1
00:00:03.750 --> 00:00:23.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر والاخير ان شاء الله تعالى من مجالس القراءة والتعليق على تفسير القيم

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.600
المسماة بتفسير الجلالين لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى كنا قد وقفنا على سورة الملك فنبدأ ان شاء الله تعالى ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:44.050 --> 00:01:07.400
والقراءة مع الشيخ عبد السلام سعيد من سورة الملك حيث وقفنا. نعم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:07.500 --> 00:01:27.500
وبعد فغفر الله لشيخنا وللحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى سورة الملك مكية ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تنزه عن صفات المحدثين الذي بيده في تصرفه الملك السلطان والقدرة وهو على كل شيء قدير

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.800
الذي خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة الذي بيده الملك في تصرفه احنا قلنا ان في فرق بين اذى ايد وايدا وبين اليد اليد حيثما اطلق ففيه اثبات صفة اليد ولازمه ولازمه التصرف

6
00:01:48.500 --> 00:02:06.300
نعم الذي خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة او هما في الدنيا فالنطفة تعرض لها الحياة وهي ما به الاحساس والموت ضدها او عدمها قولان والخلق على الثاني بمعنى التقدير

7
00:02:06.450 --> 00:02:26.450
ليبلوكم ليختبركم في الحياة ايكم احسن عملا اقوع لله وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه الغفور لمن تاب اليه. الذي خلق وسماوات طباقا بعضها فوق بعض من غير مماسة ما ترى في خلق الرحمن لهن او لغيرهن من تفاوت تباين وعدم تناسب

8
00:02:26.450 --> 00:02:44.150
ارجع البصر اعده بالسماء هل ترى فيها من فطور صدوع وشقوق ثم ارجع البصر كرتين كرة بعد كرة ينقلب ارجع اليك البصر خاسئا ذليلا لعدم ادراك خلل وهو حسير منقطع عن رؤية خلل

9
00:02:44.400 --> 00:03:04.400
ولقد زينا السماء الدنيا القربى الى الارض مصابيح بنجوم وجعلناها رجوما مراجم للشياطين اذا استرقوا السمع بان ينفصل فشهاب عن الكوكب كالقبس يؤخذ من النار فيقتل الجني او يخبله لا ان الكوكب يزول عن مكانه واعتدنا

10
00:03:04.400 --> 00:03:29.950
لهم عذاب السعير النار الموقدة وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير هي اذا القوا فيها سمعوا لا شيء صوتا منكرا كصوت الحمار وهي تفور تغلي تكاد تميز وقرأ تتميز على الاصل تتقطع من الغيظ غضبا على الكفار كلما القي فيها فوج جماعة منهم

11
00:03:29.950 --> 00:03:51.150
سألهم خزانتها سؤال توبيخنا لم يأتكم نذير الرسول ينزلكم عذاب الله تعالى قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذب لبن وقلنا ما نزل الله من شيء اما انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من كلام الملائكة للكفار حين اخبروا بالتكذيب

12
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
وان يكون من كلام الكفار للنذر وقالوا لو كنا نسمع اي سماعة تفهم او نعقل عقل تفكر ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنب فاعترفوا حيث لا ينفع الاعتراف بذنبهم وهو التكذيب وهو تكذيب النذر فسحقا بسكون الحاء

13
00:04:11.150 --> 00:04:27.800
وامها لاصحاب السعير فبعدا لهم عن رحمة الله. ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب في غيبته عن اعين الناس فيعطونه سرا فيكون وعلانية اولى لهم مغفرة واجر كبير في اي الجنة

14
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
واسروا ايها الناس قولكم او اجهروا به انه تعالى عليم بذات الصدور بما فيها فكيف بما نطقتم به وسبب نزول ذلك ان المشركين قال بعض لبعضنا سروا قولكم لا يسمعكم اله محمد الا يعلم من خلق ما تسرون اي ينتفي علمه بذلك وهو اللطيف في علمه الخبير فيه

15
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
الى فامشوا في مناكبها جوانبها وكلوا من رزقه المخلوق لاجلكم واليه النشور من القبور للجزاء اامنتم بتحقيق الهمجتين وتسليم الثانية وادخال الف بينها وبين الاخرى وتركه الدال وابدالها الفا ما في السماء سلطانه وقدرته

16
00:05:08.900 --> 00:05:29.500
ان يخسف بدل ممن بكم الارض فاذا هي تمر تتحرك بكم وترتفع فوقكم اشكال الشيخة قال في الحاشية هذا تأويل باطل وتعطيل وتعطيل لصفة العلو وخلاف لما جاءت به رسل الله ونزلت به الكتب. واطبقت عليه الامم

17
00:05:29.500 --> 00:05:39.500
ان الله تعالى في السماء على عرشه فوق عباده ولما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال الامام مالك ان الله في السماء علمه

18
00:05:39.500 --> 00:05:57.500
وفي كل مكان ان الله في السماء علمه في كل وقال ابو حنيفة من انكر ان الله في السماء فقد كفر ذكره محمد ابن عبد الرحمن الخميس يعني لو قال قائل اامنتم من في السماء سلطانه وقدرته

19
00:05:58.050 --> 00:06:11.850
امنتم من في السماء يخسف بكم طيب سلطانه وقدرته ما هو موجود في الارض موجود ولا لا؟ السلطان والقدرة في الارض. اذا ايش فايدة من التخصيص هذا يدل على رد هذا التأويل الباطل

20
00:06:12.300 --> 00:06:32.200
ما قال امنتم من في الارض ان يخسف بكم الارض ما قال هذا الكلام لان لو كان المقصود السلطان لقال هكذا. لكن المقصود العلو وفي بمعنى بمعنى في بابه والسماء بمعنى العلو. امنتم من في السماء من في العلو

21
00:06:33.150 --> 00:06:51.100
من في السماء من في العلو. فالله العلي الاعلى. نعم امنتم من في السماء ان يرسل بدل ممن عليكم حاصبا ريحا ترميكم بالحصباء فستعلمون عند معاينة العذاب كيف نذير انذاره بالعذاب اي انه حق

22
00:06:51.300 --> 00:07:11.300
ولقد كذب الذين من قبلهم من الامم فكيف كان نكير الانكار عليهم بالتكذيب عند اهلاكهم اي انه حق او لم يروا ينظروا الى طيري فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن ويقبضن اجنحتهن بعد البسط اي وقابضات ما يمسكهن عن الوقوع

23
00:07:11.300 --> 00:07:35.850
في حال البسط والقبض الا الرحمان. المعنى الم يستدلوا بثبوت الطير في هوائي على قدرتنا ان نفعل بهم ما تقدم غيره من العذاب امن مبتدأ هذا خبره الذي بدل من هذا هو دونج اعوان لكم صلة الذي ينصركم صفة جند من دون الرحمن

24
00:07:35.850 --> 00:07:55.850
لاي غيره يدفع عنكم عذابه اي لا ناصر لكم اما الكافرون الا في غرور غرهم الشيطان بان العذاب لا ينزل بهم من هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه اي المطر عنكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فمن يرزقكم الا رازق لكم غيره

25
00:07:55.850 --> 00:08:19.900
بل لجوا تمادوا في عتو تكبر ونفور تباعد عن الحق افمن يمشي مكبا واقعا على وجهه اهداء من يمشي سويا معتدلا على صراط مستقيم وخبئ على صراط طريق مستقيم وخبر من الثاني محذوف دل عليه خبر الاولى اي اهدى والمثل في المؤمن والكافر اي ايهما على هدى

26
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
قل هو الذي انشأكم خلقكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة القلوب قليلا ما تشكرون ما مزيدة والجملة مستأنفة بقلة شكرهم جدا على هذه النعم قل هو الذي ذرأكم خلقكم في الارض واليه تحشرون لحساب ويقولون للمؤمنين

27
00:08:40.450 --> 00:09:02.700
متى هذا الوعد وعد الحشر كنتم صادقين فيه؟ قل انما العلم بمجيئه عند الله وانما انا نذير مبين  فلما رأوه اي العذاب بعد الحشر زلفة قريبا سيئة اسودت وجوه الذين كفروا وقيل اي قال الخزنة لهم هذا اي العذاب

28
00:09:02.700 --> 00:09:22.650
كنتمئ به بانذار تدعون انكم لا تبعثون. وهذه حكاية حال تأتي عبر عنها بطريق المضيل تحقق وقوعها قل ارأيت من اهلكني الله ومن معي من المؤمنين بعذابي كما تقصدون او رحمنا فلم يعذبنا

29
00:09:23.550 --> 00:09:40.650
فمن يدير الكافرين من عذاب اليم اي لا مجير لهم منه. قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون بالتاء والياء عند معاينة العذاب من هو في ضلال مبين بين انحن ام انتم ام هم

30
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
الا رأيتم ان اصبح ماؤكم غورا غائرا في الارض فمن يأتيكم بماء معين جار تناله الايدي والدلاء كماء اي لا يأتي به الا الله تعالى. فكيف تنكرون ان يبعثكم ويستحب ان يقول القارئ عقب معين ان الله رب العالمين

31
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
كما ورد في الحديث وتنيت هذه الآية عند بعض المتجبرين فقال تأتي به الفؤوس والمعاول فذهب ماء عينه وعمي نعوذ بالله من الجرأة على الله تعالى وعلى اياته. هو قوله انه يستحب ان يقول القارئ عقب معين الله

32
00:10:20.750 --> 00:10:38.350
رب العالمين لم يرد فيه حديث ولكن السؤال قل ارأيتم هنا استفهام قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ فمن يأتيكم بماء معي هذا استفهام يحتاج الى الجواب. المؤمن يقول الله رب العالمين

33
00:10:38.850 --> 00:11:01.600
والمشرك يقول الهتنا ولا يوجد مشرك في الربوبية اذا الكل سيقول الله رب العالمين اذا هذا القول الله رب العالمين جواب للسؤال ويستحب للانسان الذي يقرأ القرآن سواء في الصلاة او في خارج الصلاة

34
00:11:01.900 --> 00:11:26.050
ان يجاوب على الاسئلة الاستفهامية وان يستغفر عند الاستغفار ويحمد عند الحمد ويكرر التوبة عند التوبة اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول بلى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ يقول بلى نعم ايا كان في الفرض ولا بالنهار؟ نعم

35
00:11:26.350 --> 00:11:49.250
ولا في الصلاة ولا خارج الصلاة قال رحمه الله تعالى سورة نون مكية سنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم. نون احد حروف الهجاء الله تعالى اعلم بمراده به والقلم الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ وما يصدرون اي الملائكة من الخير والصلاح

36
00:11:49.400 --> 00:12:09.400
ما انت يا رسول الله بنعمة ربك بمجنون انتفى الجنون عنك بسبب انعام ربك عليك بالنبوة وغيرها وهذا رد لقولهم انه مجنون وان لك لاجرا غير ممنون مقطوع وانك لعلى خلق دين عظيم فستبصر ويبصرون باي

37
00:12:09.400 --> 00:12:33.450
المفتون مصدر كالمعقول اي الفتون بمعنى الجنون اي ابك ام بهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين له واعلم بمن بمعنى عالم اية آآ اعلم بايكم المفتون فيه دلالة على ان اسم المفعول قد يأتي بمعنى الفاعل

38
00:12:33.500 --> 00:12:55.850
وهو نادر بيكم المفتون ايكم الفاتن فسر هكذا وان يكون مفتون ايكم الذي فتن يأتي بهذا ايضا نعم فلا تطع المكذبين ودوا تمنوا لو مصدرية تدهن تلين لهم فيدهنون يلينون لك وهو معطوف على تدين وان جعل

39
00:12:55.850 --> 00:13:14.150
ابا التمني المفهوم من ودوا قدر قبله بعد الفاء هم ولا تطع كل حلاف كثير الحديث بالباطل مهين حقير هماز عياب اي مهتاب مشاء بنميم ساع بالكلام بين الناس على وجه الافساد بينهم

40
00:13:14.250 --> 00:13:33.150
مناع للخير بخيل بالمال عن الحقوق معتد ظالم اثيم اثم عتل غليظ جاف بعد ذلك عتل بعد ذلك زني من تعي في قريش وهو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشر سنة

41
00:13:33.150 --> 00:13:49.350
سنة قال ابن عباس لا نعلم ان الله وصف احدا بما وصفه به من العيوب. فالحق به عارا لا يفارقه ابدا وتعلق من الظرف قبله ان ان كان ذا مال

42
00:13:49.450 --> 00:14:11.750
القول بان الوليد بن المغيرة كان داعيا في قريش هذا القول لا يصح من جهة الاسلام لا يصح من جهة الاسناد ولا يجوز الطعن في نسب رجل اه بغض النظر عنه هو لكن

43
00:14:11.950 --> 00:14:39.500
منه الوليد ابن الوليد الصحابي الجليل وخالد بن الوليد فالطعن في انساب الناس لمجرد القيل لا يجوز لكن ما معنى زنيم زنيم هؤلاء المصنف فسره بالداعي فسره بالدعي والصواب اعتل بعد ذلك زنيم انه كان فيه زنمة

44
00:14:39.900 --> 00:14:59.250
قيل في صوته وقيل في شكله وهذا التفسير احسن نعم ان كان ذا مال وبنين اي لان وهو متعلق بما دل عليه اذا تتلى عليه اياتنا القرآن قال هي اساطير الاولين

45
00:14:59.250 --> 00:15:26.750
حين ان كذب بها لانعامنا عليه بما ذكر في قراءة اام بهمزتين مفتوحتين سنسمه على الخرطوم سنجعل على انفه علامة يعير بها ما عاش فخطم فهو بالسيف يوم بدر انا بلوناهم امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع كما بلونا اصحاب الجنة البستان اذا اقسموا ليصلمنها يقطعون ثمرة مصبحين

46
00:15:26.750 --> 00:15:51.200
صباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها ولا يستثنون في يمينهم الله تعالى والجملة مستأنفة او مستأنفة اي وشأنهم ذلك وطاف عليها طائف من ربك نار احرقتها ليلا وهم نائمون فاصبحت كالصليب كالليل شديد الظلمة اي سوداء

47
00:15:51.250 --> 00:16:21.250
فتنادوا مصلحين ان اغدوا على حرثكم اي غلتكم تفسير لتنادوا او او ان مصدرية اي بان ان كنتم صادمين مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله يوم عليكم مسكين تفسير لما قبله. او اما صنية اي بأن وغدو على حوض معنى منع للفقراء قادرين عليه في

48
00:16:21.250 --> 00:16:45.600
بظنهم فلما رأوها سوداء محترقة قالوا انا لضالون عنها اي ليست هذه ثم قالوا لما علموها بل نحن محرومون ثمرة بمنعنا الفقراء منها قال اوصكم خيرهم الم اقل لكم لولا هل تسبحون الله تائبين؟ قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنع

49
00:16:45.600 --> 00:17:11.850
حقهم. فاقبل بعضهم على بعض يتناومون قالوا يا للتنبيه ويلنا هلاكنا ان كنا طارين عسى ربنا ان يبدلنا بالتشديد والتخفيف خيرا منها انا الى ربنا راغبون. ليقبل توبتنا ويرد علينا خير ما من جنة من جنتنا روي انهم ابدلوا خيرا منها

50
00:17:12.050 --> 00:17:30.600
كذلك اي مثل العذاب لهؤلاء العذاب لمن خالف امرنا من خفان مكة وغيرهم ولعذاب الاخرة اكبر ولو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزالا ما قالوا ان بعثنا نعطى افضل من ذلك

51
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
ونزل لما قالوا ان بعثنا نعطى افضل منكم ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين لتابعين لهم في العطاء. ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد ام اي بلألكم

52
00:17:50.950 --> 00:18:16.150
كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرأون ان لكم فيه فيه تدرسون لتقرؤون ان لكم فيه لما تخيرون تختارون املكم ايمان عهود علينا بالغة واثقة الى يوم القيامة متعلق معنا بعلينا وفي هذا الكلام معنى القسم اقسمنا لكم وجوابه ان لكم لما تحكمون به لانفسكم

53
00:18:16.150 --> 00:18:37.150
سلهم ايهم ذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المؤمنين زعيم كفيل لهم؟ ام لهم اي عندهم شركاء موافقون لهم في هذا القول يكفلون لهم به ان كان كذلك. فان كان كذلك هل

54
00:18:37.150 --> 00:18:52.550
يأتوا بشركائهم الكافرين لهم به كانوا صادقين. واذكر يوم يكشف عن ساق هو عبارة عن شد شدة يوم القيامة الحساب والجزاء يقال كشفت الحرب عن ساق اذا اشتد الامر فيها

55
00:18:53.150 --> 00:19:10.100
قالت الحاشية قال في الحاشية هذا تأويل اهل الكلام مذهب السلف امرار هذه الصفة على حقيقتها من غير تأويل وهي علامة تليق به بلا كيف ويعيد حديث صحيح البخاري يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة

56
00:19:10.400 --> 00:19:34.600
اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات المتعلقة بالذات مثل الوجه واليدين والاصابع والساق نعم والقدم  اكثر المفسرين عند هذه الاية يكشف عن ساق يذكرون حديث البخاري قال في كشف الله عن ساقه فيسجد كل مؤمن

57
00:19:35.000 --> 00:19:59.150
ويريد المنافق ان يسجد لا يستطيع. نعم ويدعون الى السجود امتحانا لايمانهم فلا يستطيعون تصير ظهورهم طبقا واحدا خاشعة حال من ضمير يدعون اي ذليلة ابصارهم لا يرفعونها ترهقهم تغشاهم ذلة وقد كانوا يدعون في الدنيا الى السجود وهم سالمون فلا

58
00:19:59.150 --> 00:20:21.850
يأتون به بأن لا يصلوا فذرني دعني ومن يكذب بهذا الحديث القرآن سنستدرجهم نأخذه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون واملي لهم امهلهم ان كيدي تين شديد لا يطاق ام بل اتسألهم على تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغر مما يعطونك هم مثقلون

59
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
فلا يؤمنون لذلك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ الذي فيه لا يفهم يكتبون منه ما يقولون فاصبر لحكم ربك فيهم بما يشاء ولا تكن كصاحب بالحوت بالضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام اذ نادى دعا ربه وهو مكظوم مملوء غما ما في بطن الحوت لولا ان تدع

60
00:20:41.850 --> 00:21:03.700
وادركه نعمة رحمة من ربه لولا ان تداركه وادركه نعمة رحمة من ربه لنبذت من بطن الحوت بالعرائب الارض فضاء وهو مذموم لكنه رحم فنبذ غير مذموم قم فاجتباه ربه بالنبوة فجعل هذه الاية لولا تداركه نعمة من ربه

61
00:21:03.800 --> 00:21:23.950
لنبذ بالعراء وهو مذموم دليل على ان معنى قوله جل وعلا للبث في بطنه الى يوم يبعثون. المقصود به الموت وانه بعد الموت يلفظ نبذ بالعراء وهو مذموم لكنه عاش حيا في بطن الحوت

62
00:21:24.200 --> 00:21:47.650
وتاب الله عليه واخرج من بطن الحوت وما تركه الله بالعراء وانبت عليه شجرة من يقطين وارسله الى مئة الف او يزيدون. نعم فاجتباه ربه بالنبوة فجعله من الصالحين الانبياء وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وفتحها

63
00:21:47.650 --> 00:22:07.650
ابصارهما ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد ان يصرعك ويسقطك عن مكانك. لما سمعوا ذكر القرآن ويقولون حسدا انه لمجنون بسبب القرآن الذي جاء به. وما هو اي القرآن الا ذكر موعظة للعالمين الجن والانس

64
00:22:07.650 --> 00:22:28.650
يحدث بسببه جنون. يعني لو كانوا يريدون الحق منصفين من انفسهم لما يمكنهم ان يقولوا عمن يتكلم بالقرآن انه مجنون لو جاء احد من الاطباء وتكلم بكلام الاطباء لا يمكن لانسان يقول عنه مجنون

65
00:22:29.750 --> 00:22:48.500
جاء النبي وتكلم بكلام الانبياء وبما هو موافق لكلام الانبياء. ويقول هذا كلام الله. كيف يقال عنه مجنون المجنون يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن اجمعوا مجانين العالم كلهم عجب مع العقلاء فليستطيعوا

66
00:22:48.600 --> 00:23:12.000
نعم سورة الحاقة مكية احدى واثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة القيامة التي يحق وفيها ما انكر من البعث والجزاء بالحساب والجزاء او المظهرة لذلك تعظيم لشأنها وهو مبتدأ وخبر خبر

67
00:23:12.000 --> 00:23:33.800
الحاقة وما ادراك اعلمك ما الحاقة زيادة تعظيم لشأنها فما الاولى مبتدأ وما بعدها خبر وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني لادرى كذبت ثمود وعاد بالقارعة القيامة لانها تقرع القلوب باهوالها فاما

68
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
قسموا دفعوا اهلكوا بالطاغية بالصيحة المجاوزة للحد في الشدة. واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر شديدة الصوت عاتية قوية شديدة على عاد مع شدتهم وقوتهم سخرها ارسلها بالقهر عليهم سبع ليال وثمانية ايام. اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان

69
00:23:53.800 --> 00:24:11.600
بقينا من شوال وكانت في عجز الشتاء حصوما متتابعات شبهت بتتابع فعل الحاسم شبهت بتتابع فعل الحاسب في اعادة الكي على الداء كرة بعد اخرى حتى ينحسب فترى القوم فيها صرعى مطروحين هالكين كأن

70
00:24:11.600 --> 00:24:34.850
انهم اعجاز اصول نخل طاوية ساقطة فارغة. فهل ترى لهم من باقية صفة نفس مقدرة او التاء للمبالغة في اي باق لا وجاء فرعون ومن قبله اتباعه وفي قراءته فتح قاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والمتفكات

71
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
فهي اهلها وهي قرى قوم لوط بالخاطئة بالفاعلات ذات الخطأ. فعصوا رسول ربهم ولوطا وغيره فاخذهم اخذ ترابية في الشدة على غيرها. انا لما طغى الماء على فوق كل شيء من الجبال وغيرها زمن الطهان حملناكم يعني اباكم اذ

72
00:24:54.850 --> 00:25:14.100
انتم في اصلابهم في في الجارية. السفينة التي عملها نوح ونجاه ومن كان معه فيها وغرقانق الباقون اجعلها لهذه الفعلة وهي انجى المؤمنين واهلاك الكافرين لكم تذكرة عظة وتعيها ولتحفظها اذن واعية حافظة لما تسمع

73
00:25:14.200 --> 00:25:32.800
فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة لفصل بين الخلائق وهي الثانية وحملت رفعت الارض والجبال فدكتا دقتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ضعيفة

74
00:25:32.850 --> 00:25:59.650
والملك يعني الملائكة على اردائها جوانب السماء ويحمل عرش ربك فوق ومن الملائكة مذكورين يومئذ ثمانية من الملائكة من صفوف يعني الملك كسب جنس يعم جميع الملائكة نعم يومئذ تعرضون الحساب لا تخفى بالتاء والياء بكم خافية من السرائر هما من اوتي كتابه بيمينه فيقول خطابا لجمال

75
00:25:59.650 --> 00:26:25.750
لما سر به هاؤم خذوا اقرأوا كتابي تنازع فيه هاء وقرأوا اني ظننت تيقنت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية مرضية في جنة عالية قطوفها ثمارها دانية قريبة يتناولها القائم والقاعد والمضطجع

76
00:26:25.850 --> 00:26:45.850
فيقال له كلوا واشربوا هنيئا حال اي متهنئين بما اسلفتم في الايام الخانية الماضية في الدنيا اوتي كتابه بشماله فيقول يا للتنبيه ليتني لم اوت كتابيه ولم ادري ما حسابية يا ليتها

77
00:26:45.850 --> 00:27:11.650
الموتة في الدنيا كانت القاضية القاطعة لحياتي بان لا ابعث قوتي وحجتي وهاء كتابي وحسابي وماليه وسلطانية. للسكت تثبت وقفا ووصلا اتباعا للمصحف لمصحف الامام والنقل ومنهم من حذفها وصلاه

78
00:27:11.850 --> 00:27:31.850
خذوه خطاب لخزنة جهنم فغلوه اجمعوا يديه الى عنقه في الغل ثم الجحيم النار المحرقة صلوه وادخلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا بذراع الملك فاسلكوه وادخلوه فيها بعد ادخاله النار ولم تمنعتم ولم تمنعوا

79
00:27:31.850 --> 00:27:56.900
او من تعلق الفعل بالظرف المتقدم يعني قوله بذراع الملك ما ادري منين جابه الاية على الظاهر ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا بذراع من؟ لا نعلم نعم انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم قريب ينتفع به

80
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
ولا طعام الا من غسل لصديد اهل النار او شجر فيها لا يأكله الا الخاطئون الكافرون. فلا فائدة اقسم بما تبصرون من المخلوقات وما لا تبصرون منها اي بكل مخلوق انه اي القرآن لقول رسول كريم ان قاله رسالة

81
00:28:16.900 --> 00:28:41.850
عن الله تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون بالتاء والياء في الفعلين وما زائدة مؤكدة والمعنى انهم امنوا باشياء يسيرة وتذكروها مما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيئا

82
00:28:42.650 --> 00:29:00.250
بل هو تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا اي النبي علينا بعض اقاويل من؟ قال عنا ما لم نقله لاخذنا الا منه عقابا باليمين بالقوة والقدرة قال في حاشية؟ قالوا

83
00:29:00.750 --> 00:29:17.900
قال في الحاشية هذا من تأويل المعطلة الذين نفوا علو الله بذاته على خلقه وهو تأويل لا دليل عليه والصواب واثبات عروض الملائكة الى الى الله نفسه وادلة الله تعالى كثيرا. ولذا به كتاب العلو للعلي الغفار. الظاهر هذي حشية في الاية اللي بعدها

84
00:29:18.850 --> 00:29:39.550
قوله لاخذنا منه باليمين قال بالقوة والقدرة يعني هذا مثل ما قلنا. المقصود باليمين غير الايدي يا اخوان لا يجوز تفسير اليمين بمعنى اليد لا يجوز تفسير الايد بمعنى اليد

85
00:29:39.800 --> 00:29:59.100
اليمين على ظاهره اليمين على ظاهره وربنا جل وعلا كلتا يديه يمين كما في حديث ادم قال ان ربي قبض قبضة فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي ثم قال لادم اختر

86
00:29:59.300 --> 00:30:16.800
ايهما شئت قال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين نعم ثم لقطعنا منه وتينا نياط القلب وهو عرق عرق متصل به اذا انقطع مات صاحبه فما منكم من احد

87
00:30:16.800 --> 00:30:31.950
اسم ما ومن زائدة لتأكيد النفي ومنكم حال من احد عنه حاجزين مانعين خبر ما وجمع لان احدا في سياق النفي بمعنى الجمع وضمه عنه للنبي صلى الله عليه وسلم الى مانع لنا من عنه من حيث

88
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
لا مانع لنا عنه من حيث العقاب. وانه للقاء لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم ايها الناس مكذبين بالقرآن ومصدقين. وانه القرآن لحسرة على الكافرين اذا رأوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به. وانه اي القرآن لحق اليقين اي لليقين الحق

89
00:30:52.050 --> 00:31:09.000
سبح نزه باسم زائدة ربك العظيم سبحانه سورة سورة المعارض مكية واربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل دعا داع بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع هو النقر ابن

90
00:31:09.000 --> 00:31:29.000
قال اللهم ان كان هذا هو الحق الاية من الله متصل بواقع للمعارض مصاعد الملائكة وهي السماوات تعرج بالتاء والياء ملائكة قدوة الروح جبريل اليه الى مهبط امره من السماء. في يوم متعلق بمحذوف اي قوم العذاب بهم في يوم القيامة كان مقداره خمسين الف سنة

91
00:31:29.000 --> 00:31:42.000
لكن بالنسبة للكافر لما يلقى فيه من الشدائد واما المؤمن فيكون اخف عليه واما المؤمن فيكون عليه اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا كما جاء في الحديث فاصبر ما في حاشية

92
00:31:43.150 --> 00:32:00.700
الحاشية اللي انت قرأتها حطوه على كلمة الى مهبط امره ها حطوه شيلوه من هناك من عند فسبح نزه باسم زائدة. شيلوا الحاشية حطوه الى قوله اليه الى مهبط امره من السماء. حطوا الى مهبط

93
00:32:00.850 --> 00:32:24.350
احسن هي كذلك اجل ليش عندنا مو كذلك مم على كل حال اليه يعني الى الله هذا هو الصواب ولا يجوز ان يفسر الى مهبط امره ليش؟ وامر الله ليش يجي من علو؟ اذا هو مو في العلو

94
00:32:25.600 --> 00:32:44.750
سؤال اذا كان الله ليس في العلو فلماذا امره يكون في العلا اه تأويل باللازم نعم فاصبر هذا قبل ان يؤمر بالقتال صبرا جميلا ليلى جزع فيه انهم يرونه الى العذاب بعيدا غير واقع ونراه قريبا واقعا لا محالة يوم تكون السماء

95
00:32:44.750 --> 00:33:07.400
يقوم محذوف ان يقع كالمهل كذائب الفضة وتكون الجبال كالعين كالصفوف الخفة والطيران بالريح ولا يسأل حميم حميما قريبا قريبة الاشتغال كل بحاله يبصرونه من يبصر الاحماء بعضهم بعضا ويتعارفون ولا يتكلمون والجملة مستأنفة يود المجرم يتمنى الكافر لو بمعنى ان يفتدي

96
00:33:07.400 --> 00:33:31.050
من عذاب يومئذ بكسر الميم وفتحها ببنيه وصاحبته زوجته واخيه وفصيلته عشيرته لفصله منها التي تؤويه تضمه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه لذلك الابتداء عطف على يهتدي كلا رد لما يوده انها اسم لجهنم لانها تتلظى اي تتلهب على

97
00:33:31.050 --> 00:33:51.050
فنزاعة للشواه جمع شواة وهي جلدة الرأس تدعو من ادبر وتولى عن الايمان بان تقول الي الي وجمع المال امسكه في وعائه ولم يؤد حق الله عنه. ان الانسان خلق هل وعن حال مقدرة وتفسيره اذا مسه الشر جزوعا وقت مس الشر واذا مسه

98
00:33:51.050 --> 00:34:13.950
وخير منوعا وقت مس الخير اي المال اي المال لحق الله منه الا المصلين للمؤمنين الذين هم على صلاتهم دائمون مواظبون والذين في اموالهم حق معلوم هو الزكاة للسائل والمحروم المتعفي عن السؤال بيوم الدين الجزاء والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خائفون ان عذاب ربهم غير مأمون

99
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
نزوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم من الايمان فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك اولئك هم العادون المتجاوزون الحلال الى الحرام. والذين هم لاماناتهم وفي قراءتهم بالافراد ما اؤتمنوا عليه من امر الدين

100
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
دنيا وعهدهم المأخوذ عليهم في ذلك راعون حافظون. والذين هم بشهاداتهم وفي قراءة والذين هم بشهادتهم وفي قراءتهم للجميع يقيمون يقيمونها ولا يكتمونها. والذين هم لا صلاتهم يحافظون باداءها في وقت هؤلاء في جنات مكرمون. فما

101
00:34:53.950 --> 00:35:14.700
للذين كفروا قبلك نحوك مهتعين حال اي مدي بالنظر عن اليمين وعن الشمال من تعزينا حال ايضا اي جماعات حلقا حلقا ويقولون استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلهن لندخلنها قبلهم قال تعالى يطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم كلا رجل

102
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
لهم عن طمعهم في الجنة انا خلقناهم كغيرهم مما يعلمون من نطقه فلا يطمع بذلك في الجنة وانما يطمع فيها بالتقوى فلا لا زائدة اقسم برب المشارق والمغارب للشمس والقمر وسائر الكواكب. انا لقادرون على ان نبدل نأتي بدلهم خيرا منهم وما لا

103
00:35:34.700 --> 00:35:54.700
نحن مسبوقين عاجزين عن ذلك. فذرهم يتركهم يخوضوا في باطنهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون فيه العذاب يوم يخرجون من القبور صراعا الى المحشر كانهم الى نصب وفي قراءة بضم الحرفين شيء منصوب. كعلم او راية يرفضون يسرعون خاشعة

104
00:35:54.700 --> 00:36:26.500
ذليلة ابصارهم ترهقهم تغشاهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. ذلك مبتدأ وما بعده الخبر. ومعناه يوم القيامة سورة نوح مكية ثمان وتسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يؤمن عذاب اليم اليهم في الدنيا والاخرة. قال يا قوم اني لكم نذير مبين للذار ان ان باي بان اقول لكم اعبدوا

105
00:36:26.500 --> 00:36:45.500
الله واتقوه واطيعوه. يغفر لكم من ذنوبكم ان زائدة فان الاسلام يغفر به ما قبله او تبعه ضيته لاخراج حقوق العباد ويؤخركم بلا عذاب الى اجل مسمى اجل الموت ان اجل الله بعذابكم ان لم تؤمنوا اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ذلكم لامنتم

106
00:36:45.700 --> 00:37:05.700
قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا متصلا فلم يزدهم دعائي الا فرارا عن الايمان واني كلما دعوت لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا كلامي واسترشوا ثيابهم غطوا رؤوسهم بها لئلا ينظروني

107
00:37:05.700 --> 00:37:25.700
تكبر على الايمان استكبارا ثماني دعوتهم جهارا باعلاء صوتي ثم اني اعلنت لهم صوتي واسررت لهم الكلام اصرارا انه كان غفارا. يرسل السماء مطرا وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا كثير الدرور ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم

108
00:37:25.700 --> 00:37:45.700
لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية. اي تأملون وقار الله اياكم بان تؤمنوا وقد خلقكم مطوار جمع قول وهو الحال فطورا نطفة وطورا علقة الى تمام خلق الانسان. والنظر في خلقه وجه والايمان بخالقه. الم تروا تنظروا كيف خلق الله

109
00:37:45.700 --> 00:38:05.700
سبع سماوات طباقا مضى فوق بعض. وجعل القمر فيهن في مجموعهن الصادق في السماء الدنيا نورا وجعل الشمس سراجا مصباحا مضيئا وهو اقوى من النور من والله انبتكم خلقكم من ارض اذ خلق اباكم ادنى منها نباتا ثم يعيدكم الى مقبورين ويخرجكم للبعث اخراجا والله جعل

110
00:38:05.700 --> 00:38:30.250
لكم الروضة بساطة منشورة لتسكنوا منها سبلا طرقا حجاجا واسعة. قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا اذ عيسى اي السفلة والفقراء من لم يزده ما له وولده وهم الرؤساء المنعم عليه بذلك وولده بضم الواو والسكون اللام والفتح هما والاول قيل جمع ولد فتحهم

111
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
ما كخشب وخشب. وقيل بمعناه كبخل وبخل الا خسارة طغيانا فكفرا. ومكروا اي رؤساء مكرا كبارا عظيما الدميا كذبوا نوحا واذوه ومن اتبعه وقالوا للسفلة لا تذرنا الهتكم ولا تذرن ود بفتح الواو وضمها. ولا سوى

112
00:38:50.250 --> 00:39:10.400
او لا يغوث ويعوق نسرا هي اسماء اصنامهم وقد اضلوا بها كثيرا من الناس بان امروهم بعبادتها ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطها على عطفا على قد اضلوا دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يؤمن من قومك الا من

113
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
مما ما صلة خطاياهم وفي قراءة الخطيئات بالهمز اغرق بالطوفان فيدخله نارا بها عقب الاغراق تحت الماء فلم يجدوا لهم من دون الله غير الله انصارا يمنعون عنهم العذاب وقال نوح الرب لا تذر على الارض

114
00:39:30.400 --> 00:39:50.150
من الكافرين ديارا اي نازل دار والمعنى احدا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا للمؤمن ولا يلد الا فاجرا كفارا من يفجر ويكفر قال ذلك ربي اغفر لي ولوالدي وكانا مؤمنين ولمن دخل بيتي

115
00:39:50.150 --> 00:40:09.800
يا منزلي منزلي او مسجدي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات الى يوم القيامة ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا فاهلكوه سورة الجن مكية ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قل يا رسول الله الناس يحيي الي اخبر اي اخبرت بالوحي من الله تعالى انه ضمير للشأن

116
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
الضمير للشأن استمع لقراءة نفر من الجن جن نصيبي نو ذلك في صلاة الصبح بطن نخل موضع بين مكة والطائفة هم الذين ذكروا في قوله تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن الاية فقالوا لقومهم لما رجعوا اليه انا سمعنا قرآن عجبا يتعجب منهم يتعجب منه في فصاحته

117
00:40:30.150 --> 00:40:53.800
وغزارة معانيه وغير ذلك يهدي الى الرشد الايماني امنا به ولن نشرك بعد اليوم بربنا احدا وانه الضمير للشأن فيه وفي الموضعين بعده تعالى جد ربنا تنزه هو عظمته وما نسب اليه ما اتخذ صاحبة زوجة ولا ولدا. وانه كان يقول سفينا جاهلنا على الله شططا غلوا في الكذب

118
00:40:53.800 --> 00:41:23.800
بالصاحبة والولد حتى تبينا كذبهم بذلك قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون يستعيذون برجال من الجن حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل فيقول كل رجل اعوذ بسيد هذا المكان من شر سخائي فزادوهم بعوضهم بهم رهاقا طغيانا فقالوا سدنا الجن والانس

119
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
وانهم الجن والنوا كما ظننتم يا انس مخففة اي انه لن يبعث الله احدا بعد موته. قال الجن على مسنع السماء رمنا استراق السمع منها فوجدناها ملئت حرسا من الملائكة شديدا وشوب النجوم محرقة وذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
وانا كنا قبل مبعثه نقعد منها مقاعد للسميع نستمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ارصد له ليرمى به الا ندري شر نريد بعدهم استراق السمع من في الارض مراد بهم ربهم رشدا خيرا. بعد استماع القرآن

121
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
دون ذلك قول غير صالحين كنا طرائق قددا فرقا مختلفين مسلمين وكافرين. وانا ظننا ان مخففتنا اي انه لن نعجز الله في الارض ولن نعجز وهربا الا نفوته كائنين في الارض او هاربين منها الى السماء

122
00:42:26.050 --> 00:42:44.300
هو بعد الفاء بخسا نقصا في حسن من حسناته. ولا اراهقا ظلما بزيادة في سيئاته وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجائرون بكفرهم فمن اسمى هؤلاء قصدوا هداية واما القاسقون فكانوا لجهنم حطبا

123
00:42:44.300 --> 00:43:07.150
وقودا وانى وانهم وانه في اثني عشر موضعا. المسلمون وما بينهما بكسر همزة استئنافا فتحها بما يوجه به قال تعالى في كفار مكة وان نخففه من الثقيلة واسمها محذوفا اي وانهم وهو معطوف على انه استمع. لو استقام

124
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
على الطريقة يعني طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدرا كثيرا من السماء وذلك بعدما رفع المطر عنهم سبع سنين. لنفتنهم لنختبرهم كيف نعلم كيف شكرهم علم ظهور ومن يعرض ذكر ربه القرآن نسلكه بالنون والياء ندخله عذابا صعدا شاقا وان

125
00:43:27.150 --> 00:43:47.150
مساجد واضعة للصلاة لله فلا تدعو فيها مع الله احدا بان تشركوا كما كانت اليهود والنصارى دخلوا كنائسهم وبيعهم وانه بالفتح والكسر استئنافا والضمير للشأن لما قام عبد الله محمد النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه يعبده ببطن نخلة ببطن نخل كان

126
00:43:47.150 --> 00:44:08.000
اي الجن مستمعون لقراءته يكونون عليه ليبادا بكسر اللام وضمها جمع الابادة كاللبد في ركوع بعضهم بعضا ازدحاما حرصا على سماع القرآن  قال مجيبا للكفار في قولهم ارجع ما انت فيه وفي قراءة قل انما ادعو ربي الها ولا اشرك به احدا قال قل انما قل اني لا املك لكم ضرا

127
00:44:08.000 --> 00:44:28.000
غيا ولا رشدا خيرا واني لن يديرني من الله احد من عذابه ان عصيته احد ولن اجد من دونها غيره ملتحدا ملتجأ الا بلاغا استثناء لا املك والى املك لكم الا البلاغ اليكم من الله اي عنه ورسالاته عطف على بلاغا وما بين المستثنى منه والاستثناء اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة

128
00:44:28.000 --> 00:44:48.000
ومن يصل الله ورسوله في التوحيد فلم يؤمن فإن له نار جهنم خالدين حال من الضمير في له رعاية لمعناها وهي المقدرة والمعنى يدخلونها مقدرا خلودهم فيها ابدا حتى اذا رأوا ابتدائية ابتدائية فيها معنى

129
00:44:48.000 --> 00:45:13.400
على كفرهم الى ان يروا ما يوعدون من العذاب فسيعلمون عند حلوله بهم يوم بدر او يوم القيامة في الاول او ان او انا امهم على الثاني فقال بعضهم متى هذا الوعد؟ فنزل قل ان قل ان اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا غاية واجلا لا يعلم

130
00:45:13.400 --> 00:45:33.400
الا هو عالم الغيب ما غاب به عن العباد فلا يظهر يطلع على غيبه احدا من الناس الا من ارتضى من رسوله فانهما اطلاعه على ما شاء منه معجزة له يسلك يجعل ويسير من بين يديه الرسول ومن خلفه رصدا ملائكة يحفظونه. يحفظونه حتى يبلغه في جملة الوحي ليعلم الله

131
00:45:33.400 --> 00:45:52.850
علم ظهور مخففة من الثقيلتين انه قدم لغرأ الرسل رسالات ربهم. روعي بجمع ضمير معنى من واحاط بما لديهم عطونا عطفا على مقدر اي فعلم ذلك واحصى كل شيء عددا تمييز. وهو محول عن المفعول والاصل احصى عدد كل شيء

132
00:45:54.300 --> 00:46:14.300
سورة المزمل مكية او الا قوله ان ربك يعلم الى اخرها فما دنيا تسع عشر او عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل النبي واصله المتزمل اي المتنفه بثيابه حين مجيء الوحي له خوفا منه لهيبته قم الليل صل الا قليلا نصفه بدل من قليل

133
00:46:14.300 --> 00:46:28.550
وقلته بالنظر الى الكل او انقص منه اي من النصف اي من النصف قليلا الى الثلث او زد عليه الى الثلثين واو للتخييل ورتل القرآن تثبت في تلاوته ترتيلا. انا سنلقي عليك قول القرآن

134
00:46:28.550 --> 00:46:48.550
ثقيلا مهيبا او شديدا لما فيه من التكاليف ان ناشئة الليل قيامة بعد نومه اشد واطأ موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن واقوم قيلا ابين قولا ان لك في النهار سبحا طويلا تصرف لاشغالك لا لا تفرغ فيه لتلاوة القرآن

135
00:46:48.550 --> 00:47:08.550
واذكر اسم ربك قل بسم الله الرحمن الرحيم فداء قراءتك وتبتل انقطع اليهم في العبادة تبتلا مصدر بتا لا جيء به رعاية الفاصل زهوم التبتل هو رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذ وكيلا موكولا موكولا له امورك واصبر على ما يقولون

136
00:47:08.550 --> 00:47:22.850
له امورك ما شاء الله عليك موكلا له امورك واصبر على ما يقولون لكفار مكة من اذاهم واهجرهم اجرا جميلا لا جزع فيه وهذا قبل امر بقتالهم وذرني اتركني والمكذبين

137
00:47:22.850 --> 00:47:40.000
على المفعول الصبر الجميل وما هو الهجر الجميل يعني الصبر الجميل هو الذي لا ضجر فيه لا يلتفت الانسان فيضجر النبي صلى الله عليه وسلم يرى كفر الكفار الله امره ان لا يضجر

138
00:47:41.200 --> 00:48:00.350
لماذا لا يضجر؟ لان هذا الشيء وقع بقضاء الله وقدره. فعلى ما الضجر الصبر الجميل هو الذي لا ضجر فيه. نعم وذرني اتركني والمكذبين عطفا عن مفعول معه والمعنى انك صناديد قريش او اولي النعمة يؤهلوا قليلا من الزمن

139
00:48:00.350 --> 00:48:27.950
فقتلوا بعد يسير منهم بدر. بكسر النون وجحيم ومن ذا غصة يوص به في الحلق وهو الزق وما هو الضريع والغسلين او شوك من نار لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليم مؤلما زيادة على ما ذكر لمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم يوم ترجوه تزلزل الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا

140
00:48:27.950 --> 00:48:49.950
سائلا بعد اجتماعه وهو منها لا يهيل واصله مهيول للصدق التي ضمت عليه فنقلت الى الهاء وحذفت الواو الثاني ساكنين وحذفت الواو الساكنين لزيادتها وقلبت وقلبت الضمة كسرة لمجانسة الياء. انا ارسلنا اليكم يا اهل مكث رسولا هو محمد

141
00:48:49.950 --> 00:48:59.950
الله عليه وسلم شاهدا عليكم يوم القيامة ما يصدر منكم من العسل يعني كما ارسلنا الى فرعون رسولا وموسى عليه الصلاة والسلام. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وابينا شديدا فكيف

142
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
كيف تتقون ان كفرتم في الدنيا يوم مفعول تتقون اعذابه اي بأي حصن تتحصنون من عذابي يوم يجعل يوم يجعل الولدان شيبا جمع اشيب شدة هويه وهو يوم القيامة والاصل في شين شيبا الضم وكسرت لمجانسة الياء ويقال في اليوم الشديد يوم يوم يشيب نواصي

143
00:49:19.950 --> 00:49:39.950
قال وهو مجاز ويجوز ان يكون المراد في الاية حقيقة. وكان وعده تعالى مجيء ذلك اليوم في عينيه هو كائن لا محالة. ان هذه الايات المخوفة تذكرة عظة للخلق فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا طريقا بالايمان والطاعة

144
00:49:39.950 --> 00:49:59.950
ربك يعلم انك تقودنا من اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه في الجنة عطف على ثلثين وبالنصف عطفا على ادنى وقيامه كذلك نحو ما امر يرى به اول السورة وطائفة من الذين ما كعطفا على ضميره وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام الطائفة من اصحابه كذلك للتاسيبه ومنهم من كان

145
00:49:59.950 --> 00:50:19.950
لا يدري كم صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا. فقاموا حتى انتفخت اقدامه سنة او اكثر فخفف عنه. قال تعالى والله يقدر ويحسن والنهار علم ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوفة اي انه لن تحصوه اي الليل فيه الا بقيامه جميعا وذلك

146
00:50:19.950 --> 00:50:47.350
كنشق عليكم فتاب عليكم ورجع بكم الى التخفيف. مخففة من الثقيلتان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يسافرون يبتغون بفضل الله يطلبون رزقه بالتجارة وغيرها واخرون يقاتلون في سبيل الله وكل من الفرق الثلاث يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل فخفف عنهم بقيام ما تيسر منه ثم نسخ ذلك

147
00:50:47.350 --> 00:51:05.400
الصلوات الخمس واقرأوا ما تيسر منه كما تقدم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله بان تنفقوا ما سوى المفروظ من المال في سبيل الخير ارضا حسنا عن طيب قلب وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا مما خلفتم وهو فصل وما بعده. وان لم يكن معرفة

148
00:51:05.400 --> 00:51:21.550
من يشبهها لامتناعه من التأنيث واعظم اجره واستغفر الله ان الله غفور رحيم للمؤمنين سورة المدة المكية خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المتصل النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي

149
00:51:21.550 --> 00:51:42.500
عليه طوفان للخوف لمكة النار ان لم يؤمنوا وربك فكبر عن اشراك المشركين وثيابك فطهر عن النجاسة صلها خلاف جر العرب ثيابه خيلاء فربما اصابتها النجاسة. فسره النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:51:42.500 --> 00:51:55.600
وفي حالا الى تعطي شيئا لتطلب اكثر منه. وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه مأمور باجمل الاخلاق واشرف الاداب وربك فاصبر على الاوامر والنواهي فاذا نقر تقول نفخ في الصور وهو القرن بالنفخة الثانية

151
00:51:55.650 --> 00:52:19.750
فذلك اي الوقت اي وقت النقر يومئذ بدلوا مما قبله المبتدأ وبني لاضافته الى غير متمكن وخبر متدين عسير اذا ما دلت عليه الجملة اي شد له الامر على الكافرين غير يسير فيه دلالة على انه يسير على المؤمنين اي في عسره اتركني ومن خلقت عطفا على المفعول او مفعول معه

152
00:52:19.750 --> 00:52:39.750
اذا حال ممن او من ضميره المحذوف من خلقت وانفردا بلا اهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومين وجعلت له مالا ممدودا واسعا متصلا من والتجارة وبنين عشرة او اكثر شهودا يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم ومهدت بسطت له في العيش

153
00:52:39.750 --> 00:52:59.750
العمر تمهيدا ثم يطلعون زيد كلا لا ازيده على ذلك انه كان لاياتنا للقرآن عنيدا معاندا سارهقه صعودا مشقة من العذاب او جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي ابدا. انه فكر فيما يقول في ذلك في القرآن الذي سمعه من النبي

154
00:52:59.750 --> 00:53:19.750
صلى الله عليه وسلم وقدر في نفسه ذلك فقتل لعن وعذب كيف قدر على اي حال كان تقديره ثم قتل كيف قدر ثم نظر في وجوه قومه او في فيقدح به فيه ثم بس قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول وبسر زاد في القبض والكلوح ثم ادبر عن الايمان واستكبر فكبر لاتباع

155
00:53:19.750 --> 00:53:31.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما جاء به ان هذا الا سحر يسأل ينقل عن السحرة ما هذا الا قول البشر كما قالوا انما يعلمه بشر. ساصليه وادخله سقر

156
00:53:31.650 --> 00:53:47.700
انه وما ادراك ما سقر وتعظيم لشأنها لا تبقي ولا تذر شيئا من لحم ولا عصب الا اهلكته ثم يعود كما كان. لو واحة للبشر محرقة لظاهرها عليها تسعة عشر ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس ان

157
00:53:47.750 --> 00:54:07.150
قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس ان افيكم سبعة عشر كوني انتم اثنان اثنين قال تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة فلا يطاقون كما يتوهمون وما جعلنا عدتهم ذلك الا فتنة ضلالا للذين كفروا ان يقولوا لمكان

158
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
وتسعة عشر ليستقل ليستبين الذين اوتوا الكتاب اليهود صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كونه تسعة عشر موافقا لما في كتابه ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا تصديقا لموافقته ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون من غيرهم في عدد

159
00:54:27.150 --> 00:54:47.500
الملائكة ماذا اراد الله بهذا العدد مثلا سموه لغرابته بذلك ورب حالا كذلك واعرب حالك ذلك مثل اضلال منكر هذا العدد وهدى وهدى مصدقه يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء

160
00:54:47.500 --> 00:55:07.500
تاء وما يعلم جنود ربك للملائكة بقوتهم واعوانهم الا هو. وما هي ان سقر الا ذكرى للبشر. كلا استفتاح الا والقمر والليل اذا بفتح الدار دبا رجاء بعد النهار وفي قراءته اذا اجبر بسكون الذال بعدها همزة اي

161
00:55:07.500 --> 00:55:28.350
والصبح اذا اسفر ظهر انها سقر لاحدى الكبر البلايا العظام نذيرا حال من احدى وذكر لانها بمعنى العذاب للبشر لمن شاء منكم بدل من البشر ان يتقدم للخير او الجنة بالايمان او يتأخر الى الشر والنار بالكفر. كل نفس بما كسبت الرينة مرهونة مأخوذة بعمل

162
00:55:28.350 --> 00:55:48.350
الا اصحاب اليمين وهم فناجون منها كائنون في جنات يتساءلون بينهم عن المجرمين ويقولون لهما لاخراج الموحدين من النار ما سلككم ادخلكم فيه سقارا قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين

163
00:55:48.350 --> 00:56:05.900
الخائضين وكنا نكلم بيوم الدين للبعث والجزاء حتى اتانا اليقين الموت فما تنفعهم شفاعة الشافعين من ملائكة الانبياء والصالحين والمعنى لا شفاعة لهم فما مبتدع لهم خبره متعلق محذوف انتقل ضميره اليه عن التذكرة والدين حال من

164
00:56:05.900 --> 00:56:25.900
ضمير والمعنى اي شيء حصل له في اعراضهم عن الاتعاظ كانه حمر مستنفرة وحشية فرت من قسورة اسد اي هربت منه اشد الهرب بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفه منشرة من الله تعالى باتباع النبي. كما قالوا لن نؤمنك حتى تنزل تنزل علينا كتابا نقرأه

165
00:56:25.900 --> 00:56:45.300
وكان له ردع عما ارادوه. لمن لا يخافون الاخرة عذابا. كلا استفتاح انه اي القرآن تذكرة عظة ومن شاء ذكر وقرأه فاتعظ به وما يذكرون بالياء والتاء الا يشاء الله واهل التقوى بان يتقى واهل المغفرة بان يغفر لمن اتقى

166
00:56:45.650 --> 00:57:14.650
سورة القيامة  دل عليها يحسب الانسان كافرا لن نجمع عظامه من البعث والاحياء بلا نجمعها قادرين مع جمعها على ان نسوي بنانه وهي الاصابع نعيدها نعيد عظامها كما كانت مع صغرها فكيف بالكبيرة ومع اختلافها ومع ذلك يعيدها الله كما كانت

167
00:57:14.850 --> 00:57:36.300
بل يريد الانسان ليفجر الله بان يقدر امامه يوم القيامة دل عليه يسأل اي ان متى يوم القيامة سؤال فاذا برق البصر بكسر رأي فتحها دهش وتحير لما رأى مكة كان يهذب به وخسر القمر واظلم وذهب ضوءه

168
00:57:36.300 --> 00:57:56.300
وهو جمع عين الشمس والقمر فطلعا من المغرب وذهب ضوئهما وذلك من يوم القيامة يقول الانسان يومئذ اين المفر الفراق كلا رجع عن طلب الفرار لا وزر جاء يتحصن به الى ربك يومئذ مستقر مستقر الخلائق يحاسبون ويجازون. ينبه الانسان يومئذ بما

169
00:57:56.300 --> 00:58:16.300
قدم اخر باول عمله واخره بالانسان على نفسه بصيرة شاهد تنطوي جوارحه بعمله والهاء والمبالغة فلابد من جزاءه ولو قام عاذيره وجمع معذرة على غير قياس اي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه قالت على نبيه لا تحرك به بالقرآن قبل فراغ جبريل منه لسانك لتعجل به خوفا

170
00:58:16.300 --> 00:58:36.700
جمعه في صدرك وقرآنه قراءتك اياه جريناه على لسانك فاذا قرأناه عليك بقراءة جبريل فاتبع قرآنه واستمع قراءته وكان صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم يستمع ثم يقرأ ثمان علينا بيانه بالتخييم لك والمناسبة بين هذه الاية وما قبلها ان تلك تضمنت الاعراض عن ايات الله

171
00:58:36.700 --> 00:59:02.650
وهذه تضمنت المبادرة اليها بحفظها كلا استفتاح بمعنى الا بل يحبون العاجلة الدنيا بالياء والتاء في الفعلين ويذرون الاخرة فلا يعملون لها وجوه يومئذ في يوم القيامة ناظر حسنة مضيئة الى ربها ناظرة يرون الله سبحانه وتعالى في الاخرة ووجوه يومئذ باسرة كالحة شديدة العبوس تظن توقن وان يفعل بها فاقرة

172
00:59:02.650 --> 00:59:25.600
عظيمة تكسر فقار الظهر كلا بمعنى الا اذا بلغت النفس التراقي عظام الحلق وقيل قال من حوله من راق يرقيه ليشفى وظن ايقن من بلغت نفسه ذلك انه الفراق فراق الدنيا. والتفت الساق بالساقي احدى ساقيه الاخرى عند الموت او التفت شدة الفراق الدنيا بشدة

173
00:59:25.600 --> 00:59:43.550
اقبال الاخرة الى ربك ومن المساق السوق وهذا يدل على العامل في اذا. والمعنى اذا بلغت الناس الحلقوم وتساق الى حكم ربها فلا صدق الانسان ولا صلى ان لم يصدق ولم يصلي ولكن كذب بقرآنه وتولى عن الايمان ثم ذهب الى اهله يتمطى يتمختر بمشيته اعجابا

174
00:59:43.600 --> 00:59:58.900
يذهب اختر في مشيته اعجابا اولى لك فيه التفات على الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبين اي وال اي وليك ما تكره فاولى اي فهو اولى بك من غيرك ثم اولى لك فاولى تأكيد

175
00:59:59.100 --> 01:00:22.450
ايحسب ايحسب يظن اولى لك فاولى مثل ما نقول حنا في العامي احسن لك ترى هذا لما واحد يهدي الثاني يقول له احسن لك تسوي تشذي نعم اولى لك فيه التفات على الغيبة والكلمة اسمه فعل ايحسب ويظن الانسان ان يترك سدا هملا لا يكلف بالشرائع لا يحسب ذلك الم

176
01:00:22.450 --> 01:00:39.000
اي كان نطفة من منه بالياء والتاء تصب في الرحم. ثم كان المني علقة فخلق الله منها الانسان فسوى عدلها فجعل منه اي من المني الذي صار علقة قطعت دم ثم مضغة اي قطعة لحم

177
01:00:39.200 --> 01:01:02.450
الزوجين النوعين الذكر والانثى يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الاخر تارة اليس ذلك الفعال لهذه الاشياء بقات على ان يحيى الموتى قال صلى الله عليه وسلم بلى سورة الانسان مكية ومدنية احداها ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الا تهل قد اتى على الانسان ادم حين من الدهر اربعون سنة لم يكن فيه شيئا مذكورا كان فيه

178
01:01:02.450 --> 01:01:32.450
تصور امي من طين لا يذكر او المراد الاخلاط من ماء الرجل وماء المرأة مختلطين ممتزجين نبتليه نختبره بالتكليف والجملة مستأنفة وحال مقدرة للمريدين التلاء حين تأهله سميع بصير انا هديناه السبيل بينا له طريق الهدى وبعث الرسل اما شاكرا لمؤمنا واما كفورا حالان من المفعول. اي بينا له في حال شكره او كفره المقدرة

179
01:01:32.450 --> 01:01:52.450
لتفصيل الاحوال انا اعتدنا هيأنا للكافرين سلاسل يسحبون بها في النار. واغلال في اعناقهم تشد فيها السلاسل وسعير النار مسعرة قيادة يعلمون بها ان الابرار جمع بر او بار وهم مطيعون يشربون من كأس هو اناء شرب الخمر وهي فيه

180
01:01:52.450 --> 01:02:13.800
ايها المراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض كان مزاجها ما تمزج به كافورا عينا بدل من كافورا فيها رائحته ويشرب بها منها عباد الله اولياء يفجرونها تمتيرا يقودونها حيث شاءوا من منازلهم يوفون بالنذر في طاعة الله

181
01:02:13.800 --> 01:02:33.800
يخافون يوما كان شربه مستطيرا منتشرا مستطيرا منتشرا ويطعمون الطعام على حبه للطعام وشهوتهم له مسكينا فقيرا ويتيما لا اب له بواسير يعني المحبوس بحق انما نطعمكم لوجه الله لطلب ثوابه لا نريد منكم جزاء ولا شكورا شكرا فيه علة الاطعام. وهل تكلموا بذلك

182
01:02:33.800 --> 01:02:57.700
علمه الله منه فاثنى عليهم به قولان انا نخاف من ربنا يوما عبوسا تكلحه الوجوه فيه اي كريهة المنظر لشدة قريرا شديدا في ذلك فوقاهم الله ذلك اليوم القاهم اعطاهم نظرة حسنة حسنا واضاءة في وجوههم وسرورا وجزاهم بما صبروا بصبرهم عن المعصية الجنة ادخلوا

183
01:02:57.700 --> 01:03:17.700
خد يا اسطى ادخلوها وحرير البسوهم متكئين حال من مرفوع ادخلوها المقدر فيها على الارائك السرر في الحجال لا يرون لا يجدون الحالة الثانية لا حرا ولا بردا. قمر فهي مضيئة من عين شمس ولا قمر ودانية قريبة عاطف على محل لا يرون غير اي غيره

184
01:03:17.700 --> 01:03:49.000
عليهم منهم ظلالها شجرها وذللت قطها تذليلا احسن الله اليك ودانية عليهم منهم ظلالها شجرها وذللت قطوفها تذليلا ادنيت ثمارها فينالها القائم والقاعد والمضطجع ويطاف عليهم فيها بانية من فضة واكواب اقداح بلا عرى كانت قواريرا قواريرا من فضة اي انها من فضة يرى باطنها من ظاهرها

185
01:03:49.000 --> 01:04:04.900
الزجاجي قدروها اي الطائفون تقديرا على قدر ري الشارمين من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب ويسقون فيها كسا خمرا كان مزاجها ما تزج به زنجبيل عينا بدل من زنجبيلا فيها

186
01:04:04.900 --> 01:04:24.000
مأساة كبيرة يعني ان ماءها يعني ان ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ تستلذ به العرب سهل المساغ في الحق في الحلق ويطوف عليهم ولدان مخلدون بصفة الواو ولدان لا يشيبون اذا رأيتهم حسبتهم لحسن وانتشارهم الخدمة لولا منثورا من سلكه او

187
01:04:24.000 --> 01:04:38.300
ومن صدفه وهو احسن منه في غير ذلك واذا رأيت وجدت الرؤية منك في الجنة رأيت جواب اذا نعيما لا يوصف وملكا كبيرا واسع جعل لا غاية له عاليه فوقه قراءة شاذة

188
01:04:38.400 --> 01:04:59.800
واذا رأيت ثم يعني هناك رأيت ملكا رأيت نعيما وملكا كبيرا. يعني الله عز وجل نعم عاليهم فوقهم فنصبه على الظرفية بعده في قراءة مبتدأ وما بعده خبر وضمير متصل به للمطوف عليهم

189
01:04:59.800 --> 01:05:19.800
سدس حرير خضر بالرفع واستبرق بالجر ما غلظ من الديباج فهو البطائن والسندس الظهائر وفي قراءة عكس ما ما ذكر فيهما وفي اخرى لرفعهما وفي اخرى بجرهما وحلوا اساور فضة وفي موضع اخر من ذهب للايذان بانهم يحلون من النوعين معا ومفرقا

190
01:05:19.800 --> 01:05:39.800
وسقاهم ربهم شرابا طهورا مبالغة بطهارة ونظافة بخلاف خمر الدنيا. ان هذا النعيم كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا انا نحن تأكيد الاسم انا فصل نزلنا عليك القرآن تنزيلا خبر انا اي حصلناه ولم ننزله جملة واحدة فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ رسالته

191
01:05:39.800 --> 01:05:49.800
ولا تطع منهم اي كفار اثما او كفورا اي عتبة من الربيعة والوليدة من المغيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى هذا الامر ويجوز ان يراد كل اثم وكافر

192
01:05:49.800 --> 01:06:09.800
اي لا تطع احدهما ايا كان في مداك اليه من اثم او كفر. واذكر اسم ربك في الصلاة بكرة واصلا يعني الفجر والظهر والعصر ومن الليل فزد له المغرب والعشاء وسبحوا ليلا طويلا صلي تطوعك فيه كما تقدم من ثلثين ونصف فيه او ثلثه

193
01:06:09.800 --> 01:06:29.800
وراءهم يوما ثقيلا شديدا يوم القيامة لا يعملون له. نحن خلقناهم وشددنا قوينا اذا شئنا بدلا جعلنا امثالهم في خلقة بدلا منهم ان بان نهلكهم تبديلا تأكيد تأكيد ووقعت الموقع ان بنحو ان يشاء يذهبكم لانه تعالى لم

194
01:06:29.800 --> 01:06:46.300
ذلك واذا واذا واذا لما يقع  ان هذه السورة تذكرة عظة للخلق فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا طريقا بالطاعة وما تشاؤون بالتاء والياء اتخاذ السبيل بالطاعة الا ان شاء الله ذلك

195
01:06:46.300 --> 01:07:03.700
ان الله كان عليما بخلقه حكيما في فعله يدخل من يشاء في رحمتي جنتي وهم مؤمنون الظالمون ناصبه فعل مقدر اي اوعى  اي اوعد يفسره واعد لهم عذابا اليما مؤلما وهم الكافرون

196
01:07:03.950 --> 01:07:23.950
سورة البصرات مكية وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم متتابعة كعرف كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه على الحال والناشرات نشر الرياح تنشر المطر في الفارقات فرقا ايات القرآن تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام

197
01:07:23.950 --> 01:07:43.950
نحيي الانبياء والرسل يلقوا يلقون الوحي الى الامم عذرا او نذر اي للاعذار والانذار من الله تعالى وفي قراءة نذرا وقرئ بظم بذل عذرا انما توعدون يا كفار مكة من العذاب من البعث والعذاب لواقع كان لا محالة فاذا النجوم طبست محيي نورها والى السماء

198
01:07:43.950 --> 01:08:03.950
او فرضت شقت والى الجبال ونصفت فتت وسيرت واذا الرسل وقتت بالواو وبالهمز بدلا منها اذ جمعت لوقت لاي يوم ليوم عظيم لو جعلت الشهادة على بالتبليغ. ليوم الفصل بين الخلق ويؤخذ منه جواب واذا وقع الفصل بين الخلائق وما ادراك ما يوم الفصل تهويل لشهر ويوم ويل

199
01:08:03.950 --> 01:08:24.350
يومئذ للمكذبين هذا وعيد لهم الم نهلك الاولين بتكذيبهم اي اهلكناهم ثم نتبع الاخرين ممن كذبهم ككفار من كتب نهلكهم كذلك مثل فعلنا بالمكذبين كذلك نفعل بالمجرمين بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم ويل وويل يومئذ للمكذبين تأكيد

200
01:08:24.450 --> 01:08:44.450
الم نهلك الم نخلق من ماء مهين ضعيف وهو المني؟ فاجعلناه في قرار مكين حريز وهو الرحم والى قدر معلوم وهو وقت الولادة فقدرنا على ذلك القادرون نحن ويل يومئذ للمكذبين. بمعنى ضمة احياء

201
01:08:44.450 --> 01:09:07.000
ظهرها وامواتا في بطنها وجعلنا فيها رواسي شامخات جبال مرتفعات واسقيناكم منفوخة عذبا والى يومئذ للمكذبين ويقال المكذبين يوم القيامة اطلعوا الى ما كنتم به تكذبون من العذاب لتكذبون انطلقوا الى ما كنتم به من العذاب تكذبون انطلقوا الى ظله ذي ثلاث شعب وهو دخان جهنم اذا ارتفعت طرق ثلاث فرق

202
01:09:07.000 --> 01:09:28.650
لا ظليل كنيني ظلي يظلله من حل ذلك اليوم ولا يغني يرد عنهم شيئا من الله بالنار انها النار ترمي بشارة وما تطاير منها كالقصد من البناء في عظمه وارتفاعه كانه جبالات جمع جبالة جمع جمل وفي قراءة جمالة صفر وفيها

203
01:09:28.650 --> 01:09:56.750
ولونها وفي الحديث شرار النار اسود كالقيل والعرب تسمي سود الابل صفرا لشوب سوادها بصفرة فقيل صفر في الاية بمعنى سود لما ذكر وقيل لا والشرر جمع شرارة والقير ويل يومئذ للكاذبين هذا يوم القيامة ولا ينطقون فيه بشيء ولا يؤذى لهم في العذر فيعتبرون عطفا على ان يؤذن لهم من غير تسبب وهو داخل في

204
01:09:56.750 --> 01:10:36.750
لا اذن فلا اعتذار قبلكم وتحاسبون وتعذبون جميعا. اكيد يفعلها ويل يومئذ للمكذبين. ان المتقين في ظلال اي تكاثف الاشجار الا شمس يضل من حرها وعيون نابعة من الماء بان المأكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس فيقال له كلوا واشربوا هنيئا حال اي متهنئين

205
01:10:36.750 --> 01:10:59.850
اكتم تعملون من الطاعة انا كذلك كما جزينا المتقين اجزي المحسنين والى يوم المكذبين كلوا وتمتعوا خطابا للكفار في الدنيا قليلا من الزمان وغايته الى الموت وفي هذا تهديد له انكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون ويل يومئذ

206
01:10:59.850 --> 01:11:20.150
للمكذبين فباي حديث بعد غير القرآن يؤمنون الا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله بعد تكليمهم به عليه غيره احسنت تبارك الله اه قوله هنا ويل يومئذ للمكذبين تكرار الصواب انه ليس تكرار

207
01:11:20.500 --> 01:11:42.450
لان كل اية منها راجعة الى التي قبلها. ويل يومئذ للمكذبين فيما ذكر نعم القراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناني قال رحمه الله تعالى سورة التساؤل مكية احدى واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عم عن اي شيء يتساءلون يسأل بعض قريش بعضا

208
01:11:42.450 --> 01:11:59.850
العظيم بيان ولذلك شيء الاستفهام لتفخيمه وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن المشتمل على البعث وغيره الذي هم فيه مختلفون فالمؤمنون يثبتونه والكافرون ينكرونه كلا ردع سيعلمون ما ما يحل بهم على انكارهم له

209
01:11:59.850 --> 01:12:19.850
ثم للاذان بان الوعيد الثاني اشد من الاول ثم او مات عليه القدرة على البعث فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا كالمهد؟ والجبال اوتادا تثبت بها برضو كما تثبت قيام الاوتاد والاستفهام والتغرير وخلقناكم ازواجا ذكورا واناثا وجعلنا نومكم سباتا راحا لابدانكم. وجعلنا الليل لباسا ساتا من سواده واجعل النهار مع

210
01:12:19.850 --> 01:12:36.150
وبنين فوقكم سبعا سبع سماوات. لان الجمع شديدة اي قوية محكمة لا يوثم فيها مرور الزمان وجعلنا سراجا ميرا منهجا وقادر يعني الشمس وانزلنا من السحابات التي حان لها ان تمطر كالمعصي كالمعصر الجاري

211
01:12:36.150 --> 01:12:56.150
التي دانت من الحيض ماء زجاجا صبابا. لنخرج به حبا كالحنطة ونباتا كالتين وجنات بساتين الفافا ملتفة جمع نفيذ كشريف واشراف ان يوم الفصل بين الخلائق كان ميقاتا وقتا للثواب والعقاب يوم ينفق اسمه القرن بدل من يوم الفصل او بيان له والنافق اسرافيل فتأتون من

212
01:12:56.150 --> 01:13:14.050
اريد من الموقف افواجا جماعات مختلفة وفتحت السماء والتسديد والتخفيف شققت نزول الماء فكانت ابوابا ذات ابواب وسيرة الجبال ذهب بها عن اماكنها فكانت صوابا هباءني مثله في خفة سيرها ان جهنم كانت فرصانا راصدة او مرصدة

213
01:13:14.050 --> 01:13:34.050
المرجان لهم فيدخلونها لابسين حال مقدرة اي مقدرا لبثوهم فيها احقابا دهورا لا نهاية لها. جمع ثقب بضم اوله لا يذوقون فيها النوم فانهم لا يذوقونه ولا شرابا لا يشرب متلذذا الا لكن حميما ماء حارا غاية الحرارة والتشديد ما يسيل من صين اهل النار فانهم

214
01:13:34.050 --> 01:13:51.800
جوزوا بذلك جزاء وثاقا موافقا لعملهم فلا ذنب اعظم من الكفر ولا عذاب اعظم من النار انهم كانوا لا يرجون يخافون عيسى من انكارهم البعث وكذبوا بآيات القرآن كذابا تكذيبا وكل شيء من الاعمال احصيناهم ضبطناه كتابا كتبا في

215
01:13:51.800 --> 01:14:09.900
المحفوظ يجازيه عليه ومن ذلك تكذيبهم بالقرآن فذوقوا ايفيقانهم في الاخرة عند وقوع العذاب عليهم بوقوا جزاءكم فلن نزيدكم الا عذابا فوق عذابكم ان للمتقين مفازا مكان فوزه في الجنة حدائق وساتين بدر منه فازا وبيان لهما واعنابا عطف على ما فاز

216
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
وكواعب جوارية تكعبت تديهن جمع كعب اترابا على سر واهل جمع وسكون الراء وكأسا دهاقا خمرا مالية المحال لها وفي سورة القتال وانهار من خمر لا يسمعون فيها الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال لغوا باقيا من القول ولكن

217
01:14:30.250 --> 01:14:55.350
بالتقليد عن كذبا وبالتجديد تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر. جزاهم الله بذلك جزاء عطاء جزاء عطاء بدلا من جزاء حسابا اي كثيرا من قولهم اعطاني فاحسى باني اي اكثر علي حتى قلت حسبي. رب السماوات والارض بالجر والرفع ما بينهما الرحمن كذلك وبرفعه

218
01:14:55.350 --> 01:15:15.350
لا يملكون للخلق منه تعالى خطابا اي لا لا يقدر احد ان يخاطبه خوفا منه. يوم ظرف للا يملكون فيقوم الروح جبريل او جند الله والملائكة صفا حال اي مصطفى لا يتكلم عليه الخلق الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال قولا صوابا من المؤمنين والملائكة

219
01:15:15.350 --> 01:15:35.350
ذلك اليوم الحق الثابت وقوعه وهو فيه وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الى ربهما ابا مرجعا اي رجع الى الله بطاعة ليس من العذاب فيه ان اعذرناكم الكفار مكة بابهم قريبا عذاب يوم القيامة الاتي وكل ات قريب يوم ظرف لعذاب بصفته ينظر المرء

220
01:15:35.350 --> 01:15:48.800
وكل امرئ ما قد جزاه من خير وشر ويقول الكافر يا حرف تنبيه ليتني كنت ترابا يعني فاعقب يقول ذلك عندما يقول الله تعالى للبهائم بعد اختصاص بعضها لبعض كوني ترابا

221
01:15:48.800 --> 01:16:08.800
سورة النازعات مكية وست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات الملائكة تنزع ارواح الكفار غرقا نزعا بشدة الملائكة تنشط ارواح المؤمنين اي تسنها برفق والسابحة تحسبها الماء تسبح من السماء باذنه تعالى اي تنزل. امر الدنيا

222
01:16:08.800 --> 01:16:28.800
اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام المحذوف ايا تبعثن لتبعثن يا اكف او مكة اتبعثن يا اكفار مكة وهو عامل في يوم ترجف الراجف يدخل قد نون بها يرجف كل شيء يتزلزل فوصفت بما يحدث منها تتبعها الرادفة والنفخة الثانية وبينهما اربعون سنة والجبنة حال من الراجفة فاليوم واسع

223
01:16:28.800 --> 01:16:48.800
وغيرهما فصح ظرفيته للبعث والواقع عقب الثانية واجهة خائفة طلقة ابصارها خاشعة ذريئة منه لهول ما ترى يقولون ارباب القلوب والابصار استهزاء وان كان للبعث عينا فاما بتحقيقهم بينهما على وجهين في الموضعين المردودون في الحافظة اي ان وردوا

224
01:16:48.800 --> 01:17:12.600
بعد الموت للحياة والحياة اسم لاول الامر. ومنه رجع فلان في حافرته اذا رجع من حيث جاء. وفي قراءة ناخرة اليات متفتتة النحيا قالوا تلك هي رجعتنا الى الحياة اذا ان صحت كرة راجعة رجعة خاسرة ذات خسران قال تعالى فانما هي اي غادفة

225
01:17:12.600 --> 01:17:32.100
التي يعقبها البعث زجرة نفخة واحدة فاذا فاذا نفخت فاذا هم اي كل الخلائق بالسائرة بوجه الارض احياء بعدما كان من بطنها امواتا هل اتاك يا محمد حديث موسى عامل فيه؟ اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اسم الوادي

226
01:17:32.100 --> 01:18:02.100
وتركه ان تشهد ان لا اله الا الله واهديك الى ربك ادلك على معرفة بلوهان فتخشى فتخافه ومن اياته التسليم وهي اليد او العصا فكذب فرعون موسى وعصى الله تعالى ثم ادبر عن من يسعى في الارض من الفساد فحشر جمع

227
01:18:02.100 --> 01:18:22.100
الساعة اني انغيني وكان بينهما اربعون سنة ان في ذلك مذكور عورة لمن يخشى الله تعالى انتم بتحقيق همزتين وابدأ للثانية الفا وتسهيل او ادخال الف من بين المساهمة والاخرى وتركه

228
01:18:22.100 --> 01:18:42.100
اي منكر البعث اشد خلقا ام السماء اشد خلقا بناها بيان لكيفية خلقها رفع سمجها تفسير الكيفية بها ان يجعل سمتها في جهة في العلو رفيعا وقيل سمكها سقفها. ابرز نور شمسها. واضيف الى الليل انه ظلها

229
01:18:42.100 --> 01:19:02.100
الشمس لانه سراجها والارض بعد ذلك دحاها بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو. اي مخرجا مخرجا منها ماء بتبديل عيونها ومرعاها ما ترعاه النعم والعشب. وما يأكله الناس من الاقوات والثمار واطلاق المرعى عليه السيارة

230
01:19:02.100 --> 01:19:26.250
لتسكن متاعا مفعول لهم لمقدرين اي فعل ذلك منفعة اي فعل ذلك منفعة او مصدر اي اي تمتيعا لكم ولانعامكم جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم فاذا جاءت الطامة الكبرى النفخة الثانية يوم يتذكر الانسان ويوم اذا ما سعى في الدنيا بخير وشر وبرزت او اظهرت في الجحيم

231
01:19:26.250 --> 01:19:56.250
النار المحيطة امارة الهوى المرضي باتباع الشهوات فان الجنة هي المأوى وحاصل الجواب فالعاصم بالنار والمطيع في الجنة يسألونك كفار مكة عن الساعة ايا مرساهم يوم الجمعة وقيامها فيما فيما في اي شيء انت من ذكراها اي ليس عندك علمها حتى تذكرها الى ربك منتهى منتهى علمي الا لا يعلمه غيره. ان

232
01:19:56.250 --> 01:20:16.250
انما انت انما انت منذر وانما ينفع من ذلك من يخشاها يخافها. لانه يوم يرونها لم يلبثوا في قورهم الا عشية او ضحاها اي عشية بكرة هو صح اضافة الضحى الى العشية اي ما بينهما من ملابسة اذ هما طرفا النهار وحسن الاضافة وقوع الكلمة فاصلة. سورة عمل

233
01:20:16.250 --> 01:20:46.250
اثنتان واربعون اية وقطعه انه مشغول به علمني مما علمك النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته فعوذب بذلك ما انزل بها الاصوات اذا كان بعد ذلك يقول له اذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبصق له رداه وما يدريك يعلبك لعله يزكى في

234
01:20:46.250 --> 01:21:03.500
في الاصل ان يتطهر من الذنوب بما يسمع منك حقيقة مرحبا بمن عاتبني فيه ربي يقول الشيخ الالباني يعني لم اجد له اصلا هذه العبارة لكن مشهورة ان السورة نزلت

235
01:21:03.700 --> 01:21:16.600
لعبدالله بن ام مكتوم. نعم او يذكر فيه ادغام التالي في الاصل في الذاليتين العظة المسموعة منك وفي قراءة النصف تنفعه جواب الترجي اما من استغنى بالمال فانت له تصدى

236
01:21:16.600 --> 01:21:36.600
بنظام التاء الثانية الاصل فيها تقبل وتتعرض وهو يخشى الله حال من فان يسعى وهو الاعمى تلهى في حجبة التاء والاخرى في الاصل اي تتشاغل كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او

237
01:21:36.600 --> 01:21:56.600
تذكرة عوض للخلق ومن شاء ذكره حفظ ذلك في صحف خبر ثان انها وما قبله اعتراض كرامات عند الله مرفوعة بالنساء وطهارة وزاد عن مس شياطين باي صبغة كثرة ينسخونها من لوح محو ذكراء ذرة مطيعين لله تعالى وهم الملائكة

238
01:21:56.600 --> 01:22:16.600
الكافر ما اكثره استفهام توبيخ لما حمله على الكفر. من اي شيء خلقه استفهام بينه؟ فقال من نطق خلقه فقدره علقة ثم مضغة الى اخره ثم السميع طريق خروجهم بقيومه يسره ثم مات وجعله في قبر يستره. ثم اذا شاء نشره للبعث كلا حقا لما يقضي لم يفعل

239
01:22:16.600 --> 01:22:36.600
ما امره به ربه بل ينظر الانسان نظر اعتبار الى طعامه كيف قدر ودبر له اما صبنا الماء ام يسعى بصبا ثم شر من ابواب النبات شقا فانبت ما فيها حبا كالحنطة والشعير

240
01:22:36.600 --> 01:22:56.600
البهائم وقيل التبن متاعا متعة او تمتيعا كما تقدم للصلاة قبلها لكم والانعام تقدم فيها ايضا النفخة الثانية يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته زوجته من الى وجوابها دل عليه لكل امرئ

241
01:22:56.600 --> 01:23:16.600
ولي شأنه يغريه حال يشغله عن شأن غيره اي اشتغل كل واحد بنفسه. وجوه يومئذ مسفرة مضيئة ضاحكة مستبشرة فرحة وهم المؤمنون. ووجوه يومين عليها نظرة وبار ترهقها تشاهد قطرة ظلمة وسواد اولئك اهل هذه الحالة هم الكفرة الفجرة ان يجامعون بين الكفر والفجور

242
01:23:17.200 --> 01:23:37.200
سورة التكوين مكية تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هي الشمس قررت لففت وذهب وذهب بنورها واذا النجوم انكرت انقضت وتساقطت على الارض نهب بها عن وجه الارض فصار تمام منبثا. واذا العشاء نوق الحوامل عطلت تركت بلا راع او بلا حلب لما دهاهم من الامر. ولم يكن

243
01:23:37.200 --> 01:23:57.200
من اعجب اليهم منها واذا حشرت جمعت بعد البعث المكتص لبعض من بعض ثم تصير ترابا. واذا البحار صجرت في التخفيف وتزيد انقيت فصارت لا الى النفوس زويت قرنت في اجسادها وهي الموؤودة جارية تدفن حية خوفا خوفا العار والحاجة سئلت تبكيتا لقاتلها

244
01:23:57.200 --> 01:24:17.200
بين قتلت وقلت في كاس ستة حكاية لما تخاطب به وجوابها ان تقول قتلت بلادا وهي الصحف صحف الاعمال نشرت في التخيير والتسديد فتحت بسقت واذا السماء كشرت نزعت عن اماكنها كما ينزع الجن عن الشاه. واذا الجحيم النار والتسديد وجدت والى الجنة وزرفت قربت لانها يدخلها وجواب

245
01:24:17.200 --> 01:24:37.200
واذا اول السورة وما اعظم عليها علمت نفس اي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما احظرت من خير وشر. فلا اقسم لا زائدة بالخنس وجوال هي النجوم الخمسة نزوها والمشتري والمريخ والزوها والزهرة تخرس بضم نون ترجم في مجراها ورائها بينما بينما ترى النجوى في اخر البرج

246
01:24:37.200 --> 01:24:55.200
وتكنس بكسر النور تدخل في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر والصبح ما تنفس امتد حتى يصير نهارا بينا. انه ولي القرآن لقول رسول كريم على الله تعالى وهجر واضيف اليه

247
01:24:55.200 --> 01:25:15.200
ذي قوة العشرين شديد القوى عند ذي العرش اي الله تعالى مكين ذي مكانة متعلق بعند وطاع ثم تطيعه ملائكة بالسموات امين على الوحي وما صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم عطف على انه الى اخر المقسم عليه مجنونين كما زعمتم ولقد رآه رأى محمد صلى الله عليه

248
01:25:15.200 --> 01:25:28.950
ولقد رآه رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها بالافق المبين بيني وهو الاعلى بناحية المشرق وما هو لمحمد صلى الله عليه وسلم فاذا غاب عنا الوحي وقبل السماء بضنين اي بمد

249
01:25:29.000 --> 01:25:49.700
لمتهم وفي قراتب الضالع باليقين فينقص شيئا فينقص شيئا منه. وما هو للقرآن بقول شيطان مسترق منسرق السميع رحيم احسن الله اليكم بقول شيطان مستلغ السميع الرجيم مرجوم فاين تذهبون فاي طريق تسبقون في انكاركم القرآن واعراضكم عنه انما هو الا ذكر عظة للعالمين الانس والجن

250
01:25:49.700 --> 01:26:25.400
لمن شاء منكم استقامتكم عليه سورة الانفطار سورة الانفطار مكية تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم بحرا واحدا واختلاط العدو للملح واذا القبور بعثرت قل لي ترابها وبعث موتاها وجوابها علمت نفس كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما قدمت من اعمال وما

251
01:26:25.400 --> 01:26:55.400
منها فلم تعمله فعاد لك بالتخفيف والتشديد جعل كما للخلق متناسب الاعضاء ليست يد او رجل اطول من الاخرى. في اي صورة ما زائدة شاركك كلا الاضطرار بكرم الله تعالى بل تقدمون كفار مكة بالدين بالجزاء يعني على الاعمال وانا عليكم لحافظون اعمالكم كراما على الله كاتبين لها يعلمون

252
01:26:55.400 --> 01:27:15.400
ما تفعلون جميعا من الابرار الموقنين الصادقين في مالهن وفي نعيم الجنة. وان الفجار والكفار في جهنم لمحرقات يصلونها يدخلونها ويقاسون حظها يوم الدين والجزاء وما هم عنها بغائ لمخرج وما ادراك اعلم كما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تعظيم لشأنه يوم بالرفع هو يوم لا تملك

253
01:27:15.400 --> 01:27:35.400
ونفس لنفسه شيء من المنفعة وهي امر يومئذ لله لا امر لغيره فيها ان لم يمكن احد من التوسط فيه بخلاف الدنيا. سورة التطفيف مكية او مدنية ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم. ويل كلمة عذاب في جهنم ايمن اي من الناس

254
01:27:35.400 --> 01:27:57.250
توفون الكيل واذا كانوا هم كانوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم ينقصون الكيل او من الوزن. الاستفهام توبيخ يظن يتيقن اولئك انهم يبعثون ليوم عظيم اي فيه وهو يوم القيامة يوم بدر من محل ليوم فناصبه مبعوثون يقوم الناس من قبولهم لرب العالمين الخلائق لاجل امره وحسابه وجزاءه كلا حقا ان كتاب

255
01:27:57.250 --> 01:28:17.250
كتب اعمال الكفار قيل هو كتاب جامع الشياطين والكفرة وقيل هو مكان اسفل الارض السابعة وما ادراك ما سجين ما كتاب سجين كتاب مرقوم مختوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء بذل او بيانين مكذبين. وما يكذب بهنا الا

256
01:28:17.250 --> 01:28:47.250
كل معتد متجاوز الحد الاثيم صيغة مبالغة. اذا اثنى عليها قال ساطير الاول الى الحكايات التي صبغت قديما جمع مسطورة بالضم او اسقاط بالكسر كلا حقا انهم عن ربهم يومئذ يوم القيامة ليحجبون فيرونه. ثم انهم يصانوا الجحيم لداخل النار المحرقة ثم يقال لهم هذا اي العذاب الذي كنت ميت له

257
01:28:47.250 --> 01:29:13.650
قدمونا كلنا حقا انك تامر كتب اعمال المؤمنين الصالحين في ايمانهن في كتاب كتاب جامع لاعمال الخير ومؤنس ومؤنس قريه وقيل هو مكان في السماء السابعة تحت العرش وما ادراك ما هو الكتاب مرقوم مختوم يشهده المقربون منه الملائكة ان الابرام في نعيم الجنة ينظرون ما اعطى من النعيم

258
01:29:13.650 --> 01:29:33.650
تعرف في وجوههم نورة النعيم وست التنعم وحسنه يسقون من رحيق الخمر خالصة من الدنس ختام اسمعوا يا اخو شربهم يفوح منه رائحة المسكين وفي ذلك فليتناس المتنافسون. فليرغبوا بالمبادرة الى طاعة الله

259
01:29:33.650 --> 01:29:55.650
ما يمزج به من تسليم انفسنا وبقوله عين فنصبه بامد. فنصبه بامدح فنصبه بامدح مقدرا يشرب به المقربون منه او ضمن يسرى ومعنا ان الذين اجرموك بجهل ونحوه كانوا من الذين امنوا كعمار وبلال ونحويه ما يضحكون استهزاء بهم. واذا مروا اي المؤمنون بهم يتغامزون ان يشير وجوههم

260
01:29:55.650 --> 01:30:15.650
زميلي والحاء بالجفن والحادم استهزاء. واذا انقلبوا وجهوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين وفي قراءة فاكهين معجمين بذكرهم المؤمنين. واذا رأوهم رأوا المؤمنين قالوا ان هؤلاء محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى اي على المؤمنين حافظين لهم اولياء

261
01:30:15.650 --> 01:30:35.650
اعمالهم حتى يردوهم الى مصالحهم. فاليوم يوم القيامة الذين فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا بالكفار يضحكون على الارائك في الجنة من منازلهم الى الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا هل ثوب جزي الكفار ما كانوا يفعلون؟ نعم

262
01:30:35.650 --> 01:30:50.500
سورة الانشقاق مكية ثلاث او خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت سمعت واطاعت في الانشقاق من ربها وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع وهي الارض مدت زيدت في ساعتها كما يمد

263
01:30:50.500 --> 01:31:20.500
ولم يبقى عليها بلون ولا جبل والقت ما فيها من الموتى الى ظاهرها وتخلت عنه واذنت سمعتها وطاعت في ذلك لربها وحقت وذلك كله يكون يوم القيامة ملاق عملك المذكور من خير او شر يوم القيامة. فاما من اوتي كتابه كتاب عمله بيمينه والمؤمن فسوف يحاسب حسابا يسيرا هو عرض وعمل

264
01:31:20.500 --> 01:31:37.900
عليه يوم القيامة هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك وبعد العرض يتجاوز عنه وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا بذلك. واما من اوتي كتابه وراء ظهره والكهنوت يظل يمناه

265
01:31:37.900 --> 01:31:57.900
عنقه وتدهن اسراه وهي فيأخذ فيأخذ بها كتابه. فسوف يدعو عند رؤية ما فيه ثبورا. ينادي هلاكه بقوله يا ثبورا ويصنع سعيرا يدخل النار وفتح الصاد واللام مشددة. انه كان في اهله عشرة في الدنيا مسرورا باطرا باتباعه لهواه

266
01:31:57.900 --> 01:32:17.900
وظن ان مخففة من الثنية واسمها انه لن يحور يرجع الى ربه بلى يرجع اليه ان ربه كابه بصيرا عليم برجوع اليه زائدة بالشفق والحمرة في الافق بعد غروب الشمس والليل وما وسق جمع ما دخل جمع ما دخل عليه من الدعاء بغيرها والقمر اذا اتسق اجتمع

267
01:32:17.900 --> 01:32:37.900
تم نوره وذلك في الليالي البيض لتركبن ايها الناس اصله تركبون حدفت نون الرفع لتوالي الامثال والواو التقاء الساكنين حالا بعد حال وهو الوقت ثم الحياة وما بعدها من احوال القيامة فما له من الكفار لا يؤمنون اي مانع لهم من الايمان او اي حجة لهم في تركهم

268
01:32:37.900 --> 01:33:12.800
وجوده ووجود براهينه واعلم بما يوعون يجمعون في صحفه من الكفر والتكبير واعمال السوء بشرهم اخبرهم بعذاب اليم مؤمن الا لكن الذين لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات غير مقطوع ولا يمن به عليهم سورة البروج مكية اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اثنا عشر برجا تقدمت في الفرقان

269
01:33:12.800 --> 01:33:31.450
ويوم الوعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة وعشرون يوم عرفة. والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث تشهده الناس والملائكة. وجواب وهو جواب القسم محذوف صدره تقديره لقد قتل لعن اصحاب افد الشق في الارض

270
01:33:31.500 --> 01:33:41.500
قتل نوع من اصحاب الشق في الارض النار بادر اشتمال منه ذات وقود ما تعقد به. اذ هم عليها يحولها على جانب الاخدود على الكراسي قعود وهم على ما يفعلون

271
01:33:41.500 --> 01:33:58.350
بالله من تعذيبهم في القاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود حضور. روي ان الله روي ان الله انجى المؤمنين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل وقوعهم فيها. وخرجت النار الى من ثم فاحرقتهم

272
01:33:58.400 --> 01:34:25.200
يعني هذا اللي روي هذه الرواية فيها نظر والصواب ان فساق الملة يعذبون في النار على قدر سيئاتهم ولكن لا تحرق النار مواضع سجودهم. نعم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز في ملكه الحميد المحمود الذي له ملك السماوات رضي الله عن كل شيء شيء ما انكر الكفار الا ايمانهم

273
01:34:25.200 --> 01:34:35.200
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات بالاحواق ثم لم يتوبوا فلهم اذا وجدوا جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق عذاب احراق موقنا في الاخرة وقيل في الدنيا بان خرجت النار فاحرقتهم كما تقدم

274
01:34:35.200 --> 01:34:55.200
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحت نار ذلك الفوز الكبير وان بطش ربك بالكفار لشديد ارادته انه يبدؤ الخلق ويعيد ما يعجزه ما وهو الغفور المدمن المؤمنين الودود المتوددون يا اوليائه الكرامة ذو العرش خالقه ومالكه المديد بالرفع المستحق لكمال وصفات العلو

275
01:34:55.200 --> 01:35:15.200
فعال لما يريد ولا يعجزه شيء. هل اتاك يا محمد حديث الجنود فرعون وثمود باليوم والسنة بذكر فرعون عن اتباعه اثريهم وهذا تنبيه لمن كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ليتعظوا

276
01:35:15.200 --> 01:35:25.200
تمالهم منه بل هو قرآن مجيد عظيم في لوح هو في للهواء فوق السماء السابعة. محفوظ من الشياطين ومن غير شيء منه طوله ما بين السماء والارض وعرضه وما بين المشرق

277
01:35:25.200 --> 01:35:47.500
طيب وهو من درة بيضاء قاله ابن عباس رضي الله عنهما الشي رقم اثنين ذو العرش قلقه ومالكه السلام عليكم. وانما المراد انه مستو عليه. يعني تخصيص بذو يعني صاحب العرش لماذا خص نفسه بصاحب العرش

278
01:35:47.950 --> 01:36:04.000
مثل الان لو قال لنا قائل لماذا يقول عن نبيه عبد الله لانه عبد الله على الوجه الذي لم يعبدوا غيره رسول الله ارسله اذا ذو العرش مالكه خالقه مستو عليه

279
01:36:04.350 --> 01:36:27.000
نعم سورة الطارق مكية سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق اسمه كل ات ليلة ومنه النجوم لطلوعها ليلا وما ادراك اعلمك ما مبتدأ وخبره في محل مفعول ثاني لادرى وما بعدما الاولى خبرها وفيه تعظيم لسان الطارئ المفسرون ما بعده والنجم اي الثريا وكل نجم الثاق

280
01:36:27.000 --> 01:36:47.000
والمضل لثقبه الظلام بضوءه وجواب القسم ان كل نفس لما عليها حافظ بتخفيف ما فهي مزيدة. وان مخففة من السغينة انه واللام فارقة وبتشديدها فان نافلة ولما بعنا الا والحافظ من الملائكة يحفظ عملها من خير وشر

281
01:36:47.000 --> 01:37:13.800
من اي شيء جوابه خير مما يندافع الاندفاق برجل وامرأته في رحمها. وهي عظام الصدر بعث الانسان بعد موته لقادر فاذا اعتمر اصله. فاذا اعتبر فاذا اعتبر اصله علم ان علم ان واذا اعتبر اصله علم ان القادر على ذلك قادر على بعثه يوم تبلى تختبر وتكشف السرائر ضمائر

282
01:37:13.800 --> 01:37:43.800
في العقائد والنيات فما له من مكر البعث من قوة يمتنع بها من العذاب والعناص يدفعه عنه اي نبات انه اي القرآن لقول منفصل يفصل بين الحق والباطل الله عليه وسلم واكيد كيد استدرجهم من حيث لا يعلمون فمهل يا محمد الكافرين امهلهم تأكيد حسنه حسنه

283
01:37:43.800 --> 01:38:03.800
مخالفة حسنه مخالفة اللفظ اي انظرهم رويدا قليلا وهو مصدر مؤكد لمعنى العامل المصغر. مصغر رود او او الترخيم وقد اخذهم الله تعالى الامهال باية السيف اي بالامر بالقتال والجهاد. المقصود المصنف ان الاية معناه فما هي

284
01:38:03.800 --> 01:38:25.050
كافرين مهل كافرين رويدا لكن هذا فيه نظر الصواب فيه فرق بين الفعل الاول وامهلهم نعم  سورة اعلى مكية تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى اي نزه ربك عما لا يليق به واسم زائد الاعلى

285
01:38:25.050 --> 01:38:50.750
لربك؟ مضى التعليق على هذا الصواب ان الانسان يسبح اسم الله عز وجل الذي هو الرب الاعلى. ها والاعلى صفة لله عز وجل ذاتية نعم الذي خلق فسوى مخلوقه وجعله متناسب اجزاء غير متفاوتة والذي قدر ما شاء فهدى الى ما قدره من خير وسر هو الذي يخرج المرأة وانبت العشب فجعله بين الخطة

286
01:38:50.750 --> 01:39:10.750
ما انجاف نسيما احوى اسود يابسا. صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة مع جبريل مع قراءة جبريل خوفا النسيان فكأنه قيل له لا تعجل بها انك لا تنسى ولا تتعب نفسك بالجهل بها انه تعالى يعلم الجهر من القول والفعل

287
01:39:10.750 --> 01:39:30.750
منهما ونيسرك لليسرى للشريعة الثالثة وهي الاسلام فذكر بالقرآن ان نفعت الذكرى من تذكره المذكور في في سيتذكر يعني وان لم تنفع ونفعها لبعض وعدم النفع لبعض اخر. بذكر بالقرآن من يخاف واعينه

288
01:39:30.750 --> 01:39:50.750
ويتجنبوها اي ذكرى ان يتركها جانبا لا يلتفت اليها الاشقى بمعنى الشقي الكافر الذي فيستريح ولا يحيا حياة هنيئة. قد افلح فاز من تزكى تطهر بالايمان وذكر اسم ربه مكبرا فصلى الصلوات الخمس. وذلك من نور الاخرة وكفار مكة

289
01:39:50.750 --> 01:40:10.500
يتمانضون عنها بل يؤثرون بالتحتانية والفوقانية الحياة الدنيا والاخرة وللاخرة مستمرة عند الناس خير وابقى. ان هذا اي افلاح من وزكى وكون الاخرة خيرا لفي الصحف قبل القرآن صحف ابراهيم وموسى وهي عشر صحف لابراهيم والتوراة لموسى

290
01:40:11.000 --> 01:40:41.000
سورة الغاشية من واضع نقاشات ذليلة عاملة ناصية ذات نصب وتعي بالسلاسل واغلال تسمى بضم التاء وفتحها نارا حامية تسقى من عين اليه ليس لها ليس لهم طعام الا من ضريع هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه. لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ نعمة حسنة من سيئات الدنيا بالطاعة راضية في

291
01:40:41.000 --> 01:40:59.800
لما رأى الثوابه في جنة عالية حسا ومعنى لا يسمع به ايها الثاني فيها لا غينة اي نفس ذات لغو اي هذيان من الكلام فيها عين بما يجمعنا عيون فيها سورة مرفوعة ذات وقد نوى محلا واكواب اقداح لا عرى لها موضوعة على حافات العيون معدة لشربهم

292
01:41:00.050 --> 01:41:20.050
وانا مالك ومساءل مصفوفة بعضها بذنب بعض يستند اليها خمل مبثوثة ملصوغة افلا ينظرون كتنظر اعتبار الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت اي بسقت فيستدلون بها عقدة الله تعالى ووحدانيته

293
01:41:20.050 --> 01:41:36.200
جاءت الى انهم اشد ملابسة لها من غيرها. وقوله سطح في ان الارض سطح. وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله اهل الهيئة وهذا فيه نظر فقد حكى شيخ الاسلام

294
01:41:36.300 --> 01:41:55.000
وهو قبل المصنف بمئتي سنة او ثلاث مئة سنة. حكى اجماع المسلمين على كروية الارض وكروية الارض لا تنافي سطحيتها لان كل ما كان كرويا فهو مسطح لكن المسطح الكروي غير المسطح الذي له نهاية

295
01:41:55.100 --> 01:42:20.900
المسطح الذي لا له نهاية هذا لا يسمى كرويا ورسالة العرشية لشيخ الاسلام ابن تيمية فيها حكاية اجماع المسلمين على كروية الارض نعم وان لم ينقض الركام من اركان السرع فذكرهم نعم نعم الله ودائن توحيده انما انت مذكر لست عليه بمسيطير وفي غاضب الصاد بدل بدل السين

296
01:42:20.900 --> 01:42:40.900
بدل السين اي من مسلط وهذا قبل الجهاد الا لكن من تولى اعرض عن الايمان وكفر بالقرآن فيعذبه الله العذاب الاخراج والاصغر والاصغر عذاب الدنيا بالقتل والاسر. ان الينا يا جماعة بعد الموت ثمان علينا حسابهم جزاءهم لا نتركه ابدا. سورة الفجر مكية ومدنية ثلاثون

297
01:42:40.900 --> 01:43:00.900
اية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر فجر كل يوم وليال عشر من عشر ذي الحجة والشفع الزوجي والوتر بفتح واو وكسرها لغتان الفرض والليل لا يسري مقبلا هل في ذلك القسم قسم لذي حجر عقل وجواب القسم يحضره ليلة عذبن يا كفار مكة؟ الم ترى تعلم يا محمد كيف فعل ربك بعاد

298
01:43:00.900 --> 01:43:25.550
عطف عطف بيان او بدل ومنع الصرف للعلمية والتأنيث ذات العبادة طول الطويل منهم اربعمائة ذراع التي لم يخلق مثلها في البلاد في لطف وثمود الذين اجابوا قطعوا الصخر وجمع صخرة يتخذوها بيوتا بالوادي وادي القرى. وفي كان يجد اربعة

299
01:43:25.550 --> 01:43:50.600
يدي رجلين يدي ورجلي من يعذبه. هكذا قال ومن المفسرين من قال وفرعون ذي الاوتاد يعني صاحب البنيان والمقصود به اهراماته التي كان يفتخر بها نعم الذين قاموا تجبروا في بلاده فاكثروا فيه الفساد القتل وغيره فصب عليهم ربك سوطا وعذاب ان ربك بالمرصاد يرصد اعمال العباد فلا يفوته منها شيء يجازيهم عليه

300
01:43:50.600 --> 01:44:10.600
ها لما الانسان كافر بما ابتلاه واختبره ربه فاكرمه بماء غيرهن او نعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا ابتلاه ربه فقد لا ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا ليس الاكرام بالغنى والاهانة بالفقر وانما هو بالطاعة والمعصية لا ينتبهون لذلك بل لا يكرمون اليتيم لا يحسنون اليه لا ما عانيناه او لا يعطونه

301
01:44:10.600 --> 01:44:31.800
قوم من الميراث اي اطعام المسكين ويأكلون التراث الميراث كان لما شديدا اذا ان لم للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث. للمهم نصيب النساء من ميراث مناصبهم منه او مع مالهم. يعني يبي يأكد انه

302
01:44:31.800 --> 01:44:49.850
مصر اخوانا المصريين هم اللي يقولوا لنا لما لما الامر يلمها اللمة دي صح هو ترى محلي من اسيوط يقول للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه او مع مالهم

303
01:44:49.950 --> 01:45:13.800
هو المقصود الفصيح لظمهم نعم ويحبون المال حبا جملني كثيرا فينفقونه في القراءة الفوقانية في الافعال الاربعة وجاء ربك امره وهذا التنوين مخالف لما ذهب اليه السلف ولا ذكي ولا تعطيل

304
01:45:14.200 --> 01:45:34.200
والملك اي الملائكة صفا صفا حال من المصطفين اذا بصفوف كثيرة وجهه يومئذ بجهنم تقاد بسبعين الف زمام كل سبعين الف زمام من كنوز زمام بايديه سبعين الف ملك لها زفير وتغيب يومئذ بل يومئذ وجوابها يتذكر الانسان والكافر ما فرط فيه وان له الذكر

305
01:45:34.200 --> 01:45:48.250
اي لا ينفعه تذكره ذلك يقول مع تذكره يا اهل التنبيهيتين قدمت الخير والايمان لحياتي الطيبة في الاخرة ووقت حياتي في الدنيا في يوم لا يعذب كسبان عذابه اي الا احد لا

306
01:45:48.250 --> 01:46:18.750
الى غيره وكذا لا لا يوثق الجسد فتح الدال والثاء. والمعنى لا يعذب احد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل ايثاقه. ذلك عندك يقال له يقال له فذلك عند الموت راضية بالثواب مرضية عند الله بعملك اي جامعة من الاصل منهما حالان ويقالها في القيامة ادخلي في جملة عباد الصالحين وادخلي الجنة

307
01:46:18.750 --> 01:46:38.750
معهم سورة البدء بسم الله الرحمن الرحيم الى زائد اقسم بهذا البلد مكة وانت يا محمد حلال بهذا البلد بان يحل لك بان يحل لك فتقاتل فيه وقد انزل الله بها الوعد يوم الفتح فالجملة وما بمعنى من

308
01:46:38.750 --> 01:46:58.750
النصر من شدة الاخرة ايحسب ان يظن الانسان قوي قريش وهو ابو الاشد ابن كندة بقوته ان قفة من الثغرات واسمها معها بني انه لن يقدر عليه قادر عليه يقول اهلكت على دعوة محمد مالا لغدا كثيرا بعضهم على بغينا اي

309
01:46:58.750 --> 01:47:15.200
احسبوا ان اي انه لم يره احد فيما بقوا فيعني ما قدره والله عالم بقدره وانه ليس مما يتكثر به ويجازيه على فعله السيء. الم نجعل الاستفهام تغيير اي جعلنا له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين يبين

310
01:47:15.200 --> 01:47:35.200
ان له طريق غير الخير والشر. تجاوزها وادراك اعلمك ما العقبة التي يقتحمها تعظيم اعتراض وبين وبين سبب جوازها بقوله فك رقبة من الرق بان اعتقها واطعم في يوم ذي مسغبة وجاعة يتيما ذا بقرة قرابة قرابة او مسكينا ذا متربة اي اي لصوق

311
01:47:35.200 --> 01:48:01.650
ترامب لفقره وفقراءة فكوا اطعام فكوا اطعام بدل الفعلين مصدران مرفوعان مضاف الاول لرقبة وينون العقبة اقتحام والقراءة والمذكور والقراءة المذكورة بيانه ثم كان عطف على اقتحم وثم وثم لترتيب الذكر والمعنى كان وقت الاقتحام الذين امنوا وتواصوا واوصى بعضهم بعضا بالصبر على الطاعة

312
01:48:01.650 --> 01:48:21.650
وتواصوا بمحنة الرحمة على الخلق اولئك الموصوفون بهذه الصفات اصحاب مشأمة الشمال عليهم نار مؤصدة مقصدة بالهمز والواو بدله مطبقة. سورة والشمس مكية خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم. الشمس ومحاها ضوئها والقمر اذا تناها تبعها

313
01:48:21.650 --> 01:48:51.650
هنا اذا جلها بارتفاعه على نفوسنا وما سواها في الخلقة وما في الثلاثة مصدرية او معنى من فالهمها فجورها وتقواها بين لها طريقين الى الشر واخر التقوى نهاية الموسم القسم قد افلح من حدفت منه الكلام من زكاها طهرها من الدنوب وقد خاب خسر من دساها اخفاها بمعصية واصله ودسسها ابدلت السين والثانية الف

314
01:48:51.650 --> 01:49:13.000
كذبت تمود غسولها صالحا بتغواها بسبب طغيانها اذا بعد اسرع اشقاها واسمه رضاهم فقال لهم رسول الله ذروها وسقياها شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم فكذبوه في قوله ذلك عن الله المرتب عليه نزول العذاب

315
01:49:13.000 --> 01:49:33.000
ابي بهم ان خالفوه فاقروها قتلوها ليسلم لهم ما ما شربها فدمدم اطبق عليهم ربهم عذاب فدمهم فسواها الذمذمة عليهم اي عمة قم بها فلم يفلت منهم احدا ولا بالواو والفاء يخاف عقباها تبعتها. سورة الليل مكية احدى وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا يشرب ظلمته كل ما

316
01:49:33.000 --> 01:49:53.000
كل ما بين السماء والارض هو او كل ذكر وكل انثى وانخث المشكلة عندنا. ذكر او انثى عند الله تعالى فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا او ولا انثى

317
01:49:53.000 --> 01:50:20.400
ان سعيكم عملكم لشتى مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل لله بالمعصية فاما من اعطى حق الله واتقى الله صدقا للجنة واما ينبغي بحق الله انا علينا الهدى لتبيين ضيق الهدى من طريق الضال يمتثل هنا بسلوك الاول ونهينا عن الارتكاب الثاني

318
01:50:20.650 --> 01:50:40.650
وان لنا الاخرة والاولى للدنيا فمن طلبها من غيرنا فقد اخطأ فانذرتكم خوفتكم يا اهل مكة نارا ترضى بحذف احدى التائين من اصل وقل يا بثموتها اي تتوقدنا يدخلها الا الاشقر من الشقي الذي كذب النبي وتولى عن الايمان وهذا الحصر هو اول لقوله تعالى الصني المؤبد

319
01:50:40.650 --> 01:51:00.650
وسيجنبها يبعد عنها الأتقى مع التغيير الذي يؤتي ماله يزكي او يزكي به عند الله تعالى بأن يخرجه لله تعالى او لا سمعته فيكون زاكيا عند الله. وهذا نزل في الصديق رضي الله تعالى عنه لما اشترى بلال المعدب على ايمانه واعتقه فقال الكفار اينما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزل وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا

320
01:51:00.650 --> 01:51:19.550
لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلى اي طلب ثواب الله. في الجنة والايات تشمل من فعل مثل فعله رضي الله عنه طبعا وعنا لمن يثاب سورة الضحى مكية احدى عشرة اية ولما نزلت كبر كبر صلى الله عليه وسلم اخرها فسن التكبير واخرها

321
01:51:19.900 --> 01:51:31.200
وهمي الامر به خاتمته او خاتمة كل سورة بعدها هو الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. تكبير من بعد الضحى الى الناس هذه رأت ابن كثير

322
01:51:32.200 --> 01:52:01.650
وهي قراءة ثابتة لا تنكر اسمع بسم الله الرحمن الرحيم انه خمسة عشر يوما ان ربه ودعه وقلى وللآخرة خير لك يوافيهم الكرامات لك من الأولى الدنيا ولسوف يعطيك ربك في الآخرة من زينا فتأوى به فقال صلى الله عليه وسلم

323
01:52:01.650 --> 01:52:31.650
الى هنا تم جواب قسم مثبتين بعد منفيين. الم يجدك الصفاء وجدت يتيما بفقد ابيك قبل ولادتك او بعدها فأوى بأن ضمك الى عمك ابي طالب وغيرها وفي الحديث ليس عن كثرة العرب ولكن الغناء الى النفس. واما اليتيم فلا تقهر باخذ اماله او غير او غير ذلك. واما السائل فتنهى

324
01:52:31.650 --> 01:52:51.450
او تسجنه لفقده واما بنعمة ربك عليك بالنبوة وغيرها فحدث اخبر وحذف ضميره صلى الله عليه وسلم في بعض الافعال رعاية للفواصل سورة ولم نشرح مكية ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم صدرك بالنبوة وغيرها ووضعنا حققنا عنك وزرك الذي انقض اثقل ظهرك

325
01:52:51.450 --> 01:53:06.050
وهذا كقوله تعالى يغفر لك ليغفر لك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ورفعنا لك ذكرك بان تذكر مع ذكري في الاذان والاقامة للسجود والخطبة وغيرها هذا احد الاقوال والقول الاخر ووظعنا عنك وزرك

326
01:53:06.250 --> 01:53:22.900
اي حططنا عنك ما تتحمله على نفسك من اثام عدم ايمان قومك يعني انت تشق على نفسك هذا محطوط عنك من امن امن من لم يؤمن لست انت موزورا فيه

327
01:53:23.250 --> 01:53:45.850
وهذا قول وجيه. نعم فانما العسر من الشدة يسرا سهولة انما العسر يسرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال دعاء ربك ظربت والرعصات والتين مكية ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون اي المأكولين او جبلين بالشام ينبتان المأكولين وطول سين الى جبل الذي كلم الله تعالى عليه

328
01:53:45.850 --> 01:54:05.850
موسى ومعنى سيدنا المبارك ابو الحسن بالاشجار المثمرة وهذا البلد الامير مكة امنا لامن الناس فيها جاهلية واسلاما. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم تعديل قاله في بعض افراده اسفل سافلين كناية عن النهر من الضعف. فينقص عمل المؤمن عن زمن فينقص عمل المؤمن عن زمن ويكون له اجره لقوله تعالى الا ان

329
01:54:05.850 --> 01:54:25.850
لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر ومبنون مقطوعة وفي الحديث. اذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب الله له ما كان يعمل. فما يكذبك ايها كان في يوم بعد ما ذكر من خلق انسان باحسن صوت ثم رده الى العمر. الدال على القدرة على البعث والدين من جزاء مسلوغ من البعث والحساب. اي ما يجعله كان مكذبا بذلك

330
01:54:25.850 --> 01:54:46.950
داعية له اليس الله باحكم الحاكمين اي هو اقوى القاضيين وحكمه جزائي من ذلك وفي الحديث من قرأ الى اخرها فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهد  سورة قراءة مكية تسعة عشرة اية صدرها الى ما لم الى ما لم يعلم او اول ما نزل من القرآن وذلك بغير رواه البخاري

331
01:54:46.950 --> 01:55:06.950
بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اوجد القراءة مبتدئا بسم ربك الذي خلق الخلاقين خلق الانسان والانس من علق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ الاكرم الذي لا يوازيه كريم حال من ضمير اقرأ. الذي علم الخط بالقلم واول من خط به ادريس عليه السلام وعلم الجنس ما لم يعلم قبل تعظيم قبل

332
01:55:06.950 --> 01:55:38.350
من الهدى والكتاب والصناعة وغيرها. اي نفسه استغنى بالمال ورأى عالمية زي القوم ارأيت ذي وضع ارأيت في مواضعها الثلاثة للتعجب الذي ينهاه ابو جهل عبدا هو النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ارأيت ان كان منهي على الهدى

333
01:55:38.350 --> 01:55:58.350
لا او للتقسيم امر بالتقوى النبي صلى الله عليه وسلم وتولى عن الامام الم يعلم بان الله يرى ما صدر منه ان يعلمه فيجازيه اي اعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث ان المنهي عن الهدى امر بالتقوى من حيث ان الناهي مكذب متول عن الايمان

334
01:55:58.350 --> 01:56:17.850
لا منقسم لم ينتهي عما هو عليه من الكفر لا يسمع من ناصيتي انا لاجرن بناصيته لانه لنجرن بناصيته الى النار ناصية بدل نكرة من معرفة كاذبة خاطئة وصفها بذلك مجاز والمراد صاحبها فليدعونا دينا واياها لنادي

335
01:56:17.850 --> 01:56:47.850
وهو المجلس المنتدى يتحدث فيه القوم. وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم منتهى حيث نهى عن الصلاة قد علمت ما بها رجل اكثر مناديا مني لاملأن عليك هذا  ادعوا انه لا تطعه يا محمد في ترك الصلاة واسجد صلي لله واقترب منه بطاعته. صلاة القدر مكية اولانية خمس او خمس وست ايات بسم الله الرحمن الرحيم

336
01:56:47.850 --> 01:57:01.350
انا انزلناه اقواما وجملة واحدة من لوح محو الى السماء الدنيا في ليلة القدر وما ادراك اعلمك يا محمد وما ليلة القدر تعظيم لشأنها وتعدي يومه ليلة فيه خير من الف شهم ليس فيها ليلة القدر

337
01:57:01.750 --> 01:57:17.300
فالعمل الصالح فيها خير منه في الف شهر ليست فيها تتنزل الملائكة بحذف احدى التائين من الاصل والروح جبريل فيها في الليل في الليلة باذن ربهم باذن ربهم بامره من كل

338
01:57:17.300 --> 01:57:37.300
امر قضاه الله فيها لتلك السنة الى قابل. ومن سببية بمعنى الباء سلام هي خبر مقدم ومبتدأ حتى بفتح لام كسرها الى وقت ضلوعه سلاما لكثرة السلام فيها من الملائكة لا تمر عيون ولا بمؤمنة الا سلمت عليه سورة لم يكن مكية او دينهم تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن لديك مؤمنين

339
01:57:37.300 --> 01:57:47.300
بيان اهل الكتاب والمشركين لعبة الاصنام عطف على اهله. خبر خبر يكن اي زائلين عما هم عليه. حتى تأتيهم اي اتتهم البينات وان حجة واضحة وانه محمد صلى الله عليه وسلم

340
01:57:47.300 --> 01:58:07.300
رسول من الله بدر يبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يتلو الصحف المطهرة من الباقية من احكام مكتوبة قيمة مستقيمة ان يتلو مضمون يتلو مضمون ذلك وهو القرآن منهم ما امن به ومنهم من كفر وما تفرط الذين اوتوا الكتاب في الايمان به صلى الله عليه وسلم الا من بعد ما بينتهي هو صلى الله عليه وسلم وقال وجاء بهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم كانوا

341
01:58:07.300 --> 01:58:27.750
الايمان به اذا جاء فحسده من كفر به منهم وما امروا في كتابيهم التوراة والانجيل الا ليعدوا الله ان يعبدوه فحجبت ان وزيدت اللام مخلصين له الدين من الشرك حنفاء ابراهيم ودين محمد اذا جاء فكيف كفروا به؟ ويقيموا الصلاة واتوا الزكاة وذلك دين الملة القيمة

342
01:58:27.750 --> 01:58:37.750
بقيمته ان الذين كفروا من الكتاب والمشركين في نار جهنم فيها حال مقدرة مقدرا خلودهم فيها من الله تعالى اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم

343
01:58:37.750 --> 01:58:57.750
الخليقة جزاءهم عند ربهم جنات واقامة تجني من تحتها نار رضي الله عنه بالطاعة ورضوا عنه بثواب ذلك من خشي ربه خاف عقاله فانتهى معصيته تعالى سورة الزلزلة مكية ومدينة في السماوات بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض حركت لقيام الساعة زادها تحريكها الشريعة المناسبة لعظمها واخرجت الارض واثقلها كنوزها وموتاها

344
01:58:57.750 --> 01:59:18.250
وقال بسبب ان ربك اوحى لها اي امرها اليك في الحديث تشهد على كل عبد نوابة من كل ما عمل على ظهرها. يومئذ يصدر الناس وينصرفون من موقف الحساب اشتاتا المتبرغين

345
01:59:18.250 --> 01:59:38.250
ذات اليميني الى الجنة ليروا اعمالهم اي جزاءها من الجنة او النار طهور ثوابه شرا يره يرى جزاه. سورة العادية مكية او احدى عشر ثلاثة. بسم الله الرحمن الرحيم واعداد الخيل تعدوه في الغزو وتقبحا

346
01:59:38.250 --> 02:00:01.900
هو صوت اجواف تغيب عن العدو وقت الصبح بغارة اصحابها فاثرنا هيجنا به مكان عدوهن او بذلك الوقت نقعا غبارا بشدة حركتهن فوسطن به بالنقم جمعا من العدو اي اي صرن وسقه وعطف

347
02:00:01.900 --> 02:00:21.900
عنوان الاسم لانه بتأويل الفعل ايها اللاتي يعدون فاورينا فاغرن. ان الانسان كان من ربه لكنود لكفور يجحد نعمته تعالى وانه عذاب كانوا بصنعه وانه لحب الخير للماء لشديد الحب له فيبخل به افلا يعلم اذا بعث

348
02:00:21.900 --> 02:00:56.100
اثر واخذ ما في القبور من الكفر والايمان الانسانية وهذه الجملة تدل على مفعوله يعلم اي انا نجازيه وقت ما ذكر وتعلق وتعلق خبير وتعلق خبير بيومئذ سورة القارعة ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم القارعة وهي القيامة التي تقرع القلوب من اهوالها بالقانعات وتهويل لسانها وهو مبتدأ وخبر خبر القارعة وما ادراك اعلمك ما القانع

349
02:00:56.100 --> 02:01:16.100
زيادة تهوين لها وما الاولى مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية خبرها وفي محل المفعول الثاني لادرى لادرى القارعة اي تقرع تقرع يكون الناس كالفراش المبثوث كغواء المنتسب يموت بعضهم في بعض الحيرة الى ان يدعوا للحساب وتكون

350
02:01:16.100 --> 02:01:27.350
كالصوف في خفة سيرها حتى تستوي مع الارض. فاما من ثقلت موازينه بان رجحت حسناته على سياده فهو في عشق راض في الجنة اي ذات رضا بان يرضاها قضية له

351
02:01:27.800 --> 02:01:45.450
واما من خفت موازينه بان رجحت سيئته على حسابه فامه فمسكنه هاوية وما ادراك ما هي اي ما هاوية هي نارها وهاء هي تثبت وصلا ووقفا وفي قراءة تحذف وصلا. سورة التكاثر مكية ثمان

352
02:01:45.450 --> 02:02:05.450
بسم الله الرحمن الرحيم ينهاكم ان شاء الله لكم عن طاعة الله التكاثر والتذخر بالاموال والاولاد والرجال حتى زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها وجدتم تكاثرا كلا رجع سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون سوء عاقبة تبأس سوء عاقبة تفاخركم عند نزع ثم في القبر. كلا حقا لو تعلمون علم اليقين علما يقينا

353
02:02:05.450 --> 02:02:27.150
عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به لترون الجحيم النار جواب قسم محذوف جواب قسم محذوف وحذف منه لام فعل وعينه والقي حركتها على الراء ثم لترونها تأكيد عين اليقين مصدر لان رأى وعين بمعنى واحد ثم تسألن حذف منه نون الرفع

354
02:02:27.150 --> 02:02:47.150
ضميري وجمع انتقاء الساكنين يومئذ يوم رؤيتها لنعيم ما يرتد به في الدنيا من الصحة والفراغ والامن والمطعم والمشرب وغير ذلك وذرية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم والعصير الدهن او ما بعد الزوال الى الغروب او صلاة العصر ان الانسان الجنسي في زيارته ان الذين امنوا اوصى بعضهم

355
02:02:47.150 --> 02:03:07.150
بعض بالحق اي الايمان وتواصوا بالصبر على الطاعة وعن المعصية. سورة الهمزة مكية ومديتهم تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم كثير من الهمز واللمز. اي الغيبة نزلت فيمن كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما. الذي جاء بالتخفيف والتسديد مالا

356
02:03:07.150 --> 02:03:27.150
وعدده احصاه وجعله عدة لحوادث الدهر. يحسم لجهله ان ما له وخدمه جعله خالدا لا يموت. كلا ودع لينبذن جواب قسم محذور ومن اين ليضحن في الحطمة التي تحطم كل ما القي فيها

357
02:03:27.150 --> 02:03:52.150
احرقها والمها اشد من الم غيرها ليطفيها انها عليهم جمع ضمير جمعوا جمع جمع ضمير عاية لمعناها كل مؤصدة بالهمز واو بدله مطبقة بضم منحرفين وفتحهما في عمد ممودة صفة لما قبله فتكون النار داخل العمد. سورة في مكية وخمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم ولم ترى استفهام تعجمين اي اعجاب كيف فعل ربك

358
02:03:52.150 --> 02:04:12.150
هو محمود واصحابه ابرهة ملك اليمن وجيشه بنى بصنعاء كنيسة ليصرف اليها الحجاج عن مكة فاحدث رجل فقبلتها بالعذرة احتقانا بها فحلف بأس ليهدمن الكعبة فجاء مكة بجيشه على افيال مقدمها محمود. فحين توجهوا لهدم الكعبة ارسل الله عليه

359
02:04:12.150 --> 02:04:48.200
اما ارسل الله له كاساطير وقيل واحده  قبول او ايبال ايبول او ابان او ابان كعجول ومفتاح وسكين ترميهم بحجارة مسجد طين مطبوخ فجعلهم مأكول كوانق زرعوه كورق زرعوه اكلته اكلته الدواب كورق زرعته زرع اكلته ورق زرع الدم

360
02:04:48.200 --> 02:05:09.450
اكلته الدواب وداسته وافنته. اي اهلكم الله تعالى كل واحد بحجره المكتوب عليه اسمه. وهو اكبر من العز واصغر من الحمصة. الحمصة يخرج يخرق البيضة والرجل والفيلة ويصل الى الارض وكان هذا عام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. سوات قريش مكية والبيض اللي هو خوذة الرأس

361
02:05:10.000 --> 02:05:29.450
والرجل والفيل ويصل الى الارض نعم سورة قريش المكي ثم ايلافهم تأكيد وهو مصدر الف بالمد رحلة الشتاء الى اليمن ورحلة الصيف الى الشام في كل عام والرحلتين للتجارة على على مقام مكة لخدمة الميت الذي هو هو فخرهم

362
02:05:30.400 --> 02:05:50.400
وهو ولد الناضر ابن كنانة. والفاء زائدة رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع اي من اجله وامنوا من خوف من اجله وكان يصيبه الجوع لعدم الزرع مكث وخافوا جيشا الفيل وسورة الماعون مكية او نصفها ونصفها ست او سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم

363
02:05:50.400 --> 02:06:10.550
رأيت الذي يكذب بالدين بجزاء من حساب اي هل عرفته ان لم تعرفه ذلك بتقديره هو بادى الفاء الذي ما الذي يدع اليتيم يدفعه بعنف عن حقه ولا يحض نفسه ولا يطعم المسكين اطعامه نزلت في العاصي الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون يؤخرونها عن وقتها الذين

364
02:06:10.550 --> 02:06:40.250
الصلاة هو نهر في الجنة وحوضه تجد عليه امته. او الكوثر خير كثير من النبوة والقرآن والشفاعة فصل لربك صلاة عيد النحر وانحر نسك كأن شانئك يبغضك والاب ترى المنقطع عن كل غنى والمنقطع او المنقطع العقيم. نزلت في العاصمة وان سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابتر عند موت ابنه القاسم

365
02:06:40.600 --> 02:07:00.600
سورة الكافرون مكية ويعبد بالحاء ما تعبدون من اصنام ولا انتم عابدون في الحال ما اعبده الله تعالى ولا نعبد في الاستقبال ما عبدتم ولا انتم عابدون في الاستغفار ما اعبدوا علم الله منهم انهم لا يوقنون

366
02:07:00.600 --> 02:07:20.600
ما على الله على وجه المقابلة لكم دينكم الشرك ولي دين الاسلام وهذا قبل ان يؤمر بالحرب الاحد وحدث ياء الاضافة القراء السبعة فنواصل واثبتها يعقوب في الحالين. سورة النصر مدنية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فتح مكة

367
02:07:20.600 --> 02:07:40.600
ورأيت الناس يدخلون في دين الله اي الاسلام واخوان الجماعات بعدما كان يدخل فيه واحد واحد وذلك بعد فتح مكة جاءه العرب طائعين فسبح بحمد ربك متلبسا بحمده واستغفره انه كان توابا. وكان صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة يكثر من قوله سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وعلم

368
02:07:40.600 --> 02:07:52.900
وبها انه قد اقترب اجله وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمانين صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة عشرة ثم تبت مكينة خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قومه وقال ان النبي

369
02:07:52.900 --> 02:08:12.900
ثم انني على يسرين فقال عمه ابو لهب تبا لك يعني هذا دعوتنا نزل تبت خسرت يدا ابي لهب اي جملة وعبر عنها بيدين مجازا فيتزاول بهما وهذه الجملة دعاء وتب خسر هو وهذه خبر. كقوله ما اهلكه الله وقد هلكه. ولما خوفه النبي من عذاب فقال ان كان ما

370
02:08:12.900 --> 02:08:27.250
يقول ابن اخي حقا فاني ازدي منه بمال وولدي نزل ما اغنى عنه ما له وما كسب اي وكسبه اي ولده اغنى بمعنى يغني اسنان وامنة نبي تلهب وتوقد فهي مآل

371
02:08:27.300 --> 02:08:47.300
فهي مآل تكنيته لتلهب وجهه اشراقا وحمرا وصفته واليوم الحمالة بالرفع ونصب الحطب الشوكي والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم في جيدها عنقها حبل من مسد اي ليف وهذه الجملة حال من

372
02:08:47.300 --> 02:09:07.300
حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته وخبر مبتدأ او خبر مبتدأ مقدر. سورة الاخلاص مكية او مدينة اربع وخمس ايات بسم الله الرحمن واحد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه فنزل منه او خبر ثان الله الصمد مبتلى وخبره المقصود بالحوائج

373
02:09:07.300 --> 02:09:30.800
على الدوام لم يجد انتفاء مجانسته ولم يولد لانتفاء الحدوث عنه ولم يكن له كفوا احد اي مكافئا وواثيا فله متعلق بكفوا وقدم عليه لانه محط القصد بالنفي واخر احد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية للفاصلة. قوله ولم يولد لانتفاع الحدوث عنه. هذا كلام مجمل

374
02:09:31.000 --> 02:09:55.050
الصواب يقول ان يقال ولم يولد لانه سبحانه وتعالى ليس له اه يعني اب ولا ام فكيف يولد الذات العلية واحد فرد صمد فكيف يولد فكما لم يلد من شيء

375
02:09:55.200 --> 02:10:07.500
لم يلد منه شيء لم يولد هو من شيء. نعم سورة الفلق مكية ومدنية وخمس ايات نزلت هذه السورة والتي بعدها لما سحر نبي يهودي النبي صلى الله عليه وسلم في وطن به احدى عشرة عقدة

376
02:10:07.950 --> 02:10:37.800
فاعلمه الله بذلك وبمحله بين يديه صلى الله عليه وسلم وامر بالتعوذ بالسنتين فكان كلما قرأ اية منهما انحلت عودا بمواجد خفة حتى انحلت العقد كلها وقام كانما قال النفاذات السواحل تنبت بالعقد التي تعقلها بالخيط تنفخ فيها بشيء تقوله من غير ضيق. وقال الزمخشري معه كبنات لبيد المذكور

377
02:10:38.050 --> 02:10:58.050
ومن شر حاسد اذا حسد اظهر حسد وعمل مقتضاه كابر المذكور من اليهود الحاسدين النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الثلاثة الشام سورة الناس مكية وست آيات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس خالقهم ومالكهم فصوا بالذكر تسليما لهم ومناسبة للاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم

378
02:10:58.050 --> 02:11:28.600
ملك الناس اله الناس بذلان وصفتان واخفاء او عفى بيان. واظهر المضاف اليه فيهما زيادة زيادة للبيان. من شر الوسواس سمي القلب من الجنة والناس بيوم الشيطان الموسوس انه جني ويسنك وان تعالى شياطين الانس والجن او من الجنة بيان لهو الناس عطف على الوسواس وعلى كل

379
02:11:28.600 --> 02:11:48.600
وعلى كل يشمل شر شر نبينا وبناته المذكورين واعترض الاول بان الناس لا يوسوس لا يوسوس في صدورهم لا يوسوس في صدورهم الناس انما يوسوس في صدورهم واجيب بان الناس يوسوسون ايضا بمعنى يليق بهم في الظاهر. ثم تصل وسوستهم الى القلب وتثبت فيه بالطريق المؤدي الى ذلك. والله تعالى

380
02:11:48.600 --> 02:12:08.600
واليه المرجع والمأب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما ابدا وحسبنا الله ونعم والوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله الحمد لله الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

381
02:12:08.600 --> 02:12:23.400
واقرأ لكم الاجازة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد

382
02:12:23.500 --> 02:12:41.400
فقد سمعتم علي ما سمعتم من كتاب تفسير الجلالين للعالمين الجليلين الحافظ جلال الدين محمد بن احمد المحلي المتوفى سنة اربع وستين وثمانمائة من الهجرة والحافظ جلال الدينيا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشر

383
02:12:41.450 --> 02:12:58.750
وتسعمائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بقراءة الاخوين الكريمين. الشيخ يوسف جاسم العيناتي والشيخ عبد السلام بسبعة عشر مجلسا بعد صلاة العصر والتي عقدت في مسجد عائشة المحرم في منطقة المسائل

384
02:12:58.850 --> 02:13:20.200
بدولة الكويت حفظها الله وادام امنها. وذلك من غرة شهر رمضان الفضيل لعام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحتى تاريخ اليوم الاثنين السابع عشر من رمضان عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف

385
02:13:20.250 --> 02:13:33.250
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد اخبرتكم اني اروي كتاب تفسير الجلالين عن شيخي المحدث الفاضل صبحي السامي الرائي وهو يروي عن الشيخ عبد الكريم بن عباس صاعقة

386
02:13:33.250 --> 02:13:53.050
من حسن بن محسن الانصاري اليماني عن محمد بن ناصر الحازمي واحمد بن محمد الشوكاني عن الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله وهو يروي عن السيد عبدالقادر ابن احمد الكوكباني وهو عن محمد حياة السندي وهو عن سالم ابن عبد الله البصري وهو عن ابيه عبد الله بن سالم البصري وهو عن الشيخ

387
02:13:53.050 --> 02:14:12.900
التجنيد محمد بن علاء الدين البابلي وهو عن ابي النجا سالم بن محمد وهو عن محمد بن عبد الرحمن العلقمي وهو عن المصنفين وقد اجزت لكم ان تروا عني كتاب تفسير الجلالين اجازة خاصة واجزت لكم ان تروا جميع مصنفات الحافظ السيوطي اجازة عامة وذلك

388
02:14:12.900 --> 02:14:32.900
بالشرط المعتبر عند اهل الحديث والاثر. واوصيكم في هذا المقام بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح والتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امر المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات واطلب منكم ملازمة طلب العلم وتعليمه والاهتمام به

389
02:14:32.900 --> 02:14:50.850
التوحيد والسنة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين واقبلوا الاجازة في تنبيه بس خطأ مكتوب في الاجازة اللي يستلمها يغير التاريخ مكتوب سبعة وثلاثين. الصواب الف واربع مئة وثمانية وثلاثين

390
02:14:50.850 --> 02:14:55.150
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب