحور لا يهمله ولو ان يتجرع جرعات من ماء كما رواه الامام احمد. انه يتسحر ولو على جرعات جرعة من ماء

158
01:16:14.300 --> 01:16:44.300
فان فيه بركة. والافضل ان يفطر على تمر. فان لم يجد التمر على ماء لحديث سلمان ابن عامر الظبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ما

159
01:16:44.300 --> 01:17:14.350
فانه طهور. فانه طهور. رواه اصحاب السنن   هذا افضل. وان اكل غيرها لا بأس. كله مباح. والافضل ايضا ان يجعل في سحوره تمرا. يأكل تمرا في السحور ايضا. هذا افضل لانه ورد في السنة

160
01:17:15.250 --> 01:17:45.250
والافضل ان يدعو عند فطره. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان للصائم دعوة لا ترد وانه له دعوة عند فطره مستجابة. عند فطره يعني قبل الفطر ما هو بعد الفطر قبل الفطر. وان كان بعد الفطر فلا بأس. لان

161
01:17:45.250 --> 01:18:15.250
انه في نهاية كل عبادة يشرع الذكر. والدعاء. لانه في ختام كل عبادة يشرع لك ان تذكر الله ان تدعو. اما في اخرها او بعد انتهائها. كله وارد فتجمع بين هذا اذا جلست على الفطور تسبح الله

162
01:18:15.250 --> 01:18:45.250
وتستغفره تدعوه واذا افطرت كذلك وان يحمد الله ويشكره على ما اطعمه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى عن العبد يأكل الاكلة فيحمد الله نسأل الله تعالى ان يبلغنا رمضان وان يعيننا على صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا

163
01:18:45.250 --> 01:19:05.250
وان يجعلنا من عباده المقبولين. وان يمن علينا بليلة القدر. وان يوفقنا الى قيامها ايمانا واحتسابا وان يقبل دعواتها وان يغفر زلاتنا وان يقبل منا ما عملنا من عمل ولو كان قليلا

164
01:19:05.250 --> 01:19:25.250
وان يغفر من لنا ما عملنا من خطأ ولو كان كبيرا. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا. اللهم اغفر ذنوبنا استر عيوبنا. اللهم ارزقنا رزقا حلالا طيبا مباركا. وارزقنا التوبة يا رب العالمين. اللهم انا نتوب اليك وان

165
01:19:25.250 --> 01:19:45.250
نستغفرك انك كنت غفارا. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. سم

166
01:19:45.250 --> 01:20:35.250
لا الذي يرى الشمس وهي تغيب لا يفطر لا الذي يرى الذي اي نعم الذي يرى الشمس لا يفطر حتى تغيب كاملة. لابد يراها وهي نعم اذا اذن المؤذن اذا كان المؤذن ايه. ايه

167
01:20:35.250 --> 01:21:05.250
خلاص هو اذا كان المؤذن يؤذن على الفجر يرى طلوع الفجر بعينه فبمجرد ما يؤذن تقطع ما يشوف بعينه على المفك. على المفكرات تأكل وتسرع بالاكل حتى تنتهي. منه والاحوط للمسلم انه بمجرد ما يسمع المؤذن يؤذن يقطع الاكل. ينتهي

168
01:21:05.250 --> 01:21:35.250
للصوم وللذمة. اما مسألة انه لما ينتهي الاذان او هذا ما هو بصحيح. هم لا لا. لا. اذا اذن المؤذن طلع الفجر لا مو صحيح لا لا مو بصحيح لا

169
01:21:35.250 --> 01:22:05.050
الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد