1
00:00:00.950 --> 00:00:28.500
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اعوذ بالله الشيطان الرجيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. اية. قوله تعالى لا يكره في الدين. قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة من الانصار تكون

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
لا يعيش لها ولد. المرأة المقلاة التي يموت اولادها يعني. يموت اولادها. وكانت تندر لان عاش لها ولد لا تمهوى عودنه هذا قبل قبل ماذا؟ قبله؟ قبل الاسلام. جاهلية في الجاهلية. فاذا عاش ولدها جعلته

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
في اليهود. اول ما يعيش ولدها تعطيه لليهود. يجوز باليهودي. فجاء الاسلام وفيهم منه. فيهم يعني في اليهود منهم اي من اولاد الانصار نعم؟ فلما اجريت بنو النظير لما اخرج النبي عليه الصلاة والسلام بعدها حبان للمدينة. كان فيهم عدد من اولاد الانصار فردت

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
وصاروا استرداده اخذا وقالوا هم ابناؤنا واخواننا فنزلت هذه الاية لا اكراه في الدين. يعني لا يجوز لكم لانها بلغوا بلغوا مرتدين بلغوا كفارا. لماذا قلنا بلغوا مرتدين؟ لم نقل بلغوا كفارا. اصل الاسلام النبوي انهم ينسبون الى ابائهم

5
00:01:28.500 --> 00:01:48.500
فلما بلغوا كفارا قال النبي عليه الصلاة والسلام خيروا اصحابه اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم. وان اختاروهم فاجلوه معه. طيب هذه القصة معنى قال خيروا اصحابكم. يعني خيروا؟ الاولاد. الاولاد

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
اختاروكم في امكم. وان اختاروهم اختاروهم اختار لاولاد اليهود فاجدوهم معهم. طيب لهذا الحديث نهاية القصة من باب الاستدلالية بالمناسبة نستدل بها بعض المعاصرين وهذا استهداف فاسد على ان حد الردة تعزير للامام ان يسقطه يلغيه

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
وهذا باطل. هذا خلاف الاجماع. اجماع السلف في كل طبقات السلف في زمن الصحابة والتابعين وزمن الفقهاء المتبوعين. وغيرهم ان حد الردة ماذا لا يجوز للامام ان يسقطه. هم يستدلون بهذه القصة. يقولون هؤلاء كانوا حكم المرتدين. والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ خيرهم. خيرهم

8
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
كيف الجواب عن هذا؟ الجواب عن هذا انه لا تسبت الردة الا بعد ماذا؟ الا بعد اتيان الاسلام. الاسلام لم يكن قد اتى بعد. النبي عليه الصلاة والسلام قد بعث عليه الصلاة والسلام. فاولئك كانوا في حكم ماذا؟ الكفار الاصليين. وان كانوا في الظاهر مرتدين ينسبون الى ذلك ابائهم اصلا كانوا ماذا؟ كانوا كفار

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
ابائهم عندما اعطاهم لليهود كانوا ماذا؟ كانوا كفارا لان اذا كان قبل الاسلام. واضح هذا؟ فلا يصح الاستدلال بهذه القصة على اه اسقاط حد حد الردة. فهمتم هذه المسألة؟ اه قد تبين الرشد من الغيب. اي الايمان من الكفر. والحق من الباطل

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
فمن يكفر بالطاغوت يعني الشيطان. طبعا تفسير الطاغوت للشيطان. هذا من باب التفسير بماذا؟ بالمثال. بالمثال. اللي عمر ابن الخطاب فصل رضي الله عنه فصل الشيطان والطاغوت اعم من هذا كما قال ابن القيم الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده بالمعبود او مجبور او مطاع. نعم. ممكن

11
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
ابن القيم قال الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده. لان الطاغوت مشتق من الطغيان انا لما طغى يعني ماذا؟ تجاوز الحد. من معبود او متبوع او مطاع. المعبود كالقبر كالصنم. المتبوع

12
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
كالعلماء المطاع كالامراء. المتبوع العلماء. فلو ما اتبع العالم هو يعلم ان قوله يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام فقد جعل العالم ماذا؟ طاغوتا. مطاع لان الامير يأمر فيطاع. فهذا يشمل كل انواع الطواغيت. المعبود والمتبوع

13
00:04:08.500 --> 00:04:18.500
والمطاعد. قال قال ابن القيم في باقي الكلام على تعريف الطاغوت وطاغوت كل قوم بل يتحاكمون اليه غير الله ورسوله. بل يتحكمون اليه غير الله ورسوله. نعم فهذا التعريف من اجمع

14
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
التعريف بالطاولة. فالله عز وجل قال قد تبين الرشد من الغيب. اذا لا اكراه في الدين هذه الاية كذلك لا يستطيع الاستدلاء بنفس الاية على ابطال حد الردة. لان لا اكراه في الدين اي لا اكراه ماذا؟ على الدخول في الدين. لا اكراه للكافر الاصلي على الدخول في الدين

15
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
اما اقامة حد الرضا على المرتد فهذا ليس اكراها. فاذا لا اكراه في الدين لفظها عام لكنها مخصوصة. او عام اريد به الخصوص تعرفون اللعاب ثلاثة انواع. عام محفوظ لم يخص. وعام اريد به الخصوص. يعني المتكلم من البداية اراد الخصوص. كما يقول مثلا

16
00:04:58.500 --> 00:05:08.500
لا يحب اللحم. فضل الله في عام. لكن قصدي لا يحب اللحم الى لحم البقر ده. فنقول هذا عام اراد مني المتكلم ماذا؟ الخصوص. الخصوص. او عام مخصوص. المتكلم اراد العموم

17
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
واضح فهذا من العام الذي اريد به الخصوص يعني الله عز وجل عندما قال لا اكراه في الدين اي لا اكراه للكافر الاصلي على الدخول في الدين الادلة الاخرى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال من مد لدينا فاقتلوه لا يحل لا يحل دم امره المسلم الا بعد ثلاث منهم التارك لدين مفارق للجماعة. نعم

18
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
بعد بعد القدرة العادية. نعم. لان الردة حق لله. نعم يعني الردة حق للي بيخالف الحدود وبخلاف حد الحرام مثلا. واضح؟ الرد حق لله وحق الله عز وجل مبني على المسامحة

19
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
ولذلك المرتد اصلا لا يقتل مباشرة عند جمهور اهل العلم. يعني المرتد بعد ان نقتل عليه نقتله نقتله. الصحيح انه ماذا؟ يستتاب والاستياء بهذه اعطاء فرصة للتوبة بعد القدرة عليه. يعني لو رفع امر المرتد الى القاضي بالشهود. القاضي لا يقتله مباشرة امام ماذا؟ يستتيب. وان كان هناك خلاف بين

20
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
اهل العلم في تفاصيل الاستتانة. واضح هذه المسألة؟ نعم. طيب هو خلاف فيما بينهم فقط في من تكررت ردته. هل يستتاب ام لا؟ طيب قد تبين الرجل من الغيب اي الامام من الكفر والحق من الباطل. فما يكفر بالطاغوت يعني الشيطان ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. اي تمسك

21
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
وزيادة المبنى تدل على. مبنى. زيادة المعنى. استمسك اقوى من تمسك. استمسك اي تمسك بقوة. بالعروة الوثقى. ما هي العروة العروة هي ما يمسك به. هذه العروة. كل شيء تمسكه تمسك به شيء يسمى عروة

22
00:06:48.500 --> 00:07:08.500
مؤنث اوثق والاسلام له عرى له اشياء يتمسك بها لتنقضن عورة الاسلام قوة العروة اوله الحكم واخره الصلاة. حديث صحيح. اعظم ما يتمسك به هو ماذا؟ كلمة التوحيد. يعني كأن الله يقول لنا

23
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
اعظم ما يجب عليك ان تتمسك به هو التوحيد. ولا يجوز لك ان تتركه ابدا. لانك لو تمسكت بغيره من العورة ثم تركته لن ينفعك غيره. لن ينفعك وغيره من الاعمال بل تموت كافرا. فقد استمسك بالعروة الوثقى اي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين. والوفق تأليف الاوثق وقيل

24
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
الوسطى السبب الذي يوصل الى رضا الله تعالى لا لا انفصام لا ينقطع لها الله سميع قيل لدعائك ايها الاسلام عليم بحرصك على ايمانه. وقد يقال ايضا الله سميع بقول من تمسك بالعلو

25
00:07:48.500 --> 00:08