1
00:00:03.850 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في قراءة تفسير السعدي علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:24.400 --> 00:00:59.600
وفي شرح الاية السابعة وقال هنا بعد هذا البيان بيان استحقاقه تعالى للاخلاص وحده والله اقرأ العبارة عندك اي واحد يقرأ بعد هذا البيان بيان استحقاق هذه الاخلاص وحده   يعني كان في

3
00:00:59.650 --> 00:01:25.550
كلمة تصحيفا طباعيا ولربما هي بمعنى عن ربما العبارة الاصح ان تكون بعدها البيان بان استحقاقك الاخلاص وحده دون عبادة الاوثان دون عبادة الاوثان التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء فاذا هذه المخلوقات ما هي الا مربوبة

4
00:01:25.700 --> 00:01:43.100
وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانت فجميع ما في السماوات وما في الارض خاضع لله تعالى ليس بيده شيء. بل ان الامر بل ان الله هو الذي بيده كل شيء

5
00:01:45.450 --> 00:02:02.050
ان تكفروا فان الله غني عنكم. ربنا جل جلاله من رحمته ان الله قد هيأ للعباد امور العبادة لاجل ان يعملوا لانفسهم وان كفروا فهم لن يضروا الله شيئا وانما يظرون انفسهم

6
00:02:03.000 --> 00:02:26.300
قال لا يضره كفركم كما لا ينتفع بطاعتكم ولكن امره ونهيه لكم محض فضله. طبعا المحض معناه الخالص لما نقول هذا محض صواب اي خالص الصواب وقد تسأل عن حديث كذب تختصر العبارة

7
00:02:26.600 --> 00:02:54.650
وتقل هذا محض كذب يقول ولكن امره نهيه لكم محض فضله واحسانه عليكم فالملائكة لما تدعو لنا ومن دعائها وقهم السيئات وان الملائكة اذا دخل الانسان المسجد ينتظر الصلاة تدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه هذا كلها محض وفضل

8
00:02:55.150 --> 00:03:13.150
ولما يحمي الانسان بالطاعة وتكتب له الطاعة هذا كله فضل من عند الله تعالى ولذلك لا يدخل الانسان الجنة بعمله ابدا انما يدخل الانسان بفضل الله تعالى لان ما يعمله الانسان

9
00:03:13.250 --> 00:03:38.750
من اعمال صالحة لا توازي نعمة من النعم التي انعم الله بها عليه ولذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم انه يقول لا احصي ثناء عليك مهما اثنى الانسان على الله فلن يبلغ ما يستحقه الله سبحانه وتعالى من عظيم العبادة وعظيم الاخلاص وعظيم التبتل

10
00:03:38.750 --> 00:04:12.500
يرحمكم الله ولذلك هذه تسجيل الحسنات للعباد فضل ومنة من الله تعالى الذي له الفضل والمنة يقول ولا يرظى لعباده الكفر قال لكمال احسانه بهم يعني ربنا جل جلاله لا يرظى من عباده ان يكفروا اي يغطوا فضلهم

11
00:04:12.500 --> 00:04:29.000
ويغطوا خيره ويغطوا توحيده ولذلك الانسان النعمة التوحيد يظهره لان الله فظل الناس على التوحيد والكفر هو الستر واي ستر ما فضل الله الناس عليه والنعمة ايضا يظهر الانسان النعمة

12
00:04:29.600 --> 00:04:52.050
ويؤدي شكرها واذا لم يظهر النعمة او جاحد النعمة سمي كافرا للنعمة ومنها ولا يرظى لعباده الكفر بكمال احسانه بهم وعلمه ان الكفر يسقيهم شقاوة لا يفعلون بعدها اذا مات الانسان على الشرك او مات الانسان على الكفر عياذا بالله تعالى

13
00:04:52.500 --> 00:05:15.250
فانه بعد ان يموت يعذب في البرزخ وبعد ان يحيا الحياة التي بعد البرزخ اللي هي الحياة البعث والنشور يعذب عذابا مستمرا ويدخل نارا لا يموت فيها ولا يحيى لا يحيى حياة طيبة ولا يموت ميتة

14
00:05:15.550 --> 00:05:33.500
تخلصهم ما هو فيه من العذاب قال ولانه خلقهم لعبادته فهي الغاية التي خلق لها الخلق. طبعا نحن بودنا ان نضيف العلم مع العبادة حتى نعظم في قلوب الناس العلم

15
00:05:34.100 --> 00:05:51.000
ولاننا لم نأتي من هذا احتفاظا لان هذا قد جاء في الاية الثانية عشر من سورة الطلاق لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فخلقنا للعلم والعمل

16
00:05:51.150 --> 00:06:05.250
وحتى هنا العبادة العبادة تكون عن ماذا؟ تكون عن علم. ولذا قال الله لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله والبخاري في صحيحه في كتاب العلم بو وباب العلم قبل القول والعمل

17
00:06:05.300 --> 00:06:26.750
باب العلم قبل القول والعمل واستدل بهذه الاية يقول فهي الغاية التي خلق لها الخلق فلا يرضى ان يدعوا ما خلقهم لاجله لان هذه الانعام وهذه الدواب خلقت لاجل الانسان. فكيف يجعل الانسان نفسه لاجلها

18
00:06:27.600 --> 00:06:48.550
هذه البقرة التي يعبدها قرابة مليار انسان في الهند خلقت من اجل الانسان ان يأكل من لحمها وان يشرب من حليبها فكيف ان الانسان يجعل نفسه ذهب قال وان تشكروا يرضاه لكم. قال وان تشكروا الله تعالى بتوحيده

19
00:06:49.100 --> 00:07:08.150
واخلاص الدين له يرضه لكم لرحمته بكم طيب وهذا من رحمته سبحانه وتعالى انه يرضى لعباده الايمان والتوحيد والاخلاص والسنة بان هذا يؤول به الى مصلحتهم. كما قال تعالى في الحديث القدسي انما هي اعمالكم

20
00:07:08.250 --> 00:07:34.850
احصيها لكم ثم اوفيكم اياها قال لرحمته بكم ومحبته للاحسان عليك فربنا محسن ومن اسمائه المحسن ويصح للانسان ان يسمي ولده عبدالمحسن وربنا محسن وربنا يحب المحسنين ولفعلكم ما خلقكم لاجله

21
00:07:37.100 --> 00:07:57.950
يعني ربنا قد خلقنا للعلم والعمل فربنا يحب هذا. نعم هذا الحديث فيه جزء حديثي الفه احد الاخوة فيما يتعلق باسم المحسنين والخبر صحيح ان الله محسن يحب الاحسان. الخبر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:58.200 --> 00:08:17.300
ففيه اثبات هذا الاسم يقول وكما انه لا يتضرر بشرككم ولا ينتفع باعمالكم وتوحيدكم كذلك كل احد منكم له عمله من خير وشر الانسان له عمله. ربنا يقول كل نفس بما كسبت رهينة

23
00:08:17.450 --> 00:08:36.650
اي مرهونة بمعنى محبوسة ولا تزر وازرة وزر اخرى وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى ان لا تزر وازرة اخرى الا اذا كان الانسان متسببا بهذه الوازرة للاخرين او رضيها فاقرها

24
00:08:37.350 --> 00:08:52.550
يعني رآها الانسان فاقرها واذا انت الان لما تسير في هذه البلاد وترى المنكرات في الشقة التي تسكنها او خارجها او في المحل لابد ان تنكر فان لم تستطع الانكار باليد ولا باللسان يجب ان تنكر بالقلب

25
00:08:52.900 --> 00:09:11.050
والا كنت اشبه بالمقر بها فاذا كنت بالمقر بها حوث عليها ولذا يقول ابن رجب الحنبلي عند شرح حديث من رأى منكم منكرا فليغيره فيقول والانكار بالقلب لا يسقط عن احد ابدا

26
00:09:12.150 --> 00:09:32.550
فلا بد ان لا تفوت الانكار بالقلب فاذا لم تنكر بقلبك هنا لا تزر وازرة وزر اخرى لكنك اذا رضيت بهذا نعم تحاسب والايات في سورة الانعام ايضا دليل على المحاسبة وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

27
00:09:33.250 --> 00:09:58.300
ولكن ذكرى لعلهم يتقون لعلهم يتقون وزر الذين اتخذوا دينهم لعبوا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا ثم قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت يذكر بالقرآن يرحمكم الله لئلا تبذل نفس بما كسبت تبسل بمعنى تحبس

28
00:09:58.700 --> 00:10:20.200
يقال اسد باسل هو الذي امسك ويلته لا يفلتها اذا لابد من انكار المنكر ولابد من ان يعمل الانسان بما يستطيعه ان يكون رسم يستطيع ان يفسر القرآن بلغة العجم يستطيع ان يفسر صفحة صفحة

29
00:10:20.600 --> 00:10:33.500
بهذه اللغة فيبلغها لمن يعرف لاصدقائه عن عن هذا الاشياء التي مكننا الله منها يستطيع ان يسجل هذا التسجيل المصحف كاملا او يبدأ بجزء جزء او صفحة صفحة ثم يرفع

30
00:10:34.000 --> 00:10:52.150
يأخذ من اقوال اهل العلم الراسخين في العلم ويفسر القرآن وينوي هذه النية فاذا نوى الثمانين مليون خلص يؤجر على العدد ثمانين مليون. اذا نوى مع القرنين مية وستين نوى الى يوم القيامة مهما بلغوا مليارات يؤجر على عدد هذه المليارات

31
00:10:52.800 --> 00:11:09.050
فالانسان لا بد ان يعمل وربنا قال يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم فالانسان يحمل من اوزار من يضل ويحمل من اوزار من ضل اذا كان يستطيع ان يغير فلم يغير

32
00:11:09.650 --> 00:11:23.750
او يستطيع ان ينهى عن السوء حتى وان لم يغير لكن لابد ان ينهى عن السوء فاذا جاء العذاب من الذي ينجو؟ ينجو الذي كان ينهى عن السوء. اما غير السيء ولم يكن يغير فهو ضمن المحاسبة

33
00:11:25.000 --> 00:11:42.400
كما في سورة الاعراف والا قيل واذ قالت امة منه لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون فالانسان لا بد ان يكون من عمله ان يعذر عند الله تعالى

34
00:11:43.400 --> 00:11:59.450
والان هذا الضياع الكبير وغرق الناس بالشهوات وثمة امر اكبر في بلاد الغرب البلاد الاوروبية يعلمون الناس على ان العالم وجد صدفة يعلمونهم في المدارس هذا الشيء من اجل ان يصدوا الناس عن الوحي

35
00:11:59.850 --> 00:12:20.250
هذا اذا لا بد ان نعلم الناس الدين والعقيدة والتوحيد الخالص له قال ثم الى ربكم مرجعكم وقلت مرارا من الايات التي واردت بهذا المعنى خمس مئة اية نصف الارث يعني عدد كبير جدا لم نقل منها بالخمس مئة

36
00:12:20.400 --> 00:12:37.350
جاء المئة خمس مرات ليذكر الانسان برجوعه والى مصيره الرئيس الموت هو ليس النهاية ولذا لا يجوز ان نقول انتقل فلان الى مثواه الاخير لا يجوز ان نقول انتقل فلان الى مثواه الاخير

37
00:12:37.550 --> 00:12:58.100
فالمثوى الاخير اما الى الجنة واما الى النار اما من الذين شقوا واما من الذين سعدوا يقول في يوم القيامة فينبئكم بما كنتم تعملون. ربنا جل جلاله ينبأ الناس بما عملوا. كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم

38
00:12:58.100 --> 00:13:19.300
ما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد قال قال احد السائلين لاحد التابعين يعني كيف استطيع ان اتخلص من المنظر الحرام؟ قال له علمك بان نظر الله اليك اسرع من نظرك الى الحرم

39
00:13:19.850 --> 00:13:40.950
فلما قال والله على كل شيء شهيد لما الانسان يجعل هذا المعنى في نفسه وان الله شهيد وان الله مطلع وان الله رقيب وان الله حسيب لما الانسان يقرأ هذه الاسماء ويعظمها يعرف معانيها فانه يتعبد الله تعالى

40
00:13:41.200 --> 00:14:11.650
بمقتضاها فعلا وتركا يقول اخبارا فينبئكم بما كنتم تعملون اخبارا احاط به علمه وجرى عليه قلمه هذا مسجل على الانسان. والملائكة تسجل والارض تسجل واخونا شسمه محمود الشيخ عمر المقبل ذكر ان الشهداء عشرة

41
00:14:12.000 --> 00:14:32.850
عمر المخوي تعرفها هذا من اقوى تلاميذ الشيخ ابن عثيمين وينماذ انه مفسر ومحدث بنفسه ما شاء الله مؤلفات عجيبة فنشر على صفحته قبل شهر تقريبا ان الشهداء عشرة الدرس القادم سوف نسألك عنهم تراجعها

42
00:14:33.050 --> 00:14:54.550
وتأتينا بالشهداء عشرة والاسبوع الذي بعدها نختبر الشباب يجب ان نجدهم قد حفظوا هذه العشرة تمام البركة فيك يقول اخبارا احاط به علمه وجرى عليه قلمه وكتبته عليهم الحفظة الكرام شوف هذا الاختيار لما

43
00:14:54.650 --> 00:15:18.650
ربنا قال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الملائكة تحفظ الاعمال وتحفظ على الناس ما يحتاجونه من امور تسلم يعني شف حافظ ليس فقط يكتبون ما يفعله الانسان بل ايضا ثمة ملائكة خاصة تحفظ الانسان من امر الله اي بامر الله تعالى

44
00:15:20.000 --> 00:15:38.650
ولذا لما كانوا كرام لا بد للانسان من ان يستحي من الله وان يستحي من الكرام الذين جعلهم الله عليك فهم لا يفارقونك وشهدت به عليكم الجوار هذه جوارح الانسان تشهد على الانسان هذه اليد

45
00:15:39.800 --> 00:16:01.650
كيف عدد طنطاوي تعرفونها يقول كنت اقرأ قديما كيف ان اليد تشهد وان رجل تشهد وان العضو يشهد يقول ثم شاهدنا هذه الحديدة جهاز الراديو يتكلم هو الان شفنا حديث اصغر هكذا تحمل بالصورة والصوت اكثر

46
00:16:01.850 --> 00:16:20.900
فهذه كلها علوم يعلم الله الانسان بها. الله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا لكم السمع والابصار والافئدة فربنا علم الانسان وهذي الاشياء كلها تدعو الى ماذا؟ تدعو للايمان

47
00:16:21.400 --> 00:16:40.050
واحد الاطباء الف كتاب اسمه العلم يدعو للايمان بكل ما تعلم الانسان شيء خضع لله سبحانه وتعالى وهذا يكذب هذه الشبهة التي يغرسونها في الصغار والكبار ان العالم وجد صدفا

48
00:16:40.850 --> 00:17:00.500
حتى يصدوهم عن عن الرسالات وعن الوحي بل هؤلاء انفسهم لما تذهب انت وتلتقي في بلاد اوروبا تجد الالاف تسأله يقول انا نصراني لكن لما تبحث نصراني ولا شيء له من من النصرانية فقط الاسم ابدا

49
00:17:02.000 --> 00:17:28.850
نعم احسنت فيجازي كلا منكم بما يستحقه والعياذ بالله تعالى بس هذي الاية اللي تخوفناكم بها ترحيبا يوم يبعثه يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. يعني فيها الترهيب

50
00:17:29.100 --> 00:17:50.700
وفيها ايضا الترغيب انتقد تجلس في مكان تعلم انسانا سورة الفاتحة فهذا قد يعيش تسعين سنة كلما قرأ هذه السورة في الصلاة او في خارج الصلاة ان تأجرها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من علم سورة من علم سورة من القرآن فله اجرها ما تليت

51
00:17:51.450 --> 00:18:15.750
تعلم انسان وقد تنسى انت تنسى لكن الله سبحانه وتعالى لا ينسى اذا هذه الاية الثالثة من سورة المجادلة نأخذها ترغيبا وترهيبا نعم  سورة اية والله يا رب ما انا توهمت يعني ما الان لا استطيع ان اجزم

52
00:18:15.800 --> 00:18:31.850
مثل اليد في بال من علم سورة من القرآن. هم الحديث في السلسلة الصحيحة اظن المجلد الخامس يقول انه عليم بذات الصدور اي بنفس الصدور وما فيها من وصف بر او فجر

53
00:18:32.600 --> 00:18:52.150
والمقصود من هذا الاخبار بالجزاء بالعدل التام ربنا جل جلاله لا يظلم ولا يهضم الظلم هو الزيادة في سيئات من اتى هو الهضم هو انقاص حسنات من احسب. وربنا لا يظلم ولا يظلم

54
00:18:52.850 --> 00:19:14.600
ان الله لا يظلم الناس مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها قال واذا مس الانسان ضر دعا ربهم منيبا اليه. هذا شأن الانسان لا يتذكر الا عند الحاجة اذا هذه الحاجات هي ايضا فيها فوائد

55
00:19:14.650 --> 00:19:29.100
من اجل الانسان يرجع الى ربه حتى يدرك الانسان ظرورة اللجأ الى الله تعالى قال واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيب اليه لكن هذا تدل على سوء طبع الانسان

56
00:19:29.550 --> 00:19:45.200
انه طبع على نسيان المنعم وعدم شكر المنعم الا عند الحاجة والفاقة قال ثم اذا خوله نعمة منه شف هذي اية عظيمة جدا على ان هذه النعم التي بين ايدينا

57
00:19:45.350 --> 00:20:04.650
ليست ملكا لنا فهذه ساعة سعرها ثلاث مئة ليرة ما من حقي ان القيها هكذا ابدا لانها ملك لله تعالى وانما خولني الله ان استخدمها فلا استخدمها الا في مرضاتي نصديها

58
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
قال ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل يعني الانسان يعني قد ينشغلوا بالنعمة عن شكر المنعم وهذا ابتلاء على الانسان اذا كانت لديه نعمة من نعم الله تعالى عليه ان لا ينشغل عن شكر المنعم

59
00:20:24.950 --> 00:20:39.500
قال نسي ما كان يدعو اليه من قبل ايام الضر حينما لجأ الى ربهم وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. ومن صفات هذا الانسان انه احيانا يستغيث بغير الله تعالى

60
00:20:39.550 --> 00:20:57.050
ويلتجئوا الى غير الله تعالى ويحتكم الى غير الله تعالى. ربنا قال قل تمتع بكفرك قليلا اللي هو الاشاخ الامداد من دون الله او انه كفر بنعمة الله فقط فقد يكون انسانا كافرا بنعمة ربه

61
00:20:57.300 --> 00:21:14.050
وقد يكون الانسان كافرا بالله اذا اتخذ اندادا من دون الله تعالى انك من اصحاب النار اي هذا الذي اتخذه الناس وهو من اصحاب النار يقول الشيخ علينا وعليه رحمة الله

62
00:21:14.200 --> 00:21:35.650
وهنيئا للشيخ انه قد جعل كلاما قيما في خدمة هذا الكتاب. ولذا ينبغي على كل انسان ان يحرص ان تكون له يد صالحة في خدمة هذا الكتاب العزيز اصحاب المستخرجات لماذا صنعوا المستخرجات يا محمود

63
00:21:39.700 --> 00:22:01.700
اصحاب المستخرجات رأوا المستخرجات رأوا كتب الصحاح لها قبول عند الناس لان احاديثها صحيحة فغبظوا اصحابها فجاءوا الى نفس الاحاديث وخرجوها باساليب انفسهم حتى يصبح اليهم كتاب. احاديث صحيحة ايضا يعتنى بها كما اعتني في الصحيحين

64
00:22:02.350 --> 00:22:26.350
فهي من باب الغبطة ومن باب العمل الصالح ومن باب الاقتداء بالحسنة وبالنتيجة هل جيء بفوائد؟ نعم. جيء بفوائد عجيبة يقول الحافظ ابن حجر واحفظوا هذه المقولة كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها

65
00:22:32.150 --> 00:22:54.100
جاءت رواية المستخرج سالبة منها طبعا احد الباحثين اتى بفوائد المستخرجات فذكر سبعة عشر فائدة قد يأتيك مثل مهمل في الصحيح مثل عن محمد ويبين لك صاحب المخرج من محمد هذا

66
00:22:54.550 --> 00:23:11.000
قد يأتيك مدلس قد روى بالعنعنة في الصحيح تذهب الى المستخرج تجده مصرح في السماء فيجد في الصحيح راوي مختلط والراوي عنه بعد الاختلاف. وتجد في المستخرج قبل الاختلاط وهكذا. فالحافظ ابن حجر نص على هذه المقولة

67
00:23:11.850 --> 00:23:34.900
وقال كل علة وعلة الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة بن همد شف احنا درسنا ليس درس حديث ولكن هنا نقرأ هذا الكلام العطر للشيخ السعدي وانه قد عاش جعل من الليل والنهار خدمة لهذا الكتاب العزيز هذا الكتاب انا شخصيا يعني

68
00:23:35.500 --> 00:23:56.000
لوحدي وسعت من هذا الكتاب في العراق ستة الاف نسخة بحمد الله تعالى يعني هي ليست من عندي وانما هي من غيره وربنا يعلم الذي انفق ويعلم الذي وزع سبحانه وتعالى بس يعني الشاهد من هذا في بلد واحد في مكان واحد ستة الاف

69
00:23:56.000 --> 00:24:14.350
انظر الى هذا العالم وانظر الى كم لغة وزع هذا وكم من الاشخاص استمعوا الى هذا فمثل ما كانت له هي الطيبة احرص انت ان تكون لك يد طيبة ما يحتاج انه يبحث عن تفسير بل هو نفسه يترجم هذه

70
00:24:14.600 --> 00:24:44.500
ويقرأها بهذه اللغة خلاص هذا يكفي  يقول تعالى عن كرمه بعبده واحسانه وبره شوف هنا عبده المقصود بعبده ينسى العباد جميع العباد وقلة شكر عبده وانه حين يمسه الضر من مرض او فقر او وقوع في كربة بعضهم يقول ليش؟ ليش يا رب العالمين؟ هذا لا يجوز هذا. وبعضهم

71
00:24:44.500 --> 00:25:05.600
قل يعني معقولة رب العالمين ينصر هؤلاء على هؤلاء وهكذا عياذا بالله تعالى او وقوع في كربة في تربة بحر او غيره انه يعلم انه لا ينجيه في هذه الحال الا الله. طبعا المشركين كان في اذا كان في البحر

72
00:25:06.300 --> 00:25:21.850
وحصل لهم ما حصل دعوا الله مخلصين. والان عياذا بالله على اصحاب الشدائد يستغيثون بغير الله تعالى في اعلى الشدائد قد يكون بالطائرة والطهارة تحترق ثم يستغيثون بغير الله تعالى

73
00:25:23.000 --> 00:25:42.700
يقول فيدعوه متضرعا منيبا ويستغيث به في كشف ما نزل به ويلح في ذلك ثم قال الشيخ ذاكرا قدرك على قال ثم اذا فوله ايظا ثم اذا خوله الله نعمة منه بان كشف ما به من الظر والكربة

74
00:25:43.450 --> 00:26:00.850
ولذا قد يصاب الانسان بكربة كبيرة ليس لها من دون الله كاشفة في كشفها ربنا. ينبغي على الانسان ان لا ينساها. عليه ان لا ينسى هذه التي مرت به. حتى يؤدي شكرها

75
00:26:01.200 --> 00:26:21.850
مثل الذنب فالذنب يذكره الانسان من اجل ان يخضع الى الله ولاجل ان يتوب ولاجل ان يعمل اعمالا صالحة وذكرنا مثالين مما حصل لهم ذلك. عمر بن الخطاب حينما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. ما اعترض انما سأل النبي

76
00:26:21.850 --> 00:26:42.800
سؤالا لكنه قال كلمة ربما فيها يعني ان كان عليه ان يستبدلها بما هو احسن. قال لماذا نعطي الدنية في ديننا رخاء وحينما مشى مشى في اخر في مقدمته يعني

77
00:26:43.250 --> 00:27:01.250
يخشى ان ينزل عليه فيه قرآن ثم يقول عملت لذلك اعمالا اي اعمالا كثيرة من اعمال البر ندما على ما بدر منه من كلام وام المؤمنين حينما خاصمت ابن اختها عبد الله ابن الزبير ما اعتقد كم نفس

78
00:27:02.000 --> 00:27:25.500
حتى تكفر عن هذا اربعين نفسا اربعين نفس اعتقد حتى تكفر عن هذا يقول عروة قل وكانت تبكي حتى تبل خمارها رضي الله عنها وارضاها نعم يعني ايه خاصمت ايه

79
00:27:26.050 --> 00:27:41.600
نعم لان العبرة ليس عبرة بالنذر العبرة بانها طبقت يعني لو مباشرة انها كلمتهم وكفرت عن نذرها كفارة منه والله زالت بس هذه المقاطعة هو هذا الاثم الذي حصلت معه

80
00:27:43.700 --> 00:28:00.750
نسي ما كان يدعو اليه من قبل. لذلك الانسان لما يصاب يضر عليه ان يتذكر هذه الاضرار حتى يلجأ الى ربها مذاهب اي نسي ذلك الضر الذي دعا دعا الله لاجله. طبعا فيها ملمح على ان الانسان ان لا ينسى ما مر به من ضر

81
00:28:01.150 --> 00:28:20.350
وان وان يستذكر ان جاء الله له. ومر كانه ما اصابه ظر واستمر على شركه عياذا بالله لا لا وجعل الله اندادا ليضل عن سبيله. اي ليضل بنفسه ويضل غيره عياذا بالله تعالى

82
00:28:22.050 --> 00:28:42.350
يعني نفسه يضل بنفسه حينما يرتكب الضلال ويضل غيره عياذا بالله تعالى ولا نوجد في هذه البلاد كثيرا من الضلال تجد كثيرا من المحنات يبيعون العين ويبيعون الخرز ويبيعون التمائم وهي عياذا بالله تعالى من الشرك

83
00:28:43.200 --> 00:28:56.350
بل حتى ان بعض العرب اللي صار يعمل هنا يعمل بازار وتطلب منه يأتي بها وتقول له لا تبيعها يطلبونها منك كيف يطلبوها والا يطلبونها منك انت عبد لله تعالى

84
00:28:56.550 --> 00:29:14.200
لا تبيع الا ما الا ما احل الله واذا كنت في مكان ورأيت عليك ان تنكر هذا ليضل بنفسه ويضل غيره لان الاضلال فرع من الضلال فاتى بالمزلوم ليدل على اللازم. شف الانسان ايضا يضل غيره وقد اه لما هو يفعل الضلالة

85
00:29:14.200 --> 00:29:31.050
قد يقتدي به غيره بالضلالة كما ان الصلاح هو سبب لاقتداء الاخرين واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يعني الانسان يكون داعيا بصمت احيانا قد تركب مع سائق سيارة

86
00:29:31.400 --> 00:29:55.350
وربما لا تستطيع ان تكلمه او لغتك لا تعينه تستطيع ان انت تستخدم الدين وتقرأ الايات بصوت خافت بحيث يتأثر بك يعني حتى اذا نويت انك تسمعه لاجل ان يقتدي فهذه نية صالحة. وليست مراة. اما المراة فجانبها اخر انما الاعمال بالنيات

87
00:29:56.900 --> 00:30:18.150
وكان غندر محمد بن جعفر يفرق زكاته علنا امام الناس. فقيل له لماذا تعمل ذلك قال من اجل ان يقتدي بي اخرون والعلماء تحدثوا عن هل الانسان اذا عمل عملا خفيا هل له ان يحدث به بنية الاقتداء

88
00:30:19.200 --> 00:30:40.700
فهناك من قال نعم يحق له ان يحدث به افضل من قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث يعني يعني من باب شكر النعمة ومن باب ايضا انه يقتدي بها اخرون لكن يحذر الانسان مداخل النفس. ومداخل العجب ومداخل الرياء عليه ان يخلص نيته

89
00:30:40.700 --> 00:31:03.000
اذا اراد ان يفعل هذا قل اي لهذا العافي الذي بدل نعمة الله كفرا عياذا بالله تعالى تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار واذا تقرأون في سورة إبراهيم وفي سورة النحل

90
00:31:04.000 --> 00:31:24.250
سورة ابراهيم ذكر فيها قصة ابراهيم عليه السلام في سياق عجيب ونحن نزداد يعني كما نقرأ قصة عيسى وقصة موسى لاحتياجنا اليها حينما نحاكي اليهود او النصارى بدعوتهم الى الله قصة ابراهيم نحتاجها فيما يتعلق بانفسنا

91
00:31:25.900 --> 00:31:41.450
وايضا حتى قصة موسى نحتاجه لما قال واقم الصلاة لذكري ولما سأله ربه ما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال وعجلت اليك ربي لترضى. يقول ابن القيم يقول اراد ان يقول شوقا

92
00:31:41.950 --> 00:32:03.050
فكساها ادبا فقال لترضى منه واشتاق الى لقاء الله تعالى فعجل فاذا هذه الاشياء الانسان لما يعجل الى الصلاح شوقا اليها يقف الى الصلاة شوقا للوقوف بين يدي الله واقم الصلاة لذكري هذا شيء عظيم جدا ان الله سبحانه وتعالى علمنا ذكره

93
00:32:03.400 --> 00:32:22.900
وعلمنا عبادة تجدان المليارات لا يعرفون ربهم يعني انا لما كنت في ماليزيا معي مثال جميل اتحادث مع الاخرين وتجد لا يعرفون معنى الرمز ولا يعرفون معنى الخالق وهكذا حتى نصحنا فتاة ذات يوم قالت لا اعرف يعني

94
00:32:23.300 --> 00:32:45.100
وهذا يشرح لها وقالها الله خلقنا وخلق السماء وخلق الارض وحنا وقال لها لابد ان نشكر الله. فقالت سانكيو الله فالشاهد يعني كثير من الناس لا يعلمون لا بد ان يعرفهم شف إبراهيم عليه السلام لنا خاصية في معرفة لاننا نذكره في كل صلاة

95
00:32:46.050 --> 00:33:00.350
ولانه الذي وفى فانت ايضا واجبك ان توفيه لابد ان تعلم بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم في قصته ملمح يتعلق بنا في قوله تعالى

96
00:33:01.650 --> 00:33:19.900
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها   وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ماشي في سورة النحل هي بعضهم ماذا يسميها؟ نسميها بسورة النعم. لان الله عدد فيها النعم

97
00:33:20.400 --> 00:33:35.250
وفيها اذا وان تعدوا نعمة الله لا تثقوها ان الله لغفور رحيم في شأن العبد ظلوم كفار كما في سورة ابراهيم. شيئا الرب سبحانه وتعالى غفور رحيم لمن تاب واناب

98
00:33:36.700 --> 00:33:53.700
لم تذكر قصة نبي في سورة النحل الا قصة ابراهيم. بعت السورة لما تتحدث عن النعم من اول اية الى اخر اية معناه الانسان لابد ان يعتني ان يطالع النعمة من مطالعة النعم تؤول بالانسان ان يؤدي

99
00:33:54.300 --> 00:34:11.000
تثرى نعم الله تعالى اذا اداها الى طالعها اداها وتأديتها تحتاج الى صبر وممن صبر ابراهيم عليه السلام. صبر فيما يتعلق بولده صبر حينما القي في النار صبر حينما هدم

100
00:34:11.200 --> 00:34:28.500
الاوثان وهكذا فذكرت قصته ثم جاء فيها واصبر ما صبرك الا بالله. فاذا قال الانسان نعم وصبر كما صبر ابراهيم نال معية الله تعالى كما قال تعالى في اخر الاية فيها ان الله مع الذين اتقوا

101
00:34:28.550 --> 00:34:45.550
والذين هم محسنون. قال رجل لاحد التابعين اوصني قال اوصيك باخر اية في سورة النحل. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فربنا يقول قل لهذا العاتي الذي بدل نعمة الله كفرا ونفس السورة ايضا

102
00:34:47.100 --> 00:35:13.700
الذي الذين بدلوا نعمة الله الكفر واحلوا قومهم دار البواب جهنم يصلونها وبئس القرار تمتع بكفرك قليلا. انك من اصحاب النار واحنا مرة عندنا في سورة الزخرف لولا امر من الامر وهو افتتان المؤمنين لجعل الله بيوتهم من الذهب والفضة لان الدنيا ذاهبة وراحبة

103
00:35:14.100 --> 00:35:32.050
لكن الله سبحانه وتعالى جاء بحكمته ان لا يكون هذا الامر حتى لا يفتن المؤمنون رحمة بهم يعني معناها امور الفتن على مقدور الناس وليس فوق ضاقت الناس يخصم اشخاص

104
00:35:32.450 --> 00:35:56.400
مكتسب بشيء يقول لا استطيع انه كاذب اللي يشرب سجائر وتقول له اتركه يقول لا استطيع هذا كاذب لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها ابدا تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار قد يقول قائل احيانا يقول لماذا ربنا جل جلاله

105
00:35:56.700 --> 00:36:18.000
يجعل الروس يفعلون ويجعل هؤلاء يفعلون غيرهم من الظلمة يفعلون تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار فربنا جل جلاله له الحكمة فيما يحصل يقول يغنينك ما تتمتع به اذا كان المآل

106
00:36:18.350 --> 00:36:37.200
النار ما دام ان المؤذن الى النار فهذا المال والجمال والصحة والعافية والعلو في الارض لا ينفع الانسان بين يديه لله تعالى وشجع لك استدل بهذه الاية التي في سورة الشعراء

107
00:36:37.450 --> 00:36:55.650
ميمون ابن مهران كان يريد ان يرحل الى الحسن البصري من اجل ان يعظه فلقيه في هو كان ظرير اعمى لقيه في الطواف عند البيت فقيل له هذا الحسن الذي تريد ان ترحل اليه فسلم يقال له علما

108
00:36:55.850 --> 00:37:19.550
فقرأ عليه الايات الثلاث افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. لما يتمتع الانسان بالسيارات والمصارف وغيرها وغيرها وهذا السنين محدودة مئة سنة خذ مئة سنة. لكن بعد المئة سنة عياذا بالله تعالى

109
00:37:20.250 --> 00:37:45.000
طالبين فيها ابدا ويعذبون فيها احقابا  يا شيخ محمود اذا كان هو ابد الكافر يعذب ابد. لماذا ذكر الاحقاب؟ والاحقاب هي ثمانون عام كما قيل في اشهر الاقوال لماذا ذكر الاحقاب والاحقاب؟ هي احقاب يعني الاحقاب لا تنقطع

110
00:37:45.150 --> 00:38:06.950
لكن هو ده ابد وخالدين فيها ابدا. لماذا ذكر الاحقاب هنا  لا لا يا سيدي اذا قلنا للمراعاة في مواطن اخرى مالك الاحقاب هل رعاهم هنا ولم يراعي هنا؟ هنا هنا اشارة على هاي السنة تقول عشر سنين

111
00:38:06.950 --> 00:38:26.200
والعشرين سنة والثلاثين سنة واليوم والساعة كلها تحاسب عليها نحاسب على السنة والشهر والاسبوع واليوم الساعة والدقيقة والثاني اذا اظعناه لانها من النعم التي سوف نسأل عنها فكما انهم ضيعوا اعمارهم

112
00:38:26.250 --> 00:38:42.350
يحاسبون في النار احقابا فمما يسأل عنه الانسان الوقت الوقت مما يحاسب عليه الانسان كيف اظهرت اما استعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ربنا جل جلاله ذكر ما يوعدون

113
00:38:42.650 --> 00:39:01.250
ولذا انا وانت لابد ان نبلغ اولئك اصحاب الشهوات ما كانوا يوعدون والا فانا لم نقم بالدين. يعني احنا لسة ما شاء الله نأكل ثلاث وجبات وندخل الى الخلوات لكن لما نقول عدنا واجب وهو تبليغ الدين لهؤلاء

114
00:39:04.450 --> 00:39:21.750
اي نعم فهذا يعني الانسان لابد ان يحاسب نفسه في تبليغ الدين في المرسالة انتوا شايفين على ما فيه من اخطاء الحمد لله الفاز ما عندنا يعني طوال حياتنا لكن يمر على الانسان

115
00:39:22.300 --> 00:39:35.100
في المساء رأيته وانا في الرابع الابتدائي. يعني من حصل ما تمت الرسالة جعلوا مقطع ان الجنود ثلاثة ذهبوا واحد راح الى مصر وواحد ذهب الى كذا وواحد ذهب الى كذا

116
00:39:35.150 --> 00:40:00.100
لان تبليغ الدين بعد ان قامت الدولة الاسلامية النبوية في المدينة النبوية بدأ تبليغ الدين الى فاين نحن من تبليغ هذا الدين وهذه قبرص من منكم ذهب الى قبرص قبرص ايش في بعيدا؟ انظر من مات فيها من الصحابة. وهذه الصين ايضا انظر الى من الصحابة ملأوا الارظ

117
00:40:01.350 --> 00:40:22.700
في ترحالهم لنشر هذا الدين. ونحن الان اصبح الامر علينا ميسورا اكثر تجد احدنا يتقن كذا ويتقن كذا لكن لما تقول له بلغ الدين نسأل الله العافية. شف لما ذكر ربنا هذا وذكر حال المسيء. ذكر حال المحسن

118
00:40:25.300 --> 00:40:47.800
وهذا مما يعني بسبب ان القرآن مثاني اذا ذكر هذا السيء ذكر حال المحسن واذا ذكر اهل الجنة ذكر اهل النار ونحن نعلم ان الانسان يعيش بين الخوف والرجاء ويكلل ذلك بالمحبة لله تعالى

119
00:40:48.350 --> 00:41:13.250
وهذه الثلاثة ايضا هنا في الاية الاولى ثم الثانية ثم الثالثة من سورة الفاتحة لنعلم انها ام الكتاب نعلم علما يقينا قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما لو نظرنا الى هذه الاية والى حالكم هذه الليلة

120
00:41:13.350 --> 00:41:36.100
انتم يا طلاب حينما نودي لصلاة الفجر من منكم ايقظ اخوانه في الغرف لا احد يعني قليل جدا لكن شوف من الساعة الثنتين من الساعة احدعش من ثلاثة الصبح الدرج صعودا نزولا وطرقا للابواب ومناداة

121
00:41:37.300 --> 00:41:52.950
يعني زودنا الانسان طبق الاية وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ولو ان الانسان تعامل مع اخوانه بالرحمة لا يظرني انا بطبيعتي قليل النوم جدا بحمد الله تعالى ولا احب النوم يعني لانه اراه انه

122
00:41:53.250 --> 00:42:10.900
يذهب بالعمر لكن البقية بهم حاجة الى هذا الشيء. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. الله يحذر الاخرة اي يخاف الاخرة ويرجو رحمة ربه وهذي شوف المحبة الحقيقية الخوف والرجاء

123
00:42:11.950 --> 00:42:31.200
وهؤلاء هم اهل العلم الحقيقيون ليس بالشهادات ولا بكثرة المؤلفات ولا هذي هي العلم الحقيقي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي الذين يعلمون علما بالله تعالى ساقهم الى ماذا ساقهم الى العمل

124
00:42:33.350 --> 00:42:50.200
قال انما يتذكر اولو الالباب. اللب هو العقل وانما يتذكر صاحب اللب الذي يستعمل عقله في طاعة الله في الله لا تعلم وهذا العقل في الاعجوبة من العجائب حتى ان بعضهم قد عبد العقل عياذا بالله تعالى

125
00:42:50.800 --> 00:43:09.900
وبعضهم الف الاربعون العقلية اربعون حديث موضوعة في العقل عياذا بالله تعالى ووضع الاحاديث الكثيرة في العقل يقول هذه مقابلة بين العامل بطاعة الله وغيره وبين العالم والجاهل وان هذا من الامور التي تقرر في العقول

126
00:43:09.950 --> 00:43:26.900
تقرر في العقول تبيانها يعني شوف عمر بن عبد العزيز اقبل على شخص واعطاه السيف وقال له انت حارسي وانا اتعجب فبين له سبب اختلاف قال رأيتك تصلي في المكان الفلاني في الليلة الفلانية ورأيتك تخشع في الصلاة

127
00:43:30.100 --> 00:43:53.350
وعلم علما يقينا تفاوتها يعني من علم اليقين تفاوت اعمال هؤلاء ما اعمال هؤلاء فليس المحرض عن طاعة ربه المتبع لهواه كمن هو قانت يجوز حتى المرأة يعني هي تتزين وتتعطر وتتجمل لتبدي مفاتنها للاخرين

128
00:43:53.650 --> 00:44:15.000
لكنها اذا رأت شخصا غاظا للبصر احترمته اكثر من ذاك الذي ينظر الى جمالها وبعضها يعني قد تحترق تقول له لماذا لم تنظر الي الست جميلة اي مطيع لله بافضل العبادات وهي الصلاة

129
00:44:15.800 --> 00:44:37.050
وافضل الاوقات وهو اوقات الليل لماذا لان اوقات الليل اوقات النوم وايضا الليل وما ادراك ما الليل اصبح كثيرا من الليل للهو والعصيان لمن ضلوا عن سبيل الله تعالى وهذا الذي ينفرد عن النائمين وينفرد عن العاصين بالطاعة له منزلة

130
00:44:37.250 --> 00:44:58.600
واذا فسد الزمان وكان الانسان يعني في غربة في دينه فاجره يتضاعف عند ربه والنصوص في هذا كثيرة. وقال النبي طوبى للغرباء والليث يقول اذا لم تكن في غربة فلست على السنة

131
00:45:00.000 --> 00:45:18.600
يعني بعض الناس يحاول يترك كثير من الواجبات التي عليه يقول حتى لا اصنف نعم حسب ان الانسان لا يعرض نفسه للنقد لكن اياك ان تضيع حقا واجبا عليك. لانها اذا مدخل من مداخل الشيطان يمنعك من الحق من اجل ان لا يقال كذا وكذا

132
00:45:19.650 --> 00:45:35.300
ولذا لما اصيب اصبع النبي قال هل انت الا اصبع دمية في سبيل الله ما لقيت. واذا اوذي النبي اكثر الخلق قال اوذيت في الله وما يؤذى احد اي ما اؤذي احد مثل ما اؤذي النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:45:37.950 --> 00:45:50.400
لكن مع ذلك اذا ننبه على الفتن يحذر الانسان من الفتن ويحذر ان يؤول كلامه في باب الشر ويحذر الانسان من فعل خير ظاهره الخير يؤول الى شر عظيم لا سيما اذا كان يؤول الى

134
00:45:50.500 --> 00:46:12.800
شرا عظيما الى امة الاسلام قال وهو اوقات الليل فوصفه بكثرة العمل وافظله ثم وهذا مطلع سورة المزمل تجد ان العالم لن يستطيع ان يقوم بعلمه حق قيام حتى يطبق ما في سورة من الزمن

135
00:46:13.100 --> 00:46:32.600
اول اية فيها واخر اية فيها ثم وصافه بالخوف والرجاء وذكر ان متعلق الخوف عذاب الاخرة وعذاب الاخرة شديد مهما تتخيل عذاب الاخرة ولن تستطيع ان تبلغ هذا العذاب عياذا بالله تعالى

136
00:46:33.450 --> 00:46:47.400
واذا من رحمة الله انك ترى رؤيا في المنام تفزع بها وتجد نفسك قد رولت وهل من رحمة الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى يخوف الانسان فاذا كان رؤيا في المنام هكذا فعلت بك

137
00:46:47.800 --> 00:47:15.900
وعذاب في الدنيا يفعل بك ما يفعل فكيف بالعذاب في جهنم التي سميت جهنم لجهومتها وبعد قعرها واحد باللهجة العراقية سامح هذا المثل شيخ واحد تقول له عابت لك هالجهامة يعني تعيب عليه جهامته. يعني شكله وطوله وكذا

138
00:47:16.000 --> 00:47:39.850
طبعا هذا شرعا لا يجوز فشوف جهنم سميت جهنم لجهومتها وبعد قعرها ولذا كل اسم من اسماء النار لوصف فيها وسميت بالسعير لانها مستعرة الكلمة لجهنم تخيل قبحها وشدة منظرها

139
00:47:41.750 --> 00:47:58.400
نعم  يعني هي من الجهامة يعني لها جهامة. جهامة لها منظر مفظع  وبعد قعرها عن جهامتها كبيرة لما القى حجر القي فيها كم بقي حتى وصل الى قعرها؟ سبعين سنة

140
00:47:58.900 --> 00:48:32.400
سبعين سنة وهو هذا الحجر يسقط حتى وصل الى عليها فهي شديدة  يبدو لنا انها من سنواتنا يبدو لنا والله اعلم  اذا كنت صالحا وذهبت صالحا في هذا اليوم ستقيل في الجنة ان شاء الله

141
00:48:32.400 --> 00:48:54.950
فهذا اليوم يطوله الله تعالى على المجرمين ويخففه الله على المؤمنين واهل الجنة يقيلون بها فكن صالحا  وانا قلت لك هي الف سنة خمسين الف سنة ايضا ونهار واحد ونص نهار ايضا

142
00:48:55.850 --> 00:49:12.350
يعني بحيث المؤمن الصالح يقيل فيها يعني انا يوم واحد في ايامي دنيانا هذه هذه على المؤمن اما ذاك العاصي والمفرط بعظهم يكون عليه الف سنة وبعضه من فروعه بمقدار خمسين الف سنة

143
00:49:13.050 --> 00:49:40.500
فالامر شديد جدا نعم يقول وذكر ان متعلق الخوف عذاب الاخرة على ما سلفت في الذنوب وان متعلق الرجاء رحمة الله فوصفه بالعمل الظاهر والباطن قل هل يستوي الذين يعلمون؟ اي قال يعلمون ربهم ويعلمون دينه الشرعي ويكون اعظم العلم بالله فباسماء الله تعالى وبصفاته

144
00:49:40.500 --> 00:49:59.450
روى ابن ابي حاتم بسنده قال حدثني فلان ابن فلان فيما كتب الي قال قال النذر بن شميل سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من بالله وربنا من اسمائه المؤمن لانه يؤمن اولياءه

145
00:50:00.100 --> 00:50:15.300
فمن اسماء الله تعالى المؤمن لانه يؤمن اولياءه والمسلم اذا عمل بالاسلام ظاهرا وباطنا يسمى مؤمن وسمي مؤمنا لانه امن من عذاب لا تعذب فهو يكون امن من خمسين الف سنة

146
00:50:15.500 --> 00:50:38.700
وقابل من الالف سنة ويدخل الجنة نقيله يكون في الجنة نعم  قل هل يستوي الذين يعلمون يعلمون ربهم ويعلمون دينه الشرعي يعلمون الكتاب ويعلمون السنة ويعلمون الفقه المأخوذ منهما ودينه الجزائي

147
00:50:38.750 --> 00:51:03.150
اي حسابه الجزائي لان الدين ما يدان به الدين ما يدان بهم وما يجازي الله به العباد وماله في ذلك من الاسرار والحكم. الله هذا ما نجهله كثيرا وماله في ذلك من الاسرار والحكم. ربنا يقول وهذا صراط ربك مستقيما

148
00:51:03.550 --> 00:51:20.450
قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. اي يستذكرون صراط الله عند كل امر وانت لما تصعد وتستذكر علو الله تكبر الله وتخشى على نفسك ان تختار فتكبر لله حتى تدرك انك

149
00:51:20.500 --> 00:51:34.400
تغيير في هذا العالم وتكبر الله سبحانه وتعالى لما تركب على الدابة او على الباسكت او على الماطور حينما مكنك الله تعالى من هذا الشيء. شف تستذكر صراط الله فيكم

150
00:51:34.400 --> 00:51:58.800
قال وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات بقوم يذكرون اي يستذكرون صراط الله عند كل مناسبة ما هو لهم دار السنابل هي الجنة وسميت دار السلام لانها سليمة هسه انتهينا وانت تخوف يخوف من الاقامة وتخوف من جدا متخوف من الوشاية تخوف من

151
00:51:58.850 --> 00:52:15.600
سوء العلاقة بين البلدين وتنطرد وتتخوف من كثير من الاشياء بس شوف الجنة تتخفف من المرض عياذا بالله لقد تعمر وتخاف يا ابو خلاف تعطل لا لا لا سوي لك تحليل لا لا لا تخاف حتى من العلاج تخاف

152
00:52:16.150 --> 00:52:35.850
اما الجنة فهي سريرة من كل بر لهم دار السلام عند ربهم. هذا في الاخرة في الدنيا قال وهو وليهم بما كانوا يعملون وربنا قال ويسألونك ماذا ينفقون قول العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة

153
00:52:36.100 --> 00:52:56.750
العفو في الذكاء الزائد يعني انت المال اللي عندك اذا كان لا يكفيك لا تدفعوا زكاة انما تدفع الفاضل قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. لا بد ان نتفكر في الحكم التي جعل الله تعالى

154
00:52:56.750 --> 00:53:14.000
تشبه رجل بالمرأة وتشبه المرأة بالرجل وكل هذه الاشياء التي شرعها الله تعالى لحكم عظيمة هذا نظام المرأة ونظام الزواج في الاسلام وكيف ان الله قد احاطه عجيبة. خمسة اسيجة

155
00:53:14.300 --> 00:53:36.500
من اجل الحفاظ على نظام الاسرة من التصدق هذا نظام الزواج وشرحنا يوم امس يعني لماذا اذا كان الميت له اخوة ولديه ام واب الاخوة لا يلزم ولكن الام تحجب حجب نقصان لا حجب حرمان تتحول من الثلث الى السدس

156
00:53:36.950 --> 00:53:57.750
وما هذه الحكمة في ذلك وذكرنا مثالا عمليا فيما يتعلق الزواج عبدالله بن عمر بن صفية بنت ابي عبيد اخوة من صفية بنت ابي عبيدة محمود المختار بن ابي عبيد الثقفي. واذا انتقد تتزوج امرأة صالحة

157
00:53:58.350 --> 00:54:22.050
واهلها عندهم اذا كان الصالح خلاص لا بأس ان تتزوجها وهذا فهمت اذا وماله في ذلك من الاسرار والحكم. وحتى هذه الادعية فيها من الحكم وفيها من المعاني يعني هذا اليوم جائتنا رسالة من امرأة

158
00:54:22.900 --> 00:54:40.000
وتعالى جدك وسامع مقولة لاحد المخرفين وما اكثر المخرفين من اصحاب الشهادات الذين يضلون الناس. يقول الجد هو ابو الاب وربنا ليس له ولد ولا اب ولا اب واب جدك

159
00:54:40.750 --> 00:54:55.950
ايه فقرأت لها الاية وانه تعالى جد ربنا وان يوجد هو العظمة وذكرت لها قول انس ابن مالك يقول كان احدنا اذا حفظ سورة البقرة وال عمران جد بنا اي عظم فينا وهكذا

160
00:54:56.050 --> 00:55:11.050
فالشاهد معرفة هذه الاسرار في كل ما يتعلق بموسم والادهى من ذلك ان الناس يصلون ولا يعرفون ماذا يقول. يوم امس لما قال لما نادى المنادي كنا جلوسا هنا على هذا الكرسي

161
00:55:12.050 --> 00:55:27.800
فدعونا بالدعاء الوارد بعد الاذان وقلنا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة قلنا ما الصلاة القائمة فما عرفوا هذه قلت له كيف تدعو بدعاء وانت لا تفقه معناه وهكذا فالانسان عليه ان

162
00:55:28.000 --> 00:55:46.700
يعبد الله ببصيرة نعم فهذه الحكم مهمة جدا قال والذين لا يعلمون اي شيئا من ذلك لا يستوي هؤلاء وهؤلاء لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ابدا ولا تستوي

163
00:55:46.700 --> 00:56:08.150
منزلتهم ولا مكانتهم عند ربهم وليسوا هم في في الولاية سواء بل حتى المؤمن حتى المؤمن في الدنيا يعني عليه ان يحب الاخرين على قدر علمهم وعملهم ومكانتهم عند ربهم. نعم

164
00:56:10.350 --> 00:56:26.250
لا العلم الشرعي العلم الشرعي يقال عن العلم العلم الدنيوي حسن شريطة ان لا نقصر في امر الاخرة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. هذا في اي سورة

165
00:56:27.000 --> 00:56:55.200
في سورة الروم احسنت  هو العلم الدنيوي ومهم شريطة ان نستعمله لاجل العلم الشرعي نتوصل به الى معرفة الله تعالى فالعلم يدعو للامام لكن تعلمنا العلم الدنيا وعكفنا عليه وحجبنا انفسنا عن العلم الشرعي. هنا

166
00:56:55.650 --> 00:57:12.100
قد ضيعنا انفسنا واوقاتنا في سورة الروم تعطيك عن الواقع وفي هذه السورة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وهذا واقع الناس في اوروبا

167
00:57:12.100 --> 00:57:29.850
بالله تعالى قال انما يذكر اولى الباب اي اذا ذكروا واذا اصحاب الالباب حينما نقف خلف الامام ويقرأ لنا احسن القراءة ولا يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله من اجل ان يتذكر اولو الالباب

168
00:57:30.000 --> 00:57:54.900
لان القراءة الصحيحة تعين على المعنى الصحيح  ولذلك اذا عرف الانسان المعاني عظم القرآن في قلبه انما يتذكر اي اذا ذكروا اولو الالباب اي اهل العقول الزكية شف العقل سمي عقل لانه ينعقد به الانسان

169
00:57:54.900 --> 00:58:16.900
عن الشر ويعقد به الخير واللبس ثم يلبا لانه هو هذا روح البشر لان فيه ما يعرفه به الى ربه. غاية الانسان حسن عقله عروة ابن الزبير لما اراد الذي الطبيب الذي اراد ان يقطع رجله واراد ان يسقيه خمرا

170
00:58:17.800 --> 00:58:47.600
قالوا امض لسانك عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرف ربهم اذا المعرفة بالله من اعظم الامور  احسنت احسنت يعني هذا اللب دفعهم الى هذا اي اهل العقول الذكية الذكية. شف الذكية الذكية. قال يا شيخ الاسلام ابن تيمية عن ابن الراويندي قال انه ذكي. ولكنه ليس

171
00:58:47.600 --> 00:59:15.250
وانت في المدرسة ربما لاحظت شبابا اذكياء ولكنهم ليسوا اذكياء فالزكاة مهمة جدا انا لاحظت الشباب رأيناهم في مدينتنا كانوا قمة الذكاء وقمة في الحفظ ولما حصل ما حصل في بلدنا تركوا اباءهم وامهاتهم وزوجاتهم وبناتهم وذهبوا الى اوروبا

172
00:59:16.050 --> 00:59:35.050
وحينما وضع في صورته جعل خلف صورته تعلن صورة علم المانيا وهكذا يعني قصر في زوجته وفي بنته وفي ابيه وفي امه وفي وهكذا الذكاء وحده لا يكفي اذا لم يكن محليا

173
00:59:35.400 --> 00:59:53.150
بالزكاة والتزكية فشوف اختيارات الكاتب اختيارات في غاية القوة مرة اتنين مرات التقيت بشخص من عظماء البلاغة في بلدنا وتحدثت معه عن هذا التفسير قال لا ادري لماذا نال هذه الشهرة

174
00:59:54.050 --> 01:00:12.050
مع العلم انه ليس فيه فوائد بلاغية فقلت له الفوائد ليست كل شيء لكن عبارات هذا العالم عبارات مأخوذة من عبارات الراسخين في العلم فيعطيك التفسير بارخص عبارة واوجز اشارة يفهمك معنى الاية

175
01:00:12.350 --> 01:00:38.350
وهذا مقصودنا نحن طلاب علم وغيرنا من العامة مقصوده ان يفهم معنى الاية حتى يفهم الانسان مراد الله تعالى يعني لا تقرأ كثير من عاشور قمة جيد جدا ذات العام يريد ان يفهم هذه الايات. ربما لا يحتاج ان يتحدث له عن الاشتقاق ولماذا جاءت هذه اللفظة وهذا

176
01:00:39.650 --> 01:00:57.700
من اراد التوسع يقوى بتفسير ابن عاشر لكن من اراد ان يفهم القرآن به حاجة الى مثل هذا او المختصر الصحيح اضواء البيان يا ولدي درة في تاج درة انفيتاج

177
01:00:58.050 --> 01:01:18.400
على خير من عبارته قوية جدا لان عبارته جدا قوية لكن هو لا يفسد جميع الايات يفسر القرآن بالقرآن فقط  فلما تقرأ تجده يعني يمر وهو قيم جدا اظواء البيان قيم جدا

178
01:01:18.950 --> 01:01:40.250
كنت في مكة عام الفين وخمسة له كتاب اسمه دفع الاضطراب عن ايات الكتاب فالحمد لله يعني استأجروني دار العالم طلبوا تفرده لنا للنقطة الفارزة فمكثت عليه ايام واخذت اجرة سبع مئة وخمسين ريال

179
01:01:40.750 --> 01:01:56.700
في تفريجهم وقرأت الكتاب اجمعه وحاولت قلت لعلها تكتب لي حسنة وطبع في دار عالم فوائد بحمد الله تعالى اي اهل العقود الذكية الذكية فهم الذين يؤثرون الاعلى على الادنى

180
01:01:58.550 --> 01:02:18.900
قال الاعلى على الادنى قد جاء في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى كما جاء في سورة الاعلى  قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. هنا قال فهم الذين يذكرون

181
01:02:18.900 --> 01:02:35.900
من اعلى على الادنى فيؤثرون العلم على الجهل وطاعة الله على مخالفته لان لهم عقولا ترشدهم للنظر في العواقب. الله بل اولئك لهم عقبى الدار ما هي عقبى الدار؟ جنات عدن

182
01:02:36.100 --> 01:03:05.150
يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار فالعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين بخلاف من لا لب له ولا عقل فانه يتخذ الهه هواه عياذا بالله وهل يرتاح؟ لا يرتاح من شهوة الى شهوة

183
01:03:05.400 --> 01:03:19.300
ومن سماع الى سماء ومن محرم الى محرم هل يصح؟ لا يرتاح يشرب الدخان لا يذهب الوحش الذي في قلبه يشرب الشيشة لا يجد يشرب الخمر وهكذا فتجده من عذاب

184
01:03:19.400 --> 01:03:42.550
الى عذاب عياذا بالله تعالى اما النفوس المطمئنة قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا اما في الاخر قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا يذكرك بالحديث ان الله كتب الحسنات والسيئات ما بين ذلك

185
01:03:43.100 --> 01:04:05.450
ويذكرك بان الله يضاعف الحسنة الى عشرة امثالها رحمة بعباده. قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ومن عدله ان الله يجازي على السيئة بالسيئة مثلها ثم قال تعالى قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم

186
01:04:05.650 --> 01:04:28.000
هذا امر بتقوى الله قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم هذا امر بالتقوى والتقوى ان يجعل الانسان وقاية من عذاب الله بطاعة الله هذا الحديث لما قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني اتقوا النار

187
01:04:28.250 --> 01:04:43.950
واعملوا ذلك ولا تفرطوا في اي عمل حتى ولو كان العمل يسيرا حتى ولو بشق تمرة وهذا حصل جاءت امرأة الى النبي الى عائشة فلم يكن عندها شيء الا تمرة فاعطتها التمرة

188
01:04:44.400 --> 01:05:02.850
واخذها ثم الثمرة وجعلتها نصفين اعطت كل بنت من بناتها شقا ولما اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بشيء من هذه البنات فصبر عليهن وادبهن واحسن ادبهن كن له سترا من النار يوم القيامة

189
01:05:03.500 --> 01:05:23.650
يعني شوف الشارع كيف انه يصبرك وكيف انه يعطيك يعني الفرص والحلول لاجل ان يهنأ الانسان في دنياه صابرا محتسبا هذاك في الحياة وصعوبتها وايضا بما يدلك على النجاة بين يدي الله تعالى

190
01:05:27.100 --> 01:05:51.050
ثم رغب ربنا بهذه التقوى قائلا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة الذي يحسن في هذا للذين احسنوا ان احسنوا في هذه الدنيا حسنة شيخ محمود الاسبوع القادم تأتينا بورقة مثل هذا النص هنا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة

191
01:05:52.150 --> 01:06:12.550
واذا واحسنوا فان الله يحب المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان رحمة الله قريب من المحسنين سوف نجعلك تجمعها لنا جميعا فالاوامر الواردة في الاحسان فشوف الذي يفتن

192
01:06:12.600 --> 01:06:28.700
في عبادة ربه ويخلص لله تعالى ويعبد الله كانه يراه ويحسن العمل بان يأتي به خالصا صوابا قد يقول القائل كيف الاحسان في العمل ان يأتي رسالة بالعمل خالصا صوابه

193
01:06:29.350 --> 01:06:51.800
وارض الله واسعة ارض الله تعالى هذه واسعة يستطيع الانسان ان يكثر من الاعمال الصالحة ويفتح الله عليه يعني انت تحدثت يوم امس مع شخص مهندس اكمل ماجستير وفجأة تكلم معه ليل ادم يقول مساجد عندنا في

194
01:06:52.600 --> 01:07:11.550
يعني بريطانيا اكثر من ثلاثة الاف مسجد ولا توجد جامع الا فيها مسجد واول جامعة تبنى اول ما يبتلى فيها بالمسجد وقال اغلب المساجد صلاة الجمعة مرتين لان المكان لا نسب

195
01:07:13.050 --> 01:07:33.400
بفعل ربنا جل جلاله يفتح الانسان مهما كان يعيش وفي اي مكان يستطيع ان  يعمل عملا يعني يتناسب مع امكانيته في بث العلم والدعوة الى الله تعالى وحدثني قال الدروس الموجودة حاليا في بريطانيا اكثر من الدروس التي في الرماد

196
01:07:34.000 --> 01:07:52.650
اللي هي مدينتنا الان ليه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. لا اله الا الله كيف انها اية عظيمة تحثك على العمل وعلى عدم التفريط في العمل الصالح

197
01:07:53.950 --> 01:08:15.850
اي يقول مناديا لاشرف الخلق وهم المؤمنون امرا لهم بافضل الاوامر. شف انظر الى العبارات الجميلة الجليلة التي تجلي لك يعني حسن كلام الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال زين القرآن باقواتكم. والذي يفسر ايضا يأتي بالعبارات التي

198
01:08:16.000 --> 01:08:37.350
تزين القرآن في قلوب الاخرين وهي التقوى ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى هذه التقوى ثمينة وهو ربوبية الله لهم الله هو الرب وكلمة الرب فيها ثلاث معاني الخلق الملك التدبير

199
01:08:37.450 --> 01:09:01.450
فربنا هو خالقنا وهو مالكنا وهو مدبرنا وهو الذي يردنا بالنعم ولذا عليك ان تكون ربانا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون حتى الان اللي يقرأ لما صلينا الصبح وهرع الناس على المصاحف

200
01:09:01.650 --> 01:09:21.650
يعني الانسان ينوي انه يصبح رباني بما يتعلم ويعمل ان يكون رباني حينما يعلم الناس ويدلهم على العلم بالرب سبحانه وتعالى قال وهو ربوبية الله لهم وانعامه عليهم المقتضي ذلك منهم ان يتقوه يعني هذا الانعام ماذا يحتاج

201
01:09:21.950 --> 01:09:43.750
يحتاج الى اداء شكر هذه النعم ومن ذلك ما من الله عليهم به من الايمان فانه موجب للتقوى. هذا الايمان موجب للتقوى كما تقول ايها الكريم تصدق لما نقول يا ايها الذين امنوا معناها ايها المؤمن من لوازم الايمان ان تعمل كذا وكذا

202
01:09:43.900 --> 01:10:04.950
ومن لوازم الايمان ان تبقى مؤمنا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا الاية الثالثة والثلاثين من سورة النساء يقول فانه موجب للتقوى كما تقول ايها الكريم تصدق لما نقول ايها الكريم يعني معناها انت كريم فتصدق علينا بكرمك واذا انت لما تدعو

203
01:10:04.950 --> 01:10:25.750
والله لما تقول يا رحيم ارحمنا ويا عليم علمنا ويا ستير استر علينا وايها الشجاع قاتل وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا اي بعبادة ربهم له

204
01:10:26.000 --> 01:11:03.750
احسنوا بعبادة ربهم له حسنة لهم حسنة ورزق واسع ونفس مطمئنة وقلب منشرح سلام ورحمة الله. نعم قل حاجتك ربنا في الدنيا ينتظرنا عشر دقائق فقط  كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

205
01:11:05.250 --> 01:11:23.450
وارض الله واسعة اذا منعتم من عبادته في ارض فهاجروا الى غيرها. تعبدون فيها ربكم وتتمكنون من اقامة دينكم. وهذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجروا الهجرتين

206
01:11:24.350 --> 01:11:41.750
ولما قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة كان لبعض النفوس مجالا في هذا الموضع وهو ان النص عام انه كل من احسن فله في الدنيا حسنة فما بال من امن

207
01:11:42.500 --> 01:12:04.400
في ارض يضطهد فيها ويمتهن لا يحصل له ذلك دفع هذا الظن بقوله وارض الله واسعة وهنا بشارة نص وهنا بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

208
01:12:04.550 --> 01:12:25.800
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك يقول الشيخ السعدي علينا وعليه رحمة الله تشير اليه هذه الاية وترمي اليه من قريب وهو انه تعالى اخبر ان ارضه واسعة

209
01:12:26.350 --> 01:12:47.450
فمهما منعتم من عبادته في موضع فهاجروا الى غيرها وهذا عام في كل زمان ومكان فلا بد ان يكون لكل مهاجر ملجأ من المسلمين يلجأ اليهم وموضع يتمكن من اقامة دينه فيه

210
01:12:47.700 --> 01:13:06.550
ثم ختمت هذه الاية بقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب طبعا الصبر ورد فيه في القرآن مئة اية وثلاث ايات وعلى الانسان حينما يؤدي الطاعة او يصبر على الامر المؤلم

211
01:13:08.000 --> 01:13:26.150
او يعني يمسك عن المعاصي عليه ان يحتسب الاجر في صبره وان يتعبد الله بالصبر قالوا هذا عام في جميع انواع الصبر الصبر على اقدار الله المؤلمة. فلا يتسخطها يعني لما الانسان يصاب بشيء

212
01:13:26.450 --> 01:13:42.050
من موت عزيز او مرض او هدم او غرق او غيرها فيصبر في قلبه لا يتسقط في قلبه ويصبر بلسانه لا يقول الاشياء التي لا تغضب ويصبر بجوارحه لا يكسر ولا يحطم

213
01:13:42.950 --> 01:14:01.700
والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها وهذا من اعظم انواع الصبر. يقول عمر بن الخطاب الصبر على على البلاء حسب والصبر على المعصية احسن الانسان لما يكف عن المعاصي هذا قد بلغ في الصبر اعلى انواع الصبر

214
01:14:01.850 --> 01:14:23.950
فتأتيه الشهوة وتأتيه المحرم يدفعها صبرا على شهوته وعلى هذا المحرم احتسابا للاجر من عند الله تعالى والصبر على طاعته حتى يؤديها في الصلاة والصيام وحفظ القرآن والحج وغيرها من الاعمال

215
01:14:25.850 --> 01:14:47.650
فوعد الله الصابرين اجرهم بغير حساب اي بغير حد ولا عد ولا مقدار. هاي بغير بغير حد يعني الحسنة تضاعف. من واحد الى عشرة والى سبعين والى سبع مئة والى اضعاف كثيرة. الصابرون يعطون اجرهم بغير عد ولا مثقال

216
01:14:49.150 --> 01:15:03.750
يقول وما ذاك الا لفضيلة الصبر ومحله عند الله وانه معين على كل الامور هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين