1
00:00:01.900 --> 00:00:21.850
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد نستكمل الحديث مع الايات الكريمات في سورة طه

2
00:00:22.600 --> 00:00:50.150
ووصلنا الى قوله تبارك وتعالى فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى تعالوا نتأمل هذه الاية الكريمة اولا ليست الشجرة في ذاتها خبيثة

3
00:00:50.700 --> 00:01:12.250
يحرم الاكل منها لان الجنة ليس فيها الا الطيب. ما فيها شيء خبيث اصلا يعني الشجرة طيبة وليس في الجنة اي شيء خبيث. ولكن بالاكل منها ارتكب امرا محظورا مثل

4
00:01:12.450 --> 00:01:41.850
صيد المحرم حال الاحرام بالحج او العمرة صيد المحرم حرام وحلال في غير الاحرام الامر الثاني في الاية بالاكل تجاوز القربى والقرب محرم ولا تقربا فلما اكل تجاوز الحرام واسترسلا مع الشيطان

5
00:01:42.400 --> 00:02:04.750
باتباع خطواته لان ادم وحواء لو لمس الشجرة مش اكل لمس الشجرة كان قد ارتكب امرا محظورا فبالاكل منها الاكل يعني خدوا شيء واكلوه يعني لمسوها وقطعوا منها ثمرا واكلوه

6
00:02:04.900 --> 00:02:29.350
يبقى تجاوزوا الحرام بمراحل يعني ايه؟ خطوا خطوات مع الشيطان الامر السالس نتأمل قوله تعالى فبدت لهما سوءاتهما فبدت لهما سوءاتهما لازم نفهم يا اخوانا الاية ديت تبقى معنا طول العمر

7
00:02:30.250 --> 00:02:47.100
فبدت لهما سوءاتهما كلام مش على قدم وحواء ده الكلام ممتد ليوم القيامة خلاص ادم وحواء ربنا سبحانه وتعالى تاب عليهما واختار ادم للنبوة وصار نبيا والموضوع انتهى بالنسبة لهم. امال الاية موجودة ليه

8
00:02:47.100 --> 00:03:14.400
مش موجودة علشان قصة تحكى موجودة عشان نطبقها المعاصي سبب انكشاف العورات ايا كانت العورات. عورة الجسد عورة نفسية عورة نفسية عورة اجتماعية ايا كان العورة فبالمعصية تنكشف عورات الانسان

9
00:03:14.600 --> 00:03:35.850
فنخلي بالنا من المعاصي فبدت لهما سوءاتهما. لما بدت السوءات يعني ايه بدت السوءة؟ اما سوءة ادم بدت له يعني زهرت له هو شخصية او سوءة حواء بدت لادم وسوءة ادم بدت لحواء

10
00:03:36.450 --> 00:03:54.050
يبقى السوءة هنا اما بدت لكل انسان على حدة او تبادل بدت لهما سوءاتهما. والامر ده يبدو اني ممنوع في الجنة ممنوع في الجنة مع اني هنقول ايه؟ ما فيش حد شايفهم لا الملايكة شايفاهم

11
00:03:54.800 --> 00:04:13.850
فبالك ان ده ممنوع بالمعصية بدت السوءات ايه العمل؟ ستر السوءة كيف تستر ما فيهاش سياب الجنة ما فيهاش لسه سياب يعملوا ايه بقى؟ طفق يخصفان عليهما من ورق الجنة

12
00:04:14.900 --> 00:04:34.150
يخصفان يعني يرقعان يرقعان كهيئة الثوب يجيبوا كده حاجة يلزقوها كأن في توب ورقدا بورقة جمب ورقة وهكزا وورقة مع الورقة التانية يخصفان يعني يرقعان ينزعا ورق التين ويحطوه على اجسادهم. يعني

13
00:04:34.550 --> 00:05:00.400
ده اللي زكر بالنسبة لورق التين يعني التأمل الخامس في الاية قوله عز وجل وعصى ادم ركز معي وعصى ادم ادم بس بالزكر كده بالافراد بعد قوله فاكل نخلي بالنا قوي من دي

14
00:05:00.650 --> 00:05:29.400
عصا ادم دي افراد اهي فاكل هم الاتنين يعني حواء ما عصتشي لأ معصية حواء تابعة مش اصيلة يعني فيه تسنية وافراد عصى ادم وبعدين هم الاتنين اكل فهنا ناخد منها ايه بقى

15
00:05:29.700 --> 00:05:54.900
تفيدنا الجملة المباركة دي وعصى ادم ربه بعد فاكل منها ان الزوجة تقتدي بزوجها واقتدائها بالزوج مركوز في جبلتها يعني هي لما اكلت اكلت بالتبعية يعني هو لو لم يأكل ما اكلت هي

16
00:05:55.650 --> 00:06:18.900
تعالى الزوج ان يتنبه لذلك مش الزوجة لأ الزوج فيكون قدوة حسنة لزوجته ليه؟ هتقتدي به بالتبعية ان كان حسنا هتبقى حسنة وراه سيئا هتبقى سيئة ولزلك قال رب العزة يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم

17
00:06:19.000 --> 00:06:36.500
واهليكم نارا يبقى انت الامام اهو ويقتدى بك ولما يكون الزوج صالح والزوجة ما بتقتديش به عليها الخراب والدمار واكبر مسال لزلك سيدنا نوح وسيدنا لوط انت عاوز اكتر من كده ايه بقى

18
00:06:36.550 --> 00:06:53.350
ادي زوجين اهمت صالحين وهم مش راضيين يقتدوا بها فضربتا مثلا للكفار اللي هي زوجة نوح وزوجة ايه؟ لوط عليهما الصلاة والسلام نعشور لهما الحص طيب في الجزئية ديت فبيقول ايه بقى

19
00:06:53.950 --> 00:07:13.550
بيقول يعني وعصى ادم ربه فغوى. بيقول الغواية دي ضد الرشد صح ايه الغواية؟ قال هي عمل فاسد او اعتقاد باطل عمل فاسد او اعتقاد باطل واثبات العصيان لادم ما هو الاية بتقول وعصى ادم

20
00:07:13.750 --> 00:07:31.650
اسبتت عصيانا فهو يومئذ لم يكن ايه؟ نبيا في اللحزة دي مش مش نبي. اصل نبي لمن النبي بيبقى القوم مرسل ففي اللحزة دي ما كانش نبيل. بالاضافة ان ادم حالا في الوقت ده

21
00:07:32.100 --> 00:07:51.150
في عالم غير عالم التكليف. لسه ما بقاش في عالم الايه؟ في عالم التكليف. عالم التكليف هنا في الارض فادم لسه ما دخلش ايه؟ عالم التكليف وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

22
00:07:51.700 --> 00:08:21.100
ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى عصى وبعدين تاب في النص كده آآ عصى وبعدين بعد فترة قلنا اهبطا قلنا اهبطا. يبقى عصى هي النتيجة الطبيعية او جزاء عصى اهبطا

23
00:08:21.950 --> 00:08:43.700
ركز معي كده وعصى ادم ربه فغوى مقابل المعصية دي قلنا اهبطا يبقى المعصية هي سبب الايه؟ سبب الهبوط في النص كده بين الاتنين عصى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

24
00:08:43.850 --> 00:09:04.850
قال اهبطا جت في النص تسمى دي جملة اعتراضية بين ايه؟ عصى فعصى ادم ربه فغوى وبعدين قلنا اهبطا في النص وفي النص هنا كده عجل الله او القرآن جاء ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه

25
00:09:05.200 --> 00:09:26.450
تاب عليه. هل بعد التوبة كان اهبطا ولا بعد العصيان اهبطا وبعدين التوبة دي بعدين فهنا التوبة عجلت وجت قبل الايه اهبطا دي بقى من اكرام الله سبحانه وتعالى لادم

26
00:09:27.550 --> 00:09:47.550
نأجر على اني ايه خلاص ادم الموضوع بتاعك انتهى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قلنا اهبطه اهبطي اصلا دي جزاء الايه؟ العصيان. الاكل اللي قبل كده. والعصيان اللي قبل كده

27
00:09:47.650 --> 00:10:08.150
هنا ازهار الجملة ثم اجتباه ربه فتاب عليه بيان لمصير ادم. ان ربنا سبحانه وتعالى تاب عليه وخلاص. ما يقولش بقى ايه نعيش ونزيد في الموضوع ومين السبب وحواء ومش حواء خلاص الموضوع اصلا ادم موقفه حدد خلاص

28
00:10:08.400 --> 00:10:27.350
بين مصيره ومآله الى الجنة والى رضا الله وربنا اجتباه اجتباه مش مجرد توبة بس اجتباه يعني اختاره اختاروا وهداه وجعله نبيا جاء بعد زلك بقى قال بطا منها جميعا

29
00:10:28.250 --> 00:10:49.050
بعضكم لبعض عدو بعضكم لبعض عدو. نتأمل برضه الاية دي قال اهبطوا منها جميعا. جاء هنا بصيغة المثنى. قال اهبطا اهبطا منها جميعا ولعل السر في كده على ان القرآن

30
00:10:49.100 --> 00:11:17.200
بيبين لنا ان هنا فيه فارقان ربنا سبحانه وتعالى بيخاطبهم ادم وزوجته فريق وابليس فريق يبقى اهبطا اي كلام لمين؟ ها؟ للفريقين اهبطا للفريقين اه البقرة فيها اهبطوا قلنا اهبطوا منها جميعا. يبقى يشمل اجزاء الفريقين. يعني فريق مكون من اتنين

31
00:11:17.200 --> 00:11:41.800
فريق من واحد يبقى مجموعهم ايه؟ تلاتة تمشي معهم ايه؟ اهبطوا بعضكم لبعض عدو بعض مين؟ لبعض مين ينبه بقى لديه كويس بعضكم لبعض عدو اينس نسل الاتنين عداوة نسليهما

32
00:11:42.400 --> 00:12:11.150
عداوة النسلين نسل ادم ونسل ايه؟ ابليس. بعض هزا النسل عدو لبعض لعدو لنسل ادم كله البعض هنا عدو يعني مش كل اولاد ابليس اعداء لاولاد ادم بعضكم لبعض عدو

