1
00:00:05.300 --> 00:00:18.450
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:18.850 --> 00:00:36.600
فنستأنف درسنا في تفسير شيخنا بزكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله المسمى بتفسير احسان الكلام كنا قد وقفنا على الاية الثلاثين من سورة البقرة قوله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة

3
00:00:36.650 --> 00:01:16.750
اني جاعل في الارض خليفة فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن      لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر

4
00:01:16.750 --> 00:01:32.450
لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال رحمه الله تعالى تفسير الاية ثلاثين. اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

5
00:01:32.750 --> 00:01:49.300
قال اني اعلم ما لا تعلمون من هذه الاية الاية ثلاثين والى اربع ايات بعدها يذكر فيها قصة استخلاف ادم عليه السلام وقد ورد موضوع استخلاف ادم عليه السلام في القرآن الكريم مرة واحدة

6
00:01:49.850 --> 00:02:15.950
ربطها بما قبلها. وربط الاية بل الموضوع بما قبلها في وجوه عديدة. من وجوه عديدة من وجوه عديدة  ربط الاية بل الموضوع بما قبلها من وجوه عديدة. منها الوجه الاول انه قد ذكر قبل احياء الانسان

7
00:02:15.950 --> 00:02:35.500
ثم ذكر الاشياء الضرورية لابقائه في الارض والان هنا وفي وفي هذه وفي هذه الاية نعم وفي هذه الاية يذكر الخلافة لان لان ينال الانسان الفائدة المرجوة من تلك الامور والنعم

8
00:02:35.950 --> 00:02:56.900
الوجه الثاني يعني ان الانسان لا يمكنه ان يحيا حياة مستقرة ولا ان يستفيد من الارض ما لم يكن هناك حاكم يحكمهم خليفة يخلف فيهم اوامر الله عز وجل ولهذا انتم ترون

9
00:02:57.100 --> 00:03:23.800
انه في اي عصر وفي اي مصر اذا ما فقد الحاكم صار الحاكم شريعة الغاب فلا يستطيع الناس الاستفادة من منافع الدنيا فضلا عن الاستفادة الدينية نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الوجه الثاني قد ذكر في بدء السورة عظمة القرآن. ثم ذكر مقصده

10
00:03:24.000 --> 00:03:47.550
اما الان في ذكر مسألة لخلافة لاجل تنفيذ المقصد. تنفيذ المقصد في استفهام هذا ما له معنى نعم  الوجه الثالث. الوجه الثالث قد سبق ذكر نعمتين لاثبات التوحيد. وهنا يذكر نعمة اخرى ثالثة وهي الاستخلاف او تعليم

11
00:03:47.550 --> 00:04:11.600
لادم عليه السلام الاستخلاف بدون همزة قطع نعم وهذا احسان من الله تعالى وتفضل منه على اولاد ادم كلهم نعم يعني كون الله سبحانه وتعالى جعل الحكم والحاكمية للانسان على المخلوقات الارظية

12
00:04:12.100 --> 00:04:34.100
فكل مخلوق مسير للانسان ولا عكس يعني ما ترى انسان يقوده اسد ما ترى انسان يقوده صقر وبازي وفهد لذلك الانسان جعله الله عز وجل مستخلفا فهو خليفة في الارض يحكم

13
00:04:34.500 --> 00:05:06.400
فيقود الجمل العظيم الولد الصغير منهم ويقود الجاموس ذو القرون العظيمة الكبيرة البنت الصغيرة هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء مسخرا للانسان نعم الوجه الرابع احسن الله قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع قد قد سبق ذكره وهو بكل شيء عليم. والان يذكر حال الملائكة وابليس وادم للنفي الشرك في العلم

14
00:05:06.400 --> 00:05:30.150
وان ليس لهم علم بكل شيء واذ قال ربك الملائكة وابليس والانبياء ومن جنس ادم عليه السلام كلهم لا يعلمون كل شيء وانما يعلمون ما اعلمهم الله يعلمون ما علمهم الله

15
00:05:30.450 --> 00:05:50.700
حتى الانبياء والرسل لا يحيطون بعلم الله ولا يحيط بعلمه احد ولا شيء وهو محيط بكل شيء. نعم قال رحمه الله تعالى واذ قال ربك الواو العطف لبيان استخلاف على بيان خلقة الارض والسماوات

16
00:05:51.750 --> 00:06:06.350
اذ قد اتفق اذ قد اتفق اذ قد اتفق علوان عربي على ان اذ واذا اتفق بدون همزة قطع هاي مشكلة اذا كان ما يعرفون الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع

17
00:06:06.950 --> 00:06:27.200
نعم اذ قد اتفق علماء العربية نعم اذ اه اه قد اتفق علماء العربية على ان اذ واذا وضع للتوقيت والظرفية. نعم. اذ لزمن الماضي واذا لزمن المستقبل هذه مسألة متفق عليها بين اللغويين

18
00:06:27.550 --> 00:06:58.000
ان كلمة اذ فجائية للزمن واذا فجائية للزمن والفرق بينهما اذ يعني زمن الماضي فانت تقول الا تذكر اذ اتيتك واذا للزمن المستقبل فانت تقول اذا اتيتني اكرمتك نعم قال رحمه الله تعالى وقد استعملان احيانا مكان بعضهما البعض

19
00:06:58.050 --> 00:07:16.050
اذ لمعنى المستقبل في زمن الماضي واذا لمعنى الماضي في زمن المستقبل نعم هذا يسمى المعاوظة او المبادلة ان اذ تستخدم في مكان اذا واذا تستخدم في مكان اذ لكن هذا يكون

20
00:07:16.300 --> 00:07:41.150
في سياق محدود لاجل معنى بلاغي يدركه علماء البلاغة والا فالاصل ان اذ للماضي قبل التكلم واذا للمستقبل فمتى ما رأيت ماضيا جاء فيه ذكر اذا فلابد ان تدرك انها هنا معنى بلاغي

21
00:07:42.150 --> 00:08:07.350
ومتى ما رأيت معنى مستقبليا وذكر فيه اذ فلابد ان تستيقن ان ثم معنى بلاغه ليش لان مخالفة اصل اللغة انما يكون لمعنى بلاغي نعم قال رحمه الله تعالى هذا وقد ورد لفظ اذ في القرآن في بداية القصص

22
00:08:07.650 --> 00:08:27.700
كثيرا نعم هذا وقد ورد لفظ اذ في القرآن في بداية القصص كثيرا. اه لا لا مو تشذي الترجمة غلط هذا وقد ورد لفظ اذ في القرآن الكريم في بداية اكثر القصص

23
00:08:28.100 --> 00:08:57.700
مترجم ما عربي يترجمها زين في بداية اكثر القصص نعم. احسن هذا وقد ورد لفظ اذ في القرآن في بداية اكثر القصص واذ للظرفية والظرف يقتضي التعلق والمفسرون امثال الزجاج والنحاس وغيرهم قد ردوا قول ابي عبيدة والبغوي بزيادة اذ في مثل هذه المواضع

24
00:08:57.800 --> 00:09:17.150
العلماء اختلفوا في متعلق اذ بل اكثر يرون متعلقها مستتر وهو اذكر لكن بدون همزة قط  وهو اذكر نعم يعني لما يأتي في القرآن واذ قال ربك يقولون ان المعنى

25
00:09:17.550 --> 00:09:41.050
متعلق بفعل مستتر تقديره اذكر وقت قول ربك للملائكة اني جاعل في الارض يعني بالمعنى العامي احنا عندنا راجع ذاكرتك ها وتخيل انك انت في الزمن الماظي لما خلق الله ادم واراد ان يخلقه ماذا قال للملائكة

26
00:09:41.500 --> 00:10:05.300
هذا معنى هذا كله استفدناه من كلمة اذ واذ قال نعم قال الله تعالى في الاكثر يرون متعلقها متعلقها مستتر وهو اذكر. لكن يراد بالاحسان. لكن يرد عليه تراب ان فعل الذكر متعد يطلب مفعولا به ولفظ اذ ظرف ومفعول فيه

27
00:10:05.600 --> 00:10:26.300
اما جوابه يعني جواب الاعتراض. نعم. اما جوابه اولا ان اصل العبارة تكون اذكر اذكروا الواقع اذكره. اذكر الواقع. نعم. اذكر الواقع اذ اذ تتعلم فاذ تتعلق بالواقع يعني ليس المقدر والفعل

28
00:10:26.400 --> 00:10:52.500
المقدرة الفعل والمفعول به وهو اذكر الواقع اذكر الوقت اذكر الزمان واضح؟ نعم ثانيا ان اذ خرجت عن معنى الظرفية هنا ووقعت في محل المفعول به وعاملها اذكر فقط. وهذا يستقيم

29
00:10:52.850 --> 00:11:12.100
لان اذ وان كان مفعوله فيه لكن يجوز ان يكون المفعول فيه بمعنى المفعول معه نعم وقال البعض ان متعلقها وقال البعض ان ما يصير نعم فتح ان لان القاعدة اللغوية

30
00:11:12.450 --> 00:11:34.800
ان همزة ان تكسر بعد القول ومشتقاتها وما في معناه القول وقال البعض ان متعلقها ها تأخر في الكلام وقال البعض ان متعلقها تأخر في الكلام. يعني اذ متعلق بلفظ قالوا مو يعني

31
00:11:35.250 --> 00:12:02.050
يعني  اخطاء مطبعية كثيرة لابد ان نصلحها  قال البعض ان متعلقها وتأخر في الكلام يعني اذ متعلق متعلق بلفظه قالوا والمعنى ان الملائكة قالوا هذا اذ قال الله تعالى كذا لكن الراجح ان لفظة اذ تأتي بمعنى التنبيه في اول القصص بصرف النظر عن تعلقها

32
00:12:02.950 --> 00:12:20.850
تنبيه يوجد في تقدير لفظي يذكر ذاك المعنى المذكور في كل في كل من الاية رقم السادسة عشر من سورة مريم والاية رقم والاية واحد واربعين واحد وخمسين واربعة وخمسين وستة وخمسين منها اي ان بيان القصص هذه فبين هذه القصص

33
00:12:21.400 --> 00:12:43.450
بيان هذه القصص نعم بهدف التذكير للسائل تقديم اسم الاشارة. منها ان اي ان بيان بيان هذه القصص بهدف التذكير للسامعين نعم وليس معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عالما بهذه القصة قبل ذلك ويقول له ان اذكرها كما واذكر في الكتاب

34
00:12:43.800 --> 00:13:08.100
مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقي هو ليس المقصود انه اذا كان عنده علم فهو يذكرها للناس وانما المقصود واذكر بهذا المعنى اي واذكر الزمان الذي انتبذت فيه مريم عن اهلها مكانا قصيا. نعم

35
00:13:08.500 --> 00:13:26.800
قال رحمه الله تعالى كما اعتقد بها البرليون على اثبات علم الغيب. البريليون غلط. البريلاويون. يعني بعد اللام واو اتباع احمد اغا خان البريلوي من غلاة المتصوفة الذين يعتقدون عياذا بالله

36
00:13:26.950 --> 00:13:48.550
ان الله جل وعلا حل في محمد صلى الله عليه وسلم او ان الذات العلية جزء منه في محمد صلى الله عليه وسلم عياذا بالله كم اعتقد بها البريليون على اثبات علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول باطل ومبني على الجهل

37
00:13:49.500 --> 00:14:09.500
قوله قال كلام الله تعالى صفته ازلي قديم على اليقين. قد يعبر قد يعبر في القرآن عنه بالقول والقول يشتمل الفرائض والمعاني معه فالكلام اللفظي ايضا كلام الله وصفته. والذين قسموا الكلام الى لفظ ومعنوي ولا يعدون اللفظ كلام كلام الله فهذا

38
00:14:09.500 --> 00:14:33.850
بين ومخالف لنصوص القرآن الصريحة. ومخالف مم مكتوب غلط مخالف انت قريته صح  المكتوب غلط صلح بخلاف نعم وهذا القول من قول وهذا القول من قول عن المعتزلة وما شابههم. يعني من الاشاعرة وغيرهم. نعم

39
00:14:33.950 --> 00:14:57.350
هذا ولننبه القارئ ننبهه. ولننبه نونين ومحط بابين باءين ولننبه القارئ نعم هذا ولننبه القارئ الكريم هنا الى فائدة. وهي ان لفظ قال في القرآن الكريم منسوب الى الله تعالى واحد وستون مرة

40
00:14:57.700 --> 00:15:14.550
قال في القرآن الكريم ها لفظة قال في القرآن الكريم من سبل الله تعالى نفضة لا ما في مشكلة لفظانة ما في مشكلة يجوز لفظ لفظ ان لفظ قال في القرآن منسوء من الله تعالى واحد وستون مرة

41
00:15:14.750 --> 00:15:26.500
ما في بأس مضاف يعني نعم وهي ان لفظ قال في القرآن الكريم ينسب الى الله تعالى واحد وستون مرة. هم. ولفظ قلنا منسوبنا الله تعالى اربع وعشرون مرة. هم

42
00:15:26.700 --> 00:15:51.750
قوله ربك في هذه الصفة اشارة الى مسألة الاستخلاف تتعلق بالتربية. نعم  كيف لا لا العدد المنصوب هو اه المركب من ثلاثة عشر الى تسعة عشر هذا مبني على فتح الجزئين

43
00:15:51.800 --> 00:16:14.700
في جميع الاحوال اما اذا تعدت تسعة عشر عشرون واحدى وعشرون اثنان وعشرون ثلاثة وعشرون اربعة وعشرون فبحسب الاعراب فقد يأتي مرفوع لا ما في كلمة ذكرت هو في ان لفظ قال في القرآن الكريم منسوب الى الله. الى الله تعالى واحد وستون مرة

44
00:16:15.750 --> 00:16:33.450
ان لفظه قال في القرآن منسوب الى الله تعالى واحد وستون مرة يعني منسوب واحد وستون مرة ما في بأس نعم قال رحمه الله تعالى اه كلمة ذكر صح كان يجب ان يكون تبيس

45
00:16:37.750 --> 00:17:03.200
تمييز اذا ذكر المميز يعني مثلا انت تقول عندي عشرون مثقالا مثقال هنا تمييز منصوب اما العدد نفسه لأ انت تقول آآ جاءني اربعة وعشرون رجلا ورأيت اربعة ارأيت اربعة وعشرين رجلا

46
00:17:03.650 --> 00:17:32.600
نعم حصل لك وربك في هذه الصفة اشارة الى ان مسألة الاستخلاف تتعلق بالتربية قوله للملائكة مع المتعلق تتعلق بالتربية مسألة الاستخلاف متعلقها بصفة الربوبية وليس متعلقها بصفة الالوهية وش الفرق بين هذا وهذا

47
00:17:33.100 --> 00:17:56.050
اذا قلنا متعلقها بصفة الربوبية فمعناه ان الملك قد يعطاه الكافر لانها متعلقة بصفة الربوبية كما انه خلق الكافر فقد يعطيه الملك فليعطيه المال كما اعطاه البصر لكن اذا قلنا متعلق بالالوهية فهي تكون خاصة لاهل

48
00:17:56.150 --> 00:18:18.100
التوحيد شفتوا الفرق الحين كل ما تعلق بالربوبية فهي عامة ما تعلق بالالوهية فهي خاصة للموحدين ولذلك لما عمم الرحمة ورحمتي وسعت كل شيء فيمكن واحد يظن ان الرحمة يشمل الكافر بعد

49
00:18:18.250 --> 00:18:35.550
في الاخرة ولا لا يمكن ولا ما يمكن يمكن واحد يظن ان الرحمة عامة تشمل الكافر يوم القيامة ولذلك الله سبحانه وتعالى مباشرة قيدها فقال فسأكتبها للذين يتقون حتى يزيل عن ذهنك

50
00:18:35.600 --> 00:18:57.150
المعنى العام نعم قال رحمه الله تعالى قوله للملائكة ان قول الله تعالى للملائكة لا يكون لطالب المشورة لان الله تعالى لا يحتاج الى المشورة البتة بل يكون للاخبار. اما جواب الملائكة فقد كان يعني لماذا قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

51
00:18:58.650 --> 00:19:20.150
ليس من باب المشورة يعني اجعل او لا اجعل ما رأيكم ما تقولون؟ لا اذا ما معنى اني جاعل في الارض خليفة؟ خبر خبر اي فاستعدوا لما سيترتب على جعل بني ادم خلفاء من الاحكام

52
00:19:20.400 --> 00:19:48.250
المتعلقة بالربوبية ومن الاحكام المتعلقة بالالوهية مما انتم مكلفون بتنفيذها ها هذا الجواب استعجلت ها واما الجواب الملائكة احسنت شوف اما جواب الملائكة فقد كان اولا لاظهار الحكم الموجودة في خلاف في خلافة الانسان ولمعرفتهم فرق بين البشر والملائكة. هم. ثانيا ولجعله دليلا على على عظم شأن

53
00:19:48.250 --> 00:20:07.150
ادم عليه السلام ومكانته يعني هما لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء هم الان تيقنوا من الخبر فسألوا عن الحكمة اي ما الحكمة من جعل اناس فيهم من

54
00:20:07.500 --> 00:20:28.900
فيهم من يفسد. يفسد وفيهم من يسفك ولذلك جاء الجواب من الله قال اني اعلم ما لا تعلمه انتم علمتم ان هناك من يفسد علمتم ان هناك من يسفك اما بالقياس على الجن

55
00:20:29.300 --> 00:20:51.100
كما حصل منهم ذلك لانهم ليسوا من جنس الملائكة فالملائكة يقولون من ليس من جنسنا فيتصور منه سفك الدماء ووقوع الفسق يعني كاين حي له ارادة حاله حال الملائكة لكنه ليس جنسا نورانيا ملكيا

56
00:20:52.150 --> 00:21:14.800
فصار جنسه ادون من جنس الملائكة. فتخيلت الملائكة من حيث القياس انهم كالجن فيفسقون ويفسدون ويسفكون فجاءت فجاء الخبر من الله لبيان الحكمة اني اعلم ما لا تعلم هم وصلت

57
00:21:15.250 --> 00:21:38.500
نعم يتضح اكثر نعم طيب قال رحمه الله تعالى الملائكة قد ذكرت هذه الكلمة  هذه الكلمة نعم بالقرآن بلفظ المفرد ثلاثة ثلاثة عشرة مرة وبلفظ التثنية مرتان وبلفظ الجمع ثلاثة وسبعون مرة

58
00:21:38.950 --> 00:21:58.000
الملائك جمع الملك مأخوذ من الالوكة بمعنى الرسالة او مأخوذ من من الملك معنى بمعنى القوة. نعم. والتاء فيه لتأنيث الجمع او للمبالغة. والمراد من الملائكة ها هنا كل الملائكة سواء كان سماويا

59
00:21:58.000 --> 00:22:21.850
اراضينا ولا وجه للتخصيص فيه. هذه فائدة لطيفة كلمة الملائكة قالت الملائكة التأنيث هنا قطعا ليس لكون الملائكة جنس يوصفون بالذكورية او الانوثية لا يجوز وصف الملائكة بانهم اناث او بانهم ذكور ابدا

60
00:22:22.850 --> 00:22:41.100
من وصفهم بانهم اناث كفر لان الله عز وجل بين ظلال هذا القول في القرآن فيكون مكذبا للقرآن ومن وصفهم بالذكورية فسق فهم جنس لا يوصفون بالذكورية والانوثة مثل ما نقول الذهب مثلا

61
00:22:41.250 --> 00:22:57.650
لو جاء انسان وسألك الذهب ذكر ولا انثى تقول ما يصير هذا جنس لا يوصف بانه ذكر او انثى فاذا في اجناس لا يوصفون بالذكورية ولا الانوثية لكن كلمة الملائكة

62
00:22:57.700 --> 00:23:22.500
التاو في كلمة الملائكة هو تاء تأنيث لفظي كقولنا طلحة طلحة التاء تأنيث لفظي او ان التاء للمبالغة ما معنى بالمبالغة؟ اي انهم رسل على اكمل ما يكون اذا قلنا من الالوكة

63
00:23:24.300 --> 00:23:50.900
مثل قولنا علامة فلان علامة زمانه. ايش يعني علامة ايش تاع المبالغ فلان فهامة ها يقولون فهامة ايش يعني فهامة تالي المبالغة وهذا معروف عند العرب واذا قلنا ان الملائكة جمع

64
00:23:51.200 --> 00:24:13.200
الوكة من الالوكة ما في اشكال اي انهم في تبليغهم الرسالة الله على اكمل ما يكون. اذا قلنا انه من الملك وهي القوة فمعناه انه من اقوى المخلوقات فان قال قائل فلماذا نخبر عنهم فنقول قالت الملائكة في الجمع

65
00:24:13.750 --> 00:24:38.200
في الجمع مراعاة للفظ التاء والا في حال الافراد فماذا نقول جاء جبريل بالتذكير وذهب جبريل وقال جبريل وقال خازن النار ها ونادوا يا ما لك خاطبوه بالذكورية هذا الخطاب

66
00:24:38.400 --> 00:25:00.650
لا يعني ان جنسهم يتغير لكن هكذا هم يخاطبون بافرادهم جنس الذكورية ولا يجوز وصفهم بالذكورية وجمعهم يخاطبون لفظ الاناث من حيث مراعاة اللفظ. ولا يجوز وصفهم بالالوثية فتنبهوا الى هذا

67
00:25:01.200 --> 00:25:14.550
تنبهوا الى هذه القضية المهمة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قوله اني جاعل الجعل بمعنى الخلق ولكن الفرق بينهما ان الجعل يستعمل في الموضع الذي يوجد فيه

68
00:25:14.550 --> 00:25:33.000
المعنى والخلق يذكر لمطلق الانشاء وهنا ذكر المعنى الوصفي للخلافة نعم قوله في الارض المراد منه منه كل الارض. وليس دليل على تخصيص حصة من الارض. وليس دليلا وليس ذليلا

69
00:25:36.900 --> 00:25:56.300
وليس دليلا على تخصيص حصة من الارض فيه اشارة على انه ليس الانسان اي تصرف في السماء. والارض هي هي للحياة البشرية هنا بشرى كيف هي هي الحياة البشرى هي للحياة

70
00:25:57.550 --> 00:26:30.300
على انه ليس للانسان ان يتصرف من السماء والارض البشرية خل نشوف الترجمة ان شاء الله. وفي اسباب وعين شي دقيقة بس خلنا نشوف لا اله الا انت سبحانك  ايوة وفيه اشارة انه ليس للانسان اي تصرف في السماء خلصنا صح؟ نعم. طيب

71
00:26:33.550 --> 00:27:01.700
اه آآ وفيه اشارة لانه ليس للانسان اي تصرف في السماء وان تصرفه في الارض وفيها اسباب عيشه هكذا الترجمة وان تصرفه بالارض وفيها اسباب عيشه بترجمة ساقط وان تصرفه في الارض في الارض وفيها اسباب عيشه

72
00:27:03.700 --> 00:27:26.250
نعم يعني في قوله اني جاعل في الارض خليفة معناها الانسان ما يستطيع يتحكم في الشمس بالقمر في النجوم ممكن يتحكم في الارض بعض التحكم مثلا يغير مجرى النهر يغير مجرى

73
00:27:26.550 --> 00:27:53.050
يفتح مثلا قناة بين بحرين مثلا يمكن يزيل الجبل يزيل جبل يخرم الارض يعمل فيه نفق يخرم الجمل الجبل يعمل فيه كهف ممكن نعم قال رحمه الله تعالى وان تصرفه في الارض وفيها اسباب عيشه. نعم

74
00:27:53.250 --> 00:28:15.500
قوله خليفة ويأتي مصدرها بلفظ خلفا نعم وخلافا بمعنى النيابة والمشي الى الخلف واقتفاء الاثر والقائم مقام الاخر واقتفاء بدون همزة واقتفاء نعم وين الهمزة واقتفاء الاثر والقائم مقاما اخر. وقد وردت بهذا المعنى

75
00:28:15.600 --> 00:28:31.150
في الايات القرآنية التالية الاية الثانية واربعين وبعد المئة من سورة الاعراف واية الخمسين بعد المئة منها. والاية تسعة وستين بعد المئة منها والاية تسعة وخمسين من سورة مريم والاية ستين من سورة الزخرف

76
00:28:32.150 --> 00:28:53.650
الخليفة والخليفة على وزن الفعيلة فقال السمعاني ان الخليف والخليفة سواء والتاء فيه للمبالغة ليس للتأنيث اني جاعل في الارض خليفة التاء ليس للتأنيث التاء للمبالغة نعم مثل ما تقول انت

77
00:28:54.000 --> 00:29:10.950
يعني في اوزان المبالغة فعيلة من اوزان المبالغة نعم قال رحمه الله تعالى وجمع الخليف الخلفاء كما في الاية في الاية التاسعة وستين من سورة الاعراف وفي الاية اربعة وسبعين منها

78
00:29:11.050 --> 00:29:30.600
في الاية الثانية وستين من سورة النمل. وجمع الخليفة الخلائف كما في الاية الخامسة وستين بعد المئة من سورة الانعام وفي الاية الرابعة عشر من سورة يونس وفي الاية الثالثة والسبعين منها. وفي الاية التاسعة وثلاثين من سورة فاطر

79
00:29:31.150 --> 00:29:58.850
هذا ووزن الفعيل يأتي تأتي وهذا وزن الفعل يأتي اكثر مبنيا للفعل بدون الف يأتي اكثر مبنيا للفعل نعم هذا وزن فعيلة يأتي اكثر اكثر من اكثر نعم وهذا وزن فعيل يأتي اكثر مبنيا للفعل وقد تأتي مبنيا للمفعول بمعنى الذي يخلقه قد يأتي لان الوزن

80
00:29:59.750 --> 00:30:21.850
وقد يأتي عن الوجه نعم يأتي لان المقصود الوزن وليس الفعيل نعم يعني كلمة وزن الفعيلة الاكثر انه يأتي مبنيا للفاعل لكن قد يأتي مبنيا للمفعول نعم. احسنت. بمعنى الذي

81
00:30:22.050 --> 00:30:40.900
احسن وقد يأتي مبني المفعول بمعنى الذي يخلفه غيره. هم. والمراد من لفظ الخليفة ها هنا في قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم واكثر المفسرين على انه ادم عليه السلام وبنوه تابع له في هذه الصفة وبذكر الاب لا داعي لذكر الابناء ولاجل ذلك

82
00:30:41.200 --> 00:31:04.700
لا داعي بلي لذكر الابناء بالهمس. احسن الله لا داعي لذكر الله. هم بلياء  وبذكر الاب لا داعي لذكر الابناء ولاجل ذلك سمي داود عليه السلام خليفة في في الاية سادسة العشرين من سورة صاد كما

83
00:31:05.950 --> 00:31:26.800
كما وعد به كما وعد بها المؤمنين في الاية الخامسة والخمسين من سورة النور بواو واحد. نعم كما وعد بها المؤمنين في الاية  الخامسة والخمسين. كما وعد بها المؤمنين في الاية الخامسة والخمسين من سورة النور. لذلك لو قال لنا القائل من هو اول حاكم في الارض؟ نقول ادم

84
00:31:27.400 --> 00:31:50.400
كما نقول هو اول ادمي في الارض. وهو اول نبي في الارض نعم ما في بأس نعم ما في داعي للقياس ما دام عندنا النص الاصل ان لا يلجأ الانسان

85
00:31:50.550 --> 00:32:10.450
الى القياس الا اذا عدم النص ما دام عندنا نص ايما قوم ولوا امرهم امرأة لم يفلحوا خلاص انت في البيت لو خليت امورك الخارجية بيد امرأتك راح تظيع قال لي لاهل الامور الداخلية

86
00:32:11.400 --> 00:32:30.500
نعم قال رحمه الله تعالى ان سوي لو يسمعون هذا الكلام ها يعترظون علينا نعم قال رحمه الله تعالى هذا ومعنى الخليفة الخليفة وهذا معنى الخليفة هنا معناها المشهور. هذا هو معنى الخليفة مضاف مضاف اليه

87
00:32:30.800 --> 00:32:49.800
هذا هو معنى الخليفة هنا معناها المشهور اي خليفة اي خليفة من الله على على على اجراء مكتوب في الترجمة ومعنى الخليفة هنا على او بمعناها المشهور بمعنى احسن ومعنا الخليفة هنا بمعناها المشهور

88
00:32:51.500 --> 00:33:15.650
اي خليفة من الله على اجراء احكام. احسنت. من الله في اجراءه. فيه ايه في معناها اي خليفة من الله في اجراء احكامه واوامره والغوائد  وفي اجراء حدود شريعة في جرايم؟ ايه

89
00:33:15.850 --> 00:33:44.250
اي خليفة من الله في اجراء احكامه واوامره ونواهيه. وفي اجراء حدودي حدوده حدود شريعته وفي اجراء حدود شريعته واقامة دينه. والوظيفة هذه الوظيفة نعم وهذه الوظيفة قد كانت لكل لكل نبي وادم عليه السلام كان اول نبي كما ثبت بحديث كما ثبت بحديث صحيح

90
00:33:44.250 --> 00:34:17.250
بان هذه الوظيفة قد كانت لكل نبي فيه نظر ليش من يعرف ها يعني الشيخ يقول ان كل نبي فهو خليفة في الارض يعني بمعنى حاكم مواقع الواقع اه ايه يعني في بعض الانبياء قتلوا ولم يحكموا مثل زكريا عليه السلام. نعم. ويحيى عليه السلام. وايضا

91
00:34:17.450 --> 00:34:33.700
يوسف عليه السلام كان محكوما ولم يكن حاكما كان له وزارة والوزارة ليس خلافة كل ده يعني ما في فرق بين الحاكم بين الوزير في فرق ولا ما في فرق

92
00:34:33.900 --> 00:34:53.250
في فرق نعم لذلك نقول وهذه الوظيفة قد كانت للانبياء ما نقول لك كل الانبياء وادم عليه السلام كانوا اول نبي كما ثبت بحديث صحيح نعم قال رحمه الله تعالى وقال القرطبي ان ادم عليه السلام كان رسولا

93
00:34:53.300 --> 00:35:10.150
في ابنائه ايضا  كان رسولا في ابنائه ايضا وادم عليه السلام كان اول نبي كما ثبت في حديث صحيح وقال القرطبي ان ادم عليه السلام كان رسولا في ابنائه ايضا

94
00:35:11.000 --> 00:35:31.400
لهذا قول ضعيف قول ضعيف يعني كيف يكون رسول لابنائه يعني على المعنى اللغوي يستقيم على المعنى الاصطلاحي لا يستقيم ما الفرق بين النبي والرسول النبي من بعثه الله الى قوم مؤمنين وذرية ادم

95
00:35:31.450 --> 00:35:48.250
اولاده اولاده كلهم على ديني واما الرسول فمن بعثه الله الى قوم كافرين. لذلك اول رسول ونوح عليه السلام وادم عليه السلام اول نبي. ولهذا جاء في الحديث حديث الشفاعة

96
00:35:48.700 --> 00:36:06.950
ان الناس يأتون نوحا عليه السلام فيقولون له انت اول رسول ارسلك الله الى اهل الارض طيب وجاء في حديث اخر حديث ابي ذر قال هل كان ادم نبيا؟ قال نعم نبي مكلم

97
00:36:07.300 --> 00:36:29.350
اذا ما في تعارض فاول نبي هو ادم واول رسوله ونوح وكل رسول نبي ولا عكس ليس كل نبي يكون رسولا. نعم قال رحمه الله تعالى وقال القرطبي ان ادم عليه السلام كان رسولا في ابنائي ايضا. او انه عليه السلام سمي خليفة لمجيئه الى الارض بعد الملائكة او الجن

98
00:36:29.450 --> 00:36:47.800
نقله ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنهما. هذا قول اخر الان يعني الوجه الاول لماذا سمي ادم خليفة لانه حاكم في الارض ومن بعده من ذريتي يحكمون القول الثاني انه سمي خليفة

99
00:36:47.900 --> 00:37:18.050
لانهم خلفوا الملائكة في الارض وامر الله الملائكة بان يرتقوا الى السماء او خلفوا الجن ونزع عنهم السيطرة على الارض هذا ثلاثة اقوال الان نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن كثير المراد بالخليفة قوم يخلف بعضهم بعضا وقارن بعد قر. وقال النسفي معناه من من

100
00:37:18.050 --> 00:37:38.600
خلفكم او خلقا يخلفكم. ولفظ الخليفة بهذا المعنى مفرد جنسي. وتأييد القول وتأييد وتأييد هذا القول. نعم وتأييد هذا القول على على النحو الاتي يعني الشيخ يرجح ان المقصود بخليفة يعني يخلف بعضهم بعضا

101
00:37:39.200 --> 00:37:59.100
نعم يكون خليفة ثم يموت ثم يأتي بعده يحاك ثم يموت ثم يأتي بعده حاكم وهكذا. نعم  اولا ان ان تجعل ان اتجعل فيها ان اتجعل فيها من يفسد فيها اعتراض ان

102
00:37:59.900 --> 00:38:24.250
نعم ان اظن اتجعل فيها من يفسد فيها اعتراض على بني ادم لا على ادم عليه السلام. مم ثانيا ان سائر ان  ان سائر بني ادم قد سموا بخلفاء وخلائف كما نرى ذلك في اية التاسعة وستين من سورة الاعراف وفي اية الرابعة والسبعين منها وفي الاية

103
00:38:24.250 --> 00:38:42.950
الثاني والستين من سورة النحل والاية الخامسة عشر من سورة يونس وفي الاية الثالثة والسبعين منها. وفي الاية خمسة وستين بعد المئة من سوء سورة الانعام فعلى معنى الاول المراد والخليفة للحاكم على المعنى الاول. على المعنى الاول

104
00:38:44.050 --> 00:39:16.000
نعم  فعلى المعنى الاول المراد بالخليفة الحاكم الشرعي وعلى المعنف وعلى المعنى الثاني نعم النائب عن الجن وعلى المعنى الثالث قوم نعم قوم او خلق يخلف وينوب بعضهم بعضا. لكن من يرى ان المراد من الخليفة هو النائب عن الله عن الله. فهذا المعنى وموهم بقصد باطل

105
00:39:16.000 --> 00:39:35.800
احتياج والله الى النائب فان من يضعف من وعي من يضعف ويفني ويفني ويفنى ويفنى. احسنت نعم. فانما يضعف ويفنى ويحتاجوا ويحتاج غيره غيره ويحتاج غيره يأخذ من يأخذ من ينوب عنه

106
00:39:35.850 --> 00:39:54.350
والله منزه عن هذا كله هذا ومن اعترض بان المفسر بان المفسرين قد ادرجوا في تفاسير العبارات خليفة الله او خليفة من الله او خليفة عن الله. فكيف هذا جوابه ان معنى خليفة من الله او خليفة او خليفة عن الله

107
00:39:54.400 --> 00:40:13.550
ان معناها خليفة من جانب الله. ومن قال خليفة الله فانظروا تفصيل الموضوع في تفسيرنا لسورة صاد نعم وحاصل الكلام ان الله تعالى خلق ادم وبنيه وجعلهم في الارض على ان يقوموا بتنفيذ دينه ويستفيدوا ويستفيدوا لتنفيذ دينه من الاشياء الموجودة

108
00:40:13.550 --> 00:40:30.550
في الارض ودليل هذا على كل حال لو قلنا ان الانسان خليفة عن الله لا يلزم انه غائب فهو شهيد سبحانه وتعالى وهو سميع بصير عليم ولكن المقصود انه خليفة من الله اي ان الله وكل اليه لينفذ امره ابتلاء

109
00:40:30.750 --> 00:40:50.250
هل ينفذون او لا ينفذون اعطاه الملك هل يشكر او يكفر اعطاه الملك هل يظلم او يعدل اعطاه الملك هل يحسن او يقبح هذا ابتلاء نعم قال رحمه الله تعالى ودليل هذا يأتي في الاية التالية

110
00:40:51.400 --> 00:41:08.150
فاما همزة فاما اي نعم احسنت فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي ولاجل ذلك ذكر القرطبي مسألة الخلافة هنا بالتفصيل ونقل ونقل عنه ابن ابن كثير ونقل عنه ابن كثير

111
00:41:08.450 --> 00:41:28.400
الخلاصة ان بني البشر يحتاجون في حياتهم نظام كامل والكافر او المشرك ليس له الية لهذا النظام. لانه ظالم ومفسد فعلم ان المسلمين اهل له. والنظام هذا النظام وهذا النظام يكفيه الوحي منزل قانونا فقط

112
00:41:28.550 --> 00:41:57.300
فان في القوانين غير منزلة نعم في القوانين غير المنزلة نواقص كثيرة ومفاسد عظيمة. والتمكين بالارض شرط لتنفيذ النظام هذا النظام. نعم كما ذكر في الاية الحادية والاربعين من سورة الحج ولبقاء التمثيل قد ذكرت

113
00:41:57.350 --> 00:42:19.250
امور في الايات كما ان الجهاد شرط لحصول التمكين كما ان الجهاد قد شرطه بدون قد شرط  كما ان الجهاد شرط لحصول التمكين وانتخاب الخليفة بعد حصول التمكين حتمي بدون هجز

114
00:42:19.700 --> 00:42:44.500
اتمم انتخاب الخليفة بعد حصول التمكين حتم. حتمي او حتمية هي حتم او حتمي اما حتما ما يصير نعم احصونك وانتخاب وانتخاب الخليفة بعد حصول التمكين حتمي ولازم وطريقة انتخاب خليفة اوصافه فضروري فضروري يعني هو فظرورا

115
00:42:46.500 --> 00:43:12.800
وذكر وقد ذكر القطبي وقد ذكر القرطبي هذا بالتفصيل. مهم   وقد ذكر القرطبي هذا بالتفصيل هذا هو التنفيذي ما في هذا مرتين بس قد ذكر القرطبي هذا بالتفصيل. ولتنفيذ ذلك كله فسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:43:12.900 --> 00:43:32.300
وحياته. نعم. قال رحمه الله تعالى وتنفيذ ذلك كله فسيرة فسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياته. وسيرة وسيرة  اصحابه نموذج كامل. احسنت مسيرة اصحابه بدون لا غير النوم

117
00:43:33.350 --> 00:43:52.800
فسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياته وسيرة اصحابه نموذج كامل وسيرة اصحابه نموذج كامل والمقام هذا لا يناسب المقام هذا المقام لا يناسبه تفصيل اكثر من هذا نعم

118
00:43:52.900 --> 00:44:13.350
قوله قال وتجعل فيها يطرح هنا سؤال هذا على هذا النحو الاتي هنا سؤال على النحو الاتي بدون هذا  سؤال يطرح هنا سؤال على النحو الاتي يطرح هنا سؤال على النحو الاتي

119
00:44:13.500 --> 00:44:36.600
السؤال ان الملائكة مبرؤون من الذنوب لا ولا يعترضون على الله تعالى فما الوجه فما الوجه لقولهم هذا؟ فما الوجه لهذا القول او لقولهم هذا ممكن يستقيم نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى الجواب ان هذا سؤال من طريقة استفسار لحكمة وهي ان هناك

120
00:44:37.500 --> 00:45:01.500
ان هناك ان هناك نعم لمخلوق معصوم. وهي ان هناك لمخلوق معصوم فرغم وجودهم لم ينتخب لم ينتخب للخلافة قوم في لم لم ينتخب الخلاف؟ ان هناك لمخلوق معصوم يعنون انفسهم فرغم وجودهم لما ينتخب للخلافة قوم فيهم الفساد. نعم

121
00:45:01.600 --> 00:45:25.300
رغم وجودهم لم لم؟ لم؟ احسنت. فرغم وجودهم  فرغم وجودهم لما ينتخب لخلافة قوم قوم فيهم الفساد فما السبب لهذا الترجيح؟ هم كمعلم هم يرجح في مقام كمعلم يرجح في مقام في مقام وجها من الوجوه للكلام على سائر الوجوه. فللتلاميذ

122
00:45:25.450 --> 00:45:51.550
فلتلاميذه حق ان يسألوا السؤال عن الدليل للترجيح فاعلم ان هذا ليس باعتراض كما يقول الحشوية فرقة باطلة. بان الملائكة ليسوا بمعصومين لاجل اعتراض هذا. لاجل هذا اعتراض. نعم فقولهم مردود بتلك الايات التي تدل صراحة على عصمة الملائكة. بالاية السابع والعشرين من سورة الانبياء والاية التاسع والعشرين من سورة النحل. والاية السادسة من سورة

123
00:45:51.550 --> 00:46:16.300
سورة التحريم معنى هذا ان قولهم اتجعل فيها هو استفهام للتعليم وليس استفهام للاعتراف واظح؟ هذي مسألة يعني موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة ولم يقل احد ان الملائكة اعترضوا على الله الا قوم حشوية

124
00:46:16.500 --> 00:46:40.500
وايضا قوم من غلاة المتصوفة فهذا القول فيه نظر نعم قال رحمه الله تعالى قوله من يفسد فيها ويسفك الدماء الفساد عام لكن الفساد الكبير هو الشرك والكفر وهذا معصية كبيرة في حقوق الله. اما في حقوق العباد فالقتل بغير الحق اكبر ظلم

125
00:46:40.650 --> 00:47:03.400
وذكر كليهما على سبيل المثال. وفيه اشارة على ان الكافر المشرك والظالم لا يكونون اهلا للخلافة يسفك السفك يستعمل للدماء خاصة. والصب والسفح والفيض عام يستعمل للماء وللدموع نعم. سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع

126
00:47:03.600 --> 00:47:23.400
وهما كالاتي الاول ان الملائكة ما رأوا ادم وبنيه فكيف علموا فساد ادم وبنيه وظلمهم؟ هل هم علم الغيب الجواب قال بو حيان في في بحر المحيط ان الملائكة لا يعلمون الغيب. وهذا في في بحر المحيط لا في البحر المحيط

127
00:47:23.750 --> 00:47:39.150
من كتابه التفسير اسمه البحر المحيط نعم قال ابو حيان في البحر المحيط ان الملائكة لا يعلمون الغيب وهكذا ذكر في تفسير النهر الماد. نهر الماد تفسير اخر. نعم. لاحد علماء الفرس

128
00:47:39.500 --> 00:48:07.000
النهر الماد عربي النهر الممدود. مم نعم. احسنت. وقد ذكر المفسرون لهذا القول ثلاثة اوجه الوجه الاول ان الله اخبرهم بهذا كما اورد بعض المفسرين روايات الوجه الثاني ان الملائكة تقاس الغائب على الحاضر يعني بني ادم على الجن. فان الجن كانوا يسكنون الارض قبل خلقة الانسان. وكانوا يظلمون ويفسدون في الارض

129
00:48:07.000 --> 00:48:23.200
كثيرا ويفسدون ويفسدون في الارض كثيرا فسلب الله تعالى تسلطهم وتمكينهم في الارض لاجل ذلك فان الملائكة اذا روا ان علة الفساد والظلم في الارض الاشياء الموجودة فيها فعند اعطاء من ادم بنيه هم يفسدون ايضا

130
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
الوجه الثالث رجح القرطبي والرازي وغيره ان الملائكة استنبطوا من صفة الخلافة وذلك بان الحاجة الى خليفة تظهر بظهور الظلم والفساد على ان الظلم والفساد يوجد في بني ادم. التوجيهان الاخير ان يدلان على ان القياس والاستنباط عمل اولي. عمل اولي الالباب وعند عدم النص يعمل

131
00:48:44.000 --> 00:49:01.250
بالقياس والاستنباط على احتمال الخطأ والصواب. لكن بناء على استفهام الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ما انكر الله عليهم القياس فدل على ان القياس عند عدم النص

132
00:49:01.800 --> 00:49:20.600
معتبر هذا مقصود الشيخ نعم احسن قال رحمه الله تعالى لكن بناء على لكن بناء بناء لكن بناء على هذا الحديث بناء لك بناء على حديث صحيح فان المصيبة له اجران والمخطئة له اجر. نعم

133
00:49:20.950 --> 00:49:43.400
فقد كتب ابن القيم ابن القيم الجوزي في المسألة في كتاب اعلام اعلام اعلام الموقعين يجوز. صح. في رواية تام. نعم. اعلام الموقعين  واعلام الموقعين فيه وجهان نعم  وقد كتب ابن القيم الجوزية في المسألة في كتاب اعلام الموقعين بحثا طويلا مفصلا

134
00:49:43.450 --> 00:50:05.950
يعني بحثا طويلا مفصلا باثبات ان القياس حجة ان القياس حجة يرجع اليها عند عدم النص  ولكن لا يعمل بالقياس مع وجود النص لان العمل بالقياس مع وجود النص هو عمل ابليس

135
00:50:07.100 --> 00:50:28.600
النص اسجدوا لادم القياس انا خير منه مم فكل انسان يعمل بعقله ويترك النص شابه ابليس هذا مسألة خطيرة مثل بعض الناس تقول له الحاكم اذا ظلمك اذا جار وفسق اصبر

136
00:50:29.100 --> 00:50:45.700
يقول الى متى اصبر؟ يا اخي النص امرك بالصبر وامرك الى متى تصبر الى متى؟ قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض لا يقيس بعقله يقول ما يصير ما يصير كيفك

137
00:50:46.050 --> 00:51:06.500
كيفك انت وشأنك نعم قال رحمه الله تعالى الثاني السؤال الثاني ان الملائكة قد ذكروا ذم بني ادم عند عدم حضورهم وهذه غيبة والملائكة بيئة من الاثام الجواب تكون غيبة اذا يكون فيه استخفاف بالغائب واهانة له

138
00:51:06.550 --> 00:51:24.450
اما اذا كان فيه الحفاظ على الدين وجماعة المسلمين كما هي في مباحث اسماء الرجال في الاحاديث في جرح الرواة فهذا ليس بغيبة مغيبة بل حفظ حفظ الدين فكذلك الملائكة ما قصد اهانة بني ادم بل استفسروا حكمة الخلافة مع وجود مع وجود المانع شوي شوي عشان نفهم. احسنت

139
00:51:24.700 --> 00:51:54.000
هاي صعب التفسير حنا بروحه صعب  الجواب تكون غيبة. احسنت. اذا كان في يكون اذا كان فيه استخفاف بدون همزة بالغائب واهانة له لعب الجواب تكون غيبة اذا كان فيه استخفاف بالغائب واهانة له. هم. اما اذا كان فيه الحفاظ على الدين وجماعة المسلمين

140
00:51:54.000 --> 00:52:12.650
فيه حفاظ بدون اذن نعم تمام كما هي في مباحث اسماء الرجال في الاحاديث في جرح الرواة هذا ليس بغيبة بل حفظ بل حفظ بل حفظ الدين بل حفظ للدين

141
00:52:12.950 --> 00:52:35.250
نعم بل حفظ للدين اه فكذلك الملائكة ما قصدوا اهانة بني ادم بل استفسروا حكمة الخلافة مع وجود المانع وهو الظلم والفساد فلزم وثبت ذكر فلزم وثبت ذكر المانع مم

142
00:52:35.850 --> 00:52:56.000
قول الله عز وجل ونحن نسبح بحمدك الواو للعلة لمحذوف وهو سؤال اتجعل فيها لا يكون اعتراضا على الله لاننا ننزه الله تعالى عن كل عيب ذكر الرازي في تفسيره. وقال النسفي الواو للحال. اي في حال نحن مصونون عن الفساد والظلم

143
00:52:56.050 --> 00:53:17.000
وهذا المخلوق مصاحب للفساد والظلم فما سبب انتخابه للخلافة؟ او او مقصدهم مقصدهم او مقصدهم او مقصدهم الاستفسار او مقصدهم الاستفسار عن المرجح كما سبق ذكره. نعم تؤال واعتراض وينبغي

144
00:53:17.300 --> 00:53:38.150
اه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك يحتمل ان يكون المعنى كيف هؤلاء صاروا خلفاء ونحن منزهون عن هذا الفعل ولم نكن خلفاء. نعم. نسأل عن الحكمة

145
00:53:38.550 --> 00:54:06.250
ويحتمل ان يكون المعنى اتجعل من يفسد فيها ويسفك الدماء واستفسارنا هذا ليس منا تنقيصا لك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك. لكن نريد ان نتعلم فقط  نعم  قال سبحانه وتعالى سؤال واعتراض وينبغي لنا ان نجيب هنا على اعتراض يتعلق بالموضوع وهو كالاتي

146
00:54:06.550 --> 00:54:32.650
سؤال ان هذا القول من الملائكة فخر وكبر وتزكية لانفسهم. وهذا لا يجوز الجواب اولا ان تزكية للملائكة جائزة لانهم مبرؤون عن الفخر والكبر وحكمهم كحكم الانبياء الثاني هذا القول لم يكن بطريقة التزكية منهم بل لبيان حقيقة الحال لطلب علة الرجحان عند ذكر الطافين. مثل قول النبي صلى الله عليه

147
00:54:32.650 --> 00:54:51.450
انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا ما هو على وجه الفخر انما على وجه الاخبار وهو فخر فقول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ليس مقصودهم التكبر عياذا بالله. مقصودهم الخبر

148
00:54:52.100 --> 00:55:10.350
وهم يستحقون هذا الخبر لان هذا واقع حالهم نعم قال رحمه الله تعالى ولننوه ها هنا على فائدة تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي فائدة الفرق بين التسبيح والتحميد والتقديس كالاتي

149
00:55:10.650 --> 00:55:30.950
الفرق الاول ان صفات الله على قسمين ان صفات الله ان صفاته ان صفاتي قلنا في ما جمع بالف وتاء ينصب بالكسر احسنت وما بالف وتاء جمع فبالكسر جرا ونصبا معا

150
00:55:31.100 --> 00:55:53.600
هكذا قال ابن مالك  بالفيته الله المستعان نسينا الالفية شو نسوي الله المستعان الظاهر هذي ابرة اه كورونا ما ادري شنو اللي خلانا ننسى. نعم قال رحمه الله تعالى الفرق الاول ان صفات الله على قسمين

151
00:55:54.500 --> 00:56:10.750
او اولا الصفات السلبية ويعني تنزيه الله تعالى عن كل عيب ان صفات الله على قسمين الاول ايش الصفات السلبية ايوة نعم ويعني تنزيه الله تنزيه الله تعالى عن كل عيب

152
00:56:10.850 --> 00:56:36.350
عن كل ما تنافي الالوهية يسمى تسبيحا. ويسمى احسنت بدنيا  ثانيا الصفات الثبوتية وهي على قسمين صفات الاكرام وثانيا صفات الاجلال. بدليل قوله تعالى ذو الجلال والاكرام. هم. فالحمد متضمن لصفات الاكرام والتقديس نقدس لك

153
00:56:36.550 --> 00:56:59.350
متضمن لصفات الاجلال ولهذا فسر القرطبي ابن الجوزي نقدس لك بنعظمك ونكبرك يعني الصفات الاكرام وصفات الاجلال هو بمعنى ما نقوله نحن في لغتنا العصرية صفات الجمال صفات الجلال صفات الجمال

154
00:56:59.600 --> 00:57:19.650
ما كان فيه عطاء ما كان فيه ثناء صفات الجلال ما كان فيه بهاء وعظمة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الفرق الثاني ان تسبيح يتعلق بالصفات اما التقديس فتعلق بالذات

155
00:57:19.950 --> 00:57:49.600
مم نقدس لك اي نقدس ذاتك نعم  الفرق الثالث ان التسبيح والتحميد والتحميد ايوه  الفرق الثالث ان التسبيح والتحميد يتعلقان بالعقيدة والذكر ونقدس لك بمعنى نطهر انفسنا لاجل لاجل خوف منك او رظائك او رظائك لاجل الخوف منك

156
00:57:50.450 --> 00:58:15.100
من اجل الخوف الخوف نعم او ارضائك او ارضائك نعم هم الف او ارضائك نعم او ارضائك هذا من قول عن الضحاك فعلى هذا المعنى اللام اجري نقدس لك اي لاجلك

157
00:58:15.550 --> 00:58:38.050
نعم شيخنا ارضائك همزة قطع؟ ايه نعم ترضى يرظي ارظاء نعم طيب هذا من قول عن ضحاك فعلى هذا المعنى اللام اجلية فعلى المعنيين الاولين الاوليين. اوليين. مم. احسنت. اللام لتأكيد التعدية. ولاجل ذلك ذكر ذكر اللفظ

158
00:58:38.050 --> 00:58:56.750
نسبح بحمدك مقابل يفسد فيها ولان التوحيد يقابل الشرك وذكر وذكر لفظ نقدس لك في مقابل يسفك لان الصيانة من الذنب يقابل الظلم. ما شاء الله. جميل هذا يعني لما قالوا من يفسد فيها ويسفك الدماء

159
00:58:56.800 --> 00:59:21.350
ذكر وصفين وذكروا لانفسهم وصفي نسبح ونحن نسبح بحمدك مقابل يسفك ونقدس لك مقابل يصفك اي بمعنى نحن لا يصدر منا تقصير في الفعل ولا يحصل منا تعد في الحقوق

160
00:59:21.750 --> 01:00:16.100
نعم طيبة نكمل بعد الاذان نبي نخلص الاية نعم  فاستغفر الله العظيم واتوب اليه  ما سجلت في الزمن    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. الله اكبر

161
01:00:17.400 --> 01:01:38.200
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى

162
01:01:50.700 --> 01:02:15.750
اه في قول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فيه دلالة على ان الانسان اذا ما اذنب ذنبا فعليه ان يسبح وان يعظم الله جل وعلا من ذلك سبب لمحو ما قد كان منه

163
01:02:16.450 --> 01:02:31.250
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى سؤال واعتراض ويبقى لنا ان نجيب هنا على اعتراض يتعلق بالموضوع هو كالاتي السؤال ان الملائكة لا يعصون الله ولا يقدرون ولا يقدرون على اقتراف الذنوب

164
01:02:31.650 --> 01:02:51.650
فلما فلما نسب التقديس لانفسهم؟ هنا السؤال ان الملائكة لا يعصون الله هذا واضح اما لا يقدرون على اقتراف الذنوب. هذه مسألة مهمة هل الملائكة يقدرون على اقتراب الذنوب او لا يقدرون

165
01:02:51.750 --> 01:03:16.150
ان قلنا لا يقدرون معناه سلب الارادة فاذا سلبوا الارادة ولم يذنبوا اذا فاين وجه تفضيلهم ما في وجه تفظي يعني اضرب لكم مثال لو ان رجلا مصاب بالعمى فهل يثاب على غض البصر

166
01:03:17.300 --> 01:03:39.100
لا طبعا لأنهم لا يرى فكيف سيثاب على غض البصر اذا قلنا الملائكة لا يستطيعون المعصية فعلى اي شيء فظلوا ما عندهم ارادة ولذلك هذه المسألة مبحوثة في كثير من كتب المتكلمين

167
01:03:39.500 --> 01:04:06.500
على غير منهج السلف صوابا ان الملائكة عندنا عقيدة اهل السنة والجماعة ان الملائكة لهم ارادة لهم قدرة على الفعل والترك الا الفعل والترك على الامتثال وعدم الامتثال لكنهم في جميع الاحوال

168
01:04:07.350 --> 01:04:28.600
يمتثلون فقوله جل وعلا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا ثناء مدح فلو كانوا ما يقدرون على المعصية فلماذا يثني عليهم بشيء لا يقدرون عليه انا اثني على الجدار واقول يا هنيئا للجدار لا يعصي الله

169
01:04:30.050 --> 01:04:42.850
هذا كلام ما يقبله احد ليش؟ لانه لو انا اثنيت على الجدار بانه لا يعصي الله فيجيني يقول يا شيخ ما له ما عنده ارادة كيف تثني عليه بشي لا يملكه لا يقدر عليه

170
01:04:43.550 --> 01:05:01.100
واضح هذا ولا لا فلذلك الصحيح من اقوال اهل السنة والجماعة ان الملائكة لا يعصون الله عز وجل اختيارا منهم وفضلا من الله عليهم هذا لا شك هذا نحن نقوله حتى في بني ادم

171
01:05:01.950 --> 01:05:17.550
لما نقول في بني ادم ان فلان وفقه الله عصمه الله توفيق من الله لا شك فكذلك توفيق من الله للملائكة لكن ليس معناه انهم سلبوا الارادة فرق بين المسألتين

172
01:05:18.650 --> 01:05:38.050
فرق بين المسألتين  واحببت ان انبه وان كان هذا كلام شيخنا رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى الجواب نعم الانسان احيانا لا يقدر على عمل ورغم ذلك ينسب ذلك العمل لنفسه لكن على سبيل التحديث بالنعمة

173
01:05:38.050 --> 01:06:04.250
كالنسبة الموجودة في ان ان اتي كيف؟ ورغم ذلك ينسب ذاك العمل لنفسي. هنعطيك هذه انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. الاية اربعون من سورة النمل هم. فعلى قوله انها كانت معجزة او على على الاخر انها كرامة. وكلتاهما لا تكون باختيار العبد والحال ان نسبتهما للموت للمتكلم

174
01:06:04.450 --> 01:06:32.000
بها  للمتكلم بها للمتكلم بها. نعم ولننوه هنا على فائدة تتعلق بالموضوع يعني الكلام بان الملائكة مدحوا بانهم لا يعصون الله ولا يقدرون على اقتراف الذنوب مثل ان اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك

175
01:06:32.300 --> 01:06:45.450
هذا فيه نظر نعم قال رحمه الله تعالى ولننوه هنا على فائدة تتعلق بموضوع على النحو الاتي قائدة ان الحمد في القرآن والسنة اكثر ما يذكر مع التسبيح بحرف الباء

176
01:06:45.600 --> 01:07:13.450
بالعطف واخر بلا عطف وفيه اشارة ان ذكر الى ان ذكر الحمد يناسب التسبيح والباء للملابسة في المسألة وجهان وللمسألة وجه واو نعم  وللمسألة وجهان. الوجه الاول ان التسبيح قد ذكر مع الحمد في القرآن الكريم بطريق الامر. نحوها فسبح بحمد ربك وغيره

177
01:07:13.500 --> 01:07:29.050
سبع مرات وتسبيح الملائكة مع الحمد قد ذكر في القرآن في القرآن في سبع ايات. كما كما في الاية الثالثة عشر من سورة الرعد. وفي الاية العشرون من سورة الانبياء وفي الاية الخامسة والسبعين من سورة الزمر

178
01:07:29.100 --> 01:07:44.850
بالاية السابعة من سورة المؤمن وفي الاية الخامسة من سورة الشورى وذكر تسبيح الاشياء من الحمد ايضا كما في الاية الرابعة واربعين من سورة الاسراء وان من شيء لا يسبح بحمده. نعم

179
01:07:46.100 --> 01:08:08.200
الوجه الثاني ان التسبيح لا لا يفيد كمال التوحيد ما لم يكن معه حمد اي اي ان التوحيد اي ان اي ان  اي ان الثاني ان التسبيح. نعم اي ان التوحيد هو الاعتقاد بصفات السلبية والثبوتية معا. يعني لا يكفي انك تقول ان الله موصوف بالكمال

180
01:08:08.650 --> 01:08:28.600
بل لا بد ان تقول موصوف بكل كمال على اكمل بحال منزه عن كل نقص لابد من الاثنين معا الكمال وصفه بالكمال تنزيهه عن النقصان والزوال. كما نقول في التوحيد العملي لا اله الا الله

181
01:08:28.700 --> 01:08:43.050
نفي واثبات نعم اصلا قال رحمه الله تعالى قول الله عز وجل قال اني اعلم ما لا تعلمون هذا جواب لاستفسار الحكمة والجواب ذكر مجملا بلفظ ما لا تعلمون. وفيه اشارة الى ان الحكم فيه كثيرة وخارجية عن علمكم

182
01:08:43.200 --> 01:09:05.650
واشارة ايضا ان لكل امر من الله تعالى حكم سواء كان حكم حكم ان لكل امر من الله تعالى حكم سواء كانت معلومة للانسان او غير معلومة لكن يلزمني هذا الخبر من الله في قصة الملائكة واستفسارهم تعليم لنا ان اعلموا انه ما من

183
01:09:05.650 --> 01:09:24.750
من كوني او شرعي الا وفيه حكم علمتموه او لم تعلموا يعني الانسان قد يخفى عليه يقول في نفسه احيانا لماذا الله وضع الشعر في ان في كونه يخفى عليه الحكمة مو معناه انه ما في حكمة

184
01:09:26.100 --> 01:09:47.050
قد يخفى عليه يعني يقول طيب ليش اذاني عاليمين وعاليسار ليش مو قدام؟ قد يخفى عليه لكن مو معناه ان ما في حكمة لازم كل امر كوني في الخلقة او شرعي في الامر والنهي الا وفيه حكم. مو حكمة حكم

185
01:09:47.350 --> 01:10:01.250
نعم قال رحمه الله تعالى لكن يلزمه الايمان به تعبدا. كما ان معرفة الحكم في افعال الله تعالى. لا يكون لازما لا للايمان ولا امل يعني كون الانسان ما علم الحكمة

186
01:10:01.750 --> 01:10:20.750
هل معناه انه تأثر ايمانه؟ لا العلم بالحكم يزيد الايمان لكن ليس هو من من اركان الايمان  كون الانسان لا يعلم حكمة كذا وكذا. مثلا لا يعلم لماذا خلق الله عز وجل الاسبوع سبعة ايام

187
01:10:21.600 --> 01:10:43.450
ليش مو ثمانية ايام كوننا ما نعلم الحكمة مو معناه ان هذا اثر على ايماننا لا علاقة للحكم في نقصان الايمان نعم قال الله سبحانه وتعالى ولهذا لم يهتم القرآن لم يهتم القرآن والسنة ببيان الحكم للاحكام الشرعية الا ان معرفتها لا تخلو من فائدة

188
01:10:43.600 --> 01:11:06.050
وفي لفظ يعني نجد ان طريقة كلام الله عز وجل في القرآن طريقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم في السنة عدم الاهتمام ببيان الحكم ليش؟ لانه فيه لان فيه اشغالا للناس عن الامر والنهي بالحكم

189
01:11:07.700 --> 01:11:36.050
والمقصود ليس هو النظر في الحكة المقصود الامتثال ولذلك طريقة القرآن طريقة السنة بيان الامر والنهي لكن يأتي بيان الحكم عندما تكون المسألة معللة او عندما تكون القضية مخفية او عندما

190
01:11:36.200 --> 01:11:57.400
يكون الامر والنهي غير جلي للناس. مثال ذلك انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قد يخفى على الناس ما الحكمة من اجتناب فقال رجس من عمل الشيطان هذه الحكمة

191
01:11:57.800 --> 01:12:14.550
وجاء في الاية الاخرى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتون؟ فذكر عدة علل صح ولا لا

192
01:12:15.300 --> 01:12:33.950
طيب اذا قد يذكر الله الحكم في بعض المسائل لاجل ان نتعلم او لاجل ان نقيس نعم قال رحمه الله تعالى واللفظ اعلم احتمالان الاول انه صيغة المتكلم الثاني صيغة التفظيل مظافة بما لا تعلمون

193
01:12:34.000 --> 01:12:54.000
لكن المعنى التفضيلي لا يكون مرادا هنا وتجد تفسير جملة جملة ما لا تعلمون عند تفسير الاية الثالث والثلاثين من السورة كما حكمها عند تفسير قوله تعالى علم ادم الاسماء وهذا دليل على انه ليس للملائكة علم محيط او علم كلي او علم علم الغيب. وقال القرطبي

194
01:12:54.000 --> 01:13:15.350
ان المراد بما لا تعلمون علما ما كان وما يكون وما هو كائن طبعا اعلم هذا صيغة متكلم اي ان الله يقول اعلم وانتم لا تعلمون كعلم هذا القول الاول. القول الثاني اعلم بمعنى صيغة افعل التفظيل اي اعلم علما لا يعلمه احد

195
01:13:16.050 --> 01:13:35.150
فمعنى هذا ان علمكم دون علمي مهما كان علمكم وكلا المعنيين صحيح ان نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نكتفي بهذا القدر والملتقى الاحد القادم في درس التفسير

196
01:13:35.350 --> 01:13:37.350
صلي اللهم على نبينا محمد