33
00:12:12.150 --> 00:12:37.400
هنا ادم اصل الانس. وابليس اصل الجن فهييجي من ده نسل ويجيه من ده نسل وزرية فبعض بعض اهل ابليس هيكون عدو لمين لاولاد ادم كلهم مش لبعضهم لكلهم بعضكم لبعض عدو

34
00:12:39.100 --> 00:12:57.750
العداوة هنا لما نيجي نقرا القرآن في مسألة العداوة الانسان بيبقى عدو لحاجة شايفها يقدر يتخز معها موقف يعمل معها حاجة فهنا اولاد ادم مش شايفين ولاد مين ابليس ولا شايفينه

35
00:12:58.000 --> 00:13:19.750
انه يراكم هو وايه؟ وقبيله من حيث لا ترونه يبقى العداوة جاية من طرف واحد يعني احنا هنعاديهم ازاي يعني هنعادي ابليس وولاده ازاي؟ نعمل له ايه انما هم بيعدونا

36
00:13:20.450 --> 00:13:44.950
كلهم المؤمنين منهم لا مش هيعادونا وعلشان كده البعض بعضكم لبعض عدو. فالعداوة من طرف واحد والعداوة من اولاد ابليس لكل اولاد ادم العداوة من بعض اولاد ابليس القرآن يقول ايه؟ ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه ايه؟ عدوا

37
00:13:45.150 --> 00:14:07.150
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا فاحنا ما بنشوفهمش فهم بقى اللي بيعادونا طب خلي بالنا من العداوة دي

38
00:14:07.900 --> 00:14:23.950
كلهم للمؤمنين منهم ما اعتقدش المؤمنين هيعادونا. لان لما ييجي مسلا المؤمنين منهم يقولوا في سورة الاحقاف مسلا سمعنا قرآنا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق

39
00:14:24.100 --> 00:14:42.300
والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم. العينة دي هتعدينا ليه العينة ديت اخوة لنا امنوا بما امنا به وصدقوا بما صدقنا به. انما التانيين طبعا حاجة تانية

40
00:14:42.450 --> 00:15:02.400
اه يبقى وعلشان كده القرآن قال ايه؟ بعضكم لبعض عدو فمن اتبع هداي فاما يأتينكم مني هدى بقى اما يأتينكم مني هدى الخطاب لمين في الحالة دي بقى اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي

41
00:15:03.700 --> 00:15:26.450
اهبطا يبقى للفريقين اهبطوا يبقى لادم وحواء وابليس كله ينزل يأتيك فاما يأتينكم مني هدى يأتي مين؟ يأتي ادم حواء ما يأتيش قائم الخطاب هنا لمين؟ فاما يأتينكم الخطاب لمين

42
00:15:26.500 --> 00:15:44.600
لادم حواء. طب ما ليه ما يكونش ابليس معهم لأ؟ طب ولا ليه؟ لان ابليس مش عاوز هداية ده ابليس اعلن ان هو خلاص متمرد  وقاعد للضلال ليوم الدين. يبقى مش منتظر هداية ومن ما فيش هداية هتجي له اصلا

43
00:15:44.900 --> 00:16:07.950
فيبقى الخطاب لمين الخطاب لادم وحواء اه فاما يأتينكم مني هدى لان ابليس ما طلب الهدى بل اعلن التحدي فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فمن اتبع عفوا تبع دي في البقرة فمن اتبع هداي

44
00:16:08.150 --> 00:16:24.550
فلا يضل ولا يشقى. اتبعه اما يأتينكم مني هدى اي على لسان الرسل في كتب هتيجي لكم وفي رسل هيجي لكم. فلما يجي لكم الهدى اتبعوه تمن فمن اتبع هداي

45
00:16:24.600 --> 00:16:47.350
فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى اتبع هداي اي اتبع رسلي اتبع كتبي يبقى فيه يعني بشارة لادم انه يبقى فيه رسل وفيه كتب وانت واجب عليك

46
00:16:47.350 --> 00:17:06.550
ايه تتبع انت والزرية بتاعتك ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى السياق هنا او الجملة هنا جملة شرط ومن اعرض عن ذكري. من اعرض

47
00:17:07.150 --> 00:17:27.400
الجواب ايه؟ اه فان له. لان مندي مندي من من ده اسم شرط جازب مبتدأ من اعرض ده فعل ماض بمحل جزب ده فعل الشرط بقى اعرض ده فعل الشرط

48
00:17:27.500 --> 00:17:49.200
ولازم يبقى له ايه؟ جواب اعرض فمن اعرض مين اللي اعرض الفاعل هنا ايه مستتر مين اللي اعرض؟ اي حد فرض جماعة دولة امة ايا كان ايا كان المعرض فمن اعرض

49
00:17:49.750 --> 00:18:04.650
اعرض فين فاعل اعرض مش موجود اهو بقى يبقى مطلقة ايا كان المعرض وما فيش هنا بقى ايه يعني ايه انسان مهم وانسان آآ مش مهم. لأ. كل اللي اعرض

50
00:18:05.000 --> 00:18:26.600
ومن اعرض ايا كان مكانه وايا كانت منزلته او قطار شوية جماعة فرد ايا كان. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك فان له معيشة كل ده اسمه ايه؟ جواب الشرط

51
00:18:27.000 --> 00:18:45.350
فان له معيشة ضنكا. وضنكا دي لصفة للمعيشة فان له معيشة ضنكا. كل الكتلة دي كده على بعضيها دي جواب جواب الشرط. فين فعله؟ اعرب اعرض يبقى فان له معيشة ضنكا

52
00:18:45.500 --> 00:19:04.400
من اعرض فان له معيشة ضنكا واعرض طبعا عن الزيت. ايش الذكر الذكر القرآن والسنة مش الزكر اللي هو قول لا اله الا الله لأ مش الزكر هو ده الزكر الزكر هو القرآن والسنة. ده الزكر اللي نزل. انا نحن نزلنا

53
00:19:04.800 --> 00:19:22.750
اه الزكر اهو ان الزكر اللي نازل ده فمن اعرض عن الذكر هذا الذي نزل اللي هو القرآن والسنة فان له معيشة ضنكا هنا معيشة نكرة والسياق سياق شرط من اعرض ده سياق شرط

54
00:19:23.250 --> 00:19:48.900
فان له ده سياق شر. واي نكرة في سياق الشرط بتعم وتعم ايه؟ اي معيشة. معيشة دنيوية معيشة برزخية معيشة اخروية. ما هي دي كلها معيشة المعيشة في على زهر الارض كده دي معيشة دنيوية. المعيشة في باطن الارض معيشة ايه؟ برزخية. والمعيشة في الجنة او في النار والعياز بالله تبقى معيشة ايه

55
00:19:48.900 --> 00:20:06.700
اخروي اللي اعرض بقى له معيشة ضنكا في المراحل دي كلها في القبر ضنكا في الحياة الدنيا ضنكا في الاخرة ايه؟ ضنكا كلمة ضنكا دي هي هي الكلمة الوحيدة اللي في القرآن ما اتكررتش تاني

56
00:20:06.900 --> 00:20:20.950
ضنكا هي وردت مرة واحدة في الموضع ده بس سئل عنها النبي او النبي عليه الصلاة والسلام حرض الاذهان عشان تعرف يعني ايه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه

57
00:20:21.100 --> 00:20:41.250
في قوله جل وعلا فان له معيشة ضجة. قال عذاب القبر عذاب القبر في الحديس ده صحيح في تحاديس تاني رواية يعني اطول منها شوية او ابسط منها شوية عن رسول الله عن عن برضو عن ابي هريرة

58
00:20:41.400 --> 00:21:01.900
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اللهم اجعلنا منهم في قبره لفي روضة خضراء لفي روضة خضراء ويرحب له ويرحب له قبره يرحم يعني ايه؟ يوسع يوسع يبقى راح بكده

59
00:21:01.950 --> 00:21:25.050
سبعون ذراعا ولو خدنا الزراع بالمقاييس بتاعتنا الزراع كم؟ خمسين سنتي يعني يبقى كم خمسة وتلاتين ايه خمسة وتلاتين متر سبحان الله يعني وينور له كالقمر ليلة البدر اتدرون فيما انزلت هزه الاية؟ فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى

60
00:21:25.550 --> 00:21:47.200
اتدرون قالوا الله ورسوله اعلم. قال عذاب الكافر في قبره اللي هو ده الايه؟ المعيشة الضنك والذي نفسي بيده اي الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم انه اي الكافر يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا

61
00:21:47.750 --> 00:22:12.000
تلميذا اتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية سبع رؤوس سبعون وكل حي لها سبع رؤوس. اعوز بالله يلسعونه ويخدشونه الى يوم القيامة عافانا الله واياكم. ده مين؟ ده المعيشة هو فعلا المعيشة ضنك فعلا. ضنك

62
00:22:12.850 --> 00:22:40.950
هذه المعيشة الضنك طبعا الروايتين الاتنين خاصين بالمين؟ بالبرزخ طب ما احنا قلنا ضنكا نكرة جاءت في سياق الايه جاءت في سياق الشرط فتفيد الايه؟ العموم العموم في يعني اللي قاله صلى الله عليه وسلم في الحديس لا يمنع ان يبقى في ضنك في الحياة الدنيا. ولا يمنع ان في ضنك فين؟ اصل هو بيتكلم عن اللي احنا زكر ده البرزخ

63
00:22:41.250 --> 00:22:58.050
اه وجود الضنك في البرزخ لا يمنع من وجوده فين؟ في الدنيا ولا يمنع من وجوده في الاخرة. بدليل حديس بدليل ايات قرآن ان هي تؤكد هزا. يعني مسلا من صور الضنك الزل والمسكنة

64
00:22:58.150 --> 00:23:20.250
زل والمسكنة ضنك بسبب الاعراض عن الزكر. يقول مسلا رب العزة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. ذلك بانهم ان كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الايه؟ الانبياء. وفي اية تانية فبظلم من الذين هادوا بسبب المعاصي برضه. حرمنا

65
00:23:20.250 --> 00:23:38.300
طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله ايه؟ كثير ويبقى المعيشة الضنك هنا ايضا قالوا الكسب الحرام. ده في الدنيا برضه معيشة ضنكا والعمل السيء فعلا يكسب حرام ويعمل سيء

66
00:23:38.850 --> 00:23:50.900
يبقى كده مش عيشة فعلا مش عيشة. تبقى ضنك. يبقى فيه ضنك عندنا في الحياة الدنيا وفيه ضنك في البرزخ اللي ورد في احاديس النبي عليه الصلاة والسلام وفي ضنك فين؟ في الاخرة

67
00:23:51.050 --> 00:24:06.050
ونحشره بقى ايه يعني هو عيشة ضنكا في الدنيا وبعدين مقدمات الاخرة بقى ونحشره ايه يوم القيامة اعمى الاقبال بقى على الذكر هو اللي يعفينا من الايه؟ من المعيشة الضنك

68
00:24:06.200 --> 00:24:25.750
بنص الاية بقى ما هو ايه؟ ومن اعرض عن ذكري فان له ايه بمفهوم المخالفة غير الكلام يعني اقلب الكلام ومن اقبل على ذكري فان له ايه معيشة هنية يبقى من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

69
00:24:25.950 --> 00:24:39.300
بمفهوم المخالفة من اقبل عن ذكري فان له عيشة ايه؟ وهو القرآن قال كده. قال كده فعلا يبقى لما نترك الاعراض يعني نقبل على الكتاب والسنة. يبقى العيشة ايه؟ هنية. ولزلك

70
00:24:39.300 --> 00:25:00.250
رب العزة يقول ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم. يبقى كده اقبلوا هم بقى على الزكر. حصل ايه؟ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ايه كناية عن اليسر في الحياة ما فيهاش مشقة ولا تعب ولا اسعار ولا ولا ولا دولار ولا ريال

71
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
ها يبقى فيها معيشة ايه في منتهى اليسر والهنا. قوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والايه؟ والارض. وقوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم

72
00:25:20.400 --> 00:25:38.550
مدرارا مدرارا ويمددكم باموال وبنين. طب ما احنا عاوزين غير كده ويجعل لكم جنات بالاخرة ويجعل لكم ايه؟ انهارا. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة

73
00:25:38.550 --> 00:25:55.700
لا قوتكم. كل ده ايه بقى ايه اللي هو عشان اقبلنا على الزكر فيبقى العيشة مش ايه مش ضنك. اعرضن عن الذكر تبقى العيشة ايه؟ ضنك. طب حد يقدر يعدل العيشة الضنك دي. يعني احنا معرضين عن الذكر

74
00:25:56.700 --> 00:26:12.800
هل يقدر ييجي مسؤول يخلي العيشة الضنك هنية واحنا معرضين عن الزكر مستحيل طبعا ولا في الاحلام. ليه؟ لان دي سنة ربنا دي سنة ربنا. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

75
00:26:12.850 --> 00:26:30.150
طيب هخلينا معرضين نقدر نجيب حد ننتخبه ولا نعينه ولا نجيبه مطرح ما نجيبه. يخلينا معرضين برضه عن الذكر. وتبقى العيشة حلوة هنية ولا في الاحلام؟ هيهات هيهات ده ده يبقى ده في منتهى الجنون اصلا

76
00:26:30.200 --> 00:26:47.200
انك هتخالف سنة الله سبحانه مستحيل اصلا ده هيبقى الكل في الضنك احنا واللي جايبينه ما ينفعش ما ينفعش نغير الموازين الا بالايه ها بالاقبال على الزكر ما هو من اعرض

77
00:26:47.400 --> 00:26:59.550
فان له ده هو راخر معنا في الايه هو معنا في المعيشة الضنك اصلا يعني ايا كان اللي هنجيبه ، هو معنا في المعيشة الضنك، لان مش هو بيعرض ولا مقبل؟

78
00:26:59.800 --> 00:27:19.500
خلاص طالما كلكم معرضين يبقى كلكم في الايه؟ يبقى مستحيل يا معرضين تطلعوا حد من وسطيكم وانتم معرضين يجيب لكم عيشة ايه هنية لازم تقبله على الزكر يبقى من اعرض عن زكري فان له. يبقى لازم نقبل على الزكر

79
00:27:19.800 --> 00:27:41.700
عشان نلاقي الايه؟ المعيشة الهنية ونحشره يوم القيامة ايه؟ اعمى. يا لطيف يا رب ده يوم القيامة هتبقى الناس العميا كتير اوي. اوي اوي اوي. مليارات البشر عمي كل اللي اعرضه عن زكر الله هيبقوا عين اول ما يقوموا من قبورهم عمي عمي عمي. ليه كده

80
00:27:41.850 --> 00:28:05.600
او اللهم هم هم يستاهلوا كده ونحشره خلي بالك الاية بتقول ومن اعرض تشمل واحد اتنين مليون مليار كل البشر ايا كان. ومن ومن ونحشره يوم القيامة اعمى اعمى ونحشره يوم القيامة اعمى. هنا الاية دي

81
00:28:07.800 --> 00:28:26.100
سورة الاسراء ايضا فيها ايه ؟ فيها ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فلن تجد له لهم آآ من دونه اولياء. فلن تجد لهم اولياء من دونه. ونحشرهم

82
00:28:26.100 --> 00:28:49.350
طوله يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما ايه؟ يبقى عندنا في سورة طه اعمى بيزيد في الاسراء ايه بقى البكم وبيزيد الايه؟ الصمم والعمى هنا وهنا

83
00:28:49.850 --> 00:29:06.350
بيزيد في الاسراء حاجتين الغريب بقى انها تجد ايات ممكن حد من اعداء الاسلام واعداء القرآن والسنة يمسكها لك ويقول لك هو اعمى ولا بصير ولا ايه بالزبط؟ لان هتلاقي ايات بتقول ايه بقى

84
00:29:06.450 --> 00:29:25.200
بتقول عن الكفار برضه اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا يعني يوم ما يأتوا يوم القيامة يبقوا بيسمعوا قوي وبيبصروا قوي اسمع بهم وابصر وفي اية تانية تقول لك ايه؟ ورأى المجرمون

85
00:29:25.300 --> 00:29:46.200
النار يبقوا عميوا ولا بيشوفوا بيشوفه ورأى المجرمون هم المجرمون اللي هم اعرضوا واللي هم عمي هم اللي رأوا النار وقوله تعالى في سورة السجدة ربنا ابصارنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

86
00:29:47.300 --> 00:30:07.200
فيقول لك اه شف بقى القرآن المتضارب اهو بقى. هم بيشوفوا ولا عومي ايات بتقول عومي وايات بتقول ايه يقولوا بيشوفوا. فهنا اللي في قلبه مرض يمسك حاجات زي كده ويضرب القرآن ببعضه. لكن هزا هيهات هيهات. القرآن لا يضرب ببعضه

87
00:30:07.200 --> 00:30:26.250
القرآن ما شاء الله كله من عند الله وكله حق وكله صدق بس احنا مطلوب ان احنا نبحسه ونتدبره الاخرة اه اطباق واحوال قال تعالى لتركبن ايه؟ طبقا عن طبق

88
00:30:26.400 --> 00:30:50.600
يعني حال بعد حال. حال بعد حال في حشر هنخرج من القبور في لحزة الخروج لنا هيئة ووضع وبعد كده نسير للحشر. ممكن يحصل تعديلات دي اسمها اطباق بقى فهنا لما نيجي الايات لما تيجي تقرا الايات في سورة طه ونحشره

89
00:30:51.200 --> 00:31:12.750
وفي سورد الاسراء نفس الكلام هتجد ايه ونحشرهم يبقى في سورة طه ونحشره يوم القيامة اعمى. وفي سورة الاسراء ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وايه وصمه يبقى ده الحال الاولى

90
00:31:13.100 --> 00:31:29.600
اول كل المعرضين بقى كل ما اول ما يقوموا من قبورهم يقوموا ايه؟ بالهيئة دي. عمي صم بكم يعني اعمى ما بيشوفشي اصم لا يسمع ابكم لا يتكلم ده لحزة الايه

91
00:31:30.150 --> 00:31:52.600
بعد كده بقى لما يخشوا النار لما يشوفوا النار في ارض المحشر يبتدي الاوضاع تتعدل من العزاب لهم ان يشوفوا النار. ورأى المجرمون النار لسه ما دخلوش فظنوا يعني اعتقدوا انهم مواقعوها يعني هيدخلوا فيها

92
00:31:53.000 --> 00:32:10.900
يبقى كده ما بقاش فيه عمى يبقى بيشوفه اه لا يسمعون حسيسها ده بالنسبة للمؤمنين. يبقى دول بيسمعوا ايه هيسمعوا حسسها يبقى الاحوال التانية اللي بعد كده هيفتحوا وهيسمعوا ويتكلموا

93
00:32:10.950 --> 00:32:32.200
وعلشان كده جاءت الايات ايه بقى؟ اسمع بهم وابصر اسمع يبقى اسمع وابصر امتى؟ بعد الحشر. الحشر يعني لحزة القيام من القبور بالحالة دي عمي وصم وبكرة وبعدين بعد كده يفتحه ويتكلموا وايه ويسمعوا

94
00:32:32.600 --> 00:32:45.600
ويشهد لهزا حديس عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيه ايه بقى اه في بيتكلم بقى بس مش عن السمع والبصر والعمى بيتكلم فيه عن العري والكسوة اتكلم فيه عن العري

95
00:32:45.700 --> 00:33:12.800
برضو يوم القيامة. قال ايه بقى صلوات الله وسلامه عليه بيقول فيحشر عن ابن عباس رضي الله عنهما خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا

96
00:33:12.950 --> 00:33:40.400
حفاة عراة غرلا حفاة معروف وعراة معروف. غرة يعني غير مختتنين غير مختلفة. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال اول من يكسى يوم القيامة ايه؟ ابراهيم. يبقى يفهم كده ايه؟ كل

97
00:33:40.400 --> 00:33:55.050
الخلق ايه عراة عراة سيدنا ابراهيم الانبياء وكله كله. لان الاية بتقول كده كما بدأنا اول خلق والانبياء من الخلق فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل عريان للحزة الايه؟ ها

98
00:33:55.500 --> 00:34:12.750
القيام من القبر وبعد كده بقى ايه؟ يحصل كسوة. اول الكسوة واول واحد يكسى مين؟ سيدنا ابراهيم. وبعدين سيدنا محمد بس رغم ان سيدنا محمد يكسى بعد ابيه ابراهيم هتكون كسوة سيدنا محمد افضل من كسوة ايه

99
00:34:12.800 --> 00:34:30.500
سيدنا ابراهيم عشان تعوض الايه؟ الاسبقية دي في اسبقية لكن في فضيلة فيه اسبقية سيدنا ابراهيم وفيه فضيلة لكسوة مين ؟ سيدنا محمد فتتساوى الايه ؟ المسألة. الشاهد من الحديس ايه ؟ ان لحزة القيام ولحزة

100
00:34:30.500 --> 00:34:54.350
ما تلحقش عراة فيبقى بعد كده ايه ها؟ كسوة. نفس الكلام. ونحشره يوم القيامة اعمى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكوا. يبقى ده  لحزة القيام من الايه؟ من القبر. وبعد كده لانه شمال لقينا القرآن بيقول ده بيتكلموا وبيشوفوا النار. اسمع بهم وابصر. وبيقولوا لربنا كده. ربنا ابصرنا

101
00:34:54.350 --> 00:35:12.650
بيقولوا الكلام ده فين بقى في النار؟ ابصارنا وسمعنا فايه فارجعنا نعمل ايه؟ صالحا. لأ ما فيش رجوع تاني آآ ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا

102
00:35:13.550 --> 00:35:26.600
هنا العمى عمى يعني العمى البصر ده عيد العين دهي المعروفة ليه؟ لان هو بيقول كده بيقول انا كنت بصير هي عيني البصر راح فين ؟ وقد كنت ايه ؟ بصيرا. فيأتيه الرد ويقول له ايه

103
00:35:26.750 --> 00:35:44.300
اه كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. نعوز بالله من الخذلان. نسأل الله ان يرزقنا القرآن فنيجي هنا بقى ايه ركز قوي في الضماير اللي في الايه؟ في الاية دي

104
00:35:44.350 --> 00:35:57.000
فيها ضماير عجيبة اوي اوي شوفوا القرآن بيقول له ايه بقى؟ طبعا هو المعرض المعرض ده مين ان شاء الله يكون مليار بني ادم. هيقولوا كده ومن اعرض عن ذكري كم واحد

105
00:35:57.250 --> 00:36:11.850
ان شاء الله يكون دولة هيقولوا كده. لما حشرتنا كل واحد يقول لما حشرتني اعمى؟ لما حشرتني اعمى؟ لما حشرتني اعمى هيكون الاجابة كده. كذلك اتتك آآ ركز بقى في في الضماير دي

106
00:36:12.150 --> 00:36:41.200
اتتك اياتنا الخطاب بصيغة الايه؟ ها؟ اتتك ايات اتتك ها يبقى الخطاب هنا ايه مش اتاتكم اتتك الخطاب للمفرد اتتك لان كل واحد من اللي اعرضه هيحتج انا كنت بصير واعمل ايه؟ دلوقتي

107
00:36:41.300 --> 00:37:03.100
اه لأ كل واحد هيتقال له الكلام ده اتتك مش اتاتكم اتتك اياتنا يبقى الخطاب بصيغة الايه؟ المفرد لمين؟ للاعمى المعترض على العمى بعد الابصار بسبب اعراضه عن الايات وكأن الايات ها

108
00:37:03.200 --> 00:37:19.100
اتته ايه واحدة يعني اتتك الله! هو القرآن جاي لي انا لوحدي! ايوة فعلا. هو يعتبر جاي لي لوحدي وكل واحد مكلف به كأنه جاي له لوحده الله! ما تفرض ما فيش حد هيفكونا الا انا

109
00:37:19.250 --> 00:37:37.450
خلاص يبقى لانه جاي لي لوحدي بلد مسلا جرى لها اللي جرى لها بلد غرقت كلها وما فيش واحدة واحدة اللي نجاة خلاص سقط عنه التكليف؟ ولا القرآن بيخاطبه؟ وهو لوحده وهو مطالب ينفز كل القرآن. هي نفس الكلام. اتتك بمفردك. ايوة هي ما

110
00:37:37.450 --> 00:38:01.150
هي قالت للناس كلها بس هي بتخاطبني كاني بتخاطبني انا الايه لوحدي تأمل برضو اتتك اياتنا فين الفاعل اتتك اياتنا. فين الفاعل ايات الله! هي الايات اللي جت ولا في رسل جايبينها

111
00:38:01.500 --> 00:38:17.250
يعني مسلا جبريل نزل بها على الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول بلغها للناس؟ ولا هي اللي جت كده علي انا مركز شف الضمير ماشي ازاي. اتتك انت انت اياتنا. الله! يعني جت من ربنا على طول علي

112
00:38:18.200 --> 00:38:39.550
ولا جت عن طريق حد شف الخطاب يعني الاتيان هنا منسوب لمين للايات الله الاتيان منسوب كأن الايات هي اللي جت؟ ايوة. الله! كأن الايات شايفاني وعارفاني وجاية لي مخصوص؟ ايوة

113
00:38:39.850 --> 00:39:06.200
اتتك اياتنا اتتك اية. الاية جاية لي جاية لك انت؟ ايوة  وعشان كده طب هقرب ازاي بقى؟ يعني افر منها ازاي؟ ارمي على غيري ازاي؟ وهي جاية لي لوحدي اتتك كاني جاية لي بصفة ايه؟ شخصية. فبدل ما قبلتها رفضتها. وبدل ما ما اقبلها

114
00:39:06.200 --> 00:39:25.750
اتتك شؤم لان دي هتبقى حسرة ربنا يعافينا من الحسرة دي يعني فعلا ما ربنا يقول لك اتتك انت انت شخصيا. اتتك قم اقف اتتك انت اياتنا يا ربي ما انت يعني هقول الرسول ما جاليش ده الايات اللي جات لك

115
00:39:26.200 --> 00:39:46.850
الايات دورت عليك وبحست عليك في الكون ده كله وجات لك. انت شخصيا اتتك اياتنا تنا يبقى هنا الايات دهي هي الفاعل اللي اتحرك وجه وعارفك وكده نحمد ربنا قوي ان يعني احنا عرفنا شيء من القرآن وربنا سبحانه وتعالى خلى الايات تيجي لنا كده

116
00:39:47.000 --> 00:40:04.350
وتتوجه علينا وتنقينا من وسط الناس ياما ناس كتير الايات ما راحتش ناحيتها ها انما جات لنا احنا سبحان الله! فضل من الله! طب ما هي الايات ما هي اتتك اياتنا والايات فاعل. طب الايات لما هي فاعل وبتتحرك

117
00:40:04.550 --> 00:40:19.800
ما راحتش الناحية التانية ليه؟ وراحت هنا منشنة علينا اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ان جات جات لنا الايه؟ نسأل بقى ربنا يرزقني العمل بقى. اه. اتتك اياتنا فنسيتها

118
00:40:19.950 --> 00:40:40.300
فنسيتها وكذلك اليوم ايه؟ تنسى. النسيان هنا منك انت يا عبد الترك. تركتها نسيان معناه الترك انك تركتها ما نفزتهاش ما طبقتهاش ما عملتش بها واعرضت عنها آآ اتتك اياتنا فنسي اغفلتها

119
00:40:40.750 --> 00:41:00.700
فهنعاملك بنفس الايه؟ المعاملة فكذلك وكذلك اليوم تنسى يعني تترك مش تنسى يعني الله سبحانه وتعالى ما يعرفش انت فين ولا رحت فين ولا لا لأ تنسى يعني تترك يعني لا ينزر في شأنك

120
00:41:00.850 --> 00:41:27.600
لا يهتم بك لا يؤمر لك بالشفاعة ممكن بعد حين على بال ما تاخد جزاءك المهم كذلك اليوم ايه؟ تنسى. الجزاء من ايه؟ من جنس العمل وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي ايه؟ من اصاب. المهم هنا بقى في النسيان اتتك اياتنا فنسيتها. اهم حاجة في الايات

121
00:41:28.000 --> 00:41:52.150
ان احنا نطبق اللي فيها حفزها فضيلة بس مش الاصل الحفز الاصل الايه؟ التطبيق الاصل صحيح في حديس ضعيف ضعيف في الوعيد للي ايه؟ يحفظ الايات وايه؟ وينساها. عن سعد ابن عبادة هقوله مع بيان ضعفه يعني. هو ضعيف

122
00:41:52.200 --> 00:42:07.650
ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه يحفظه يعني. يقرأ يعني يحفظ ثم ينساه الا لقي الله عز وجل يوم القيامة اجزم. وصب الجزام يعني ضعيف الحديس ضعيف بس فيه وعيد على النسيان اللفظي

123
00:42:08.000 --> 00:42:27.500
لكن هو ده اللي له معيشة ضنكا. لأ لأ اهم حاجة في التعامل مع الايات التطبيق اتتك اياتنا فنسيتها يعني تركتها. اهملتها لان ممكن ما يكونش عنده قدرة على الحفز اصلا. ما بيحفزش اصلا. لكن بيطبق

124
00:42:28.350 --> 00:42:50.000
والاشد بقى والامر منه اللي حافز وما ايه؟ ما يطبقشي. دي بقى يعني نعوز بالله من زلك كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك ايه اليوم تنسى نعوذ بالله من الخزلان ونعوذ بالله ان نعرض عن اياته وننساها ونسأل الله ان يرزقنا العمل

125
00:42:50.100 --> 00:42:56.050
بكتابه وسنة رسوله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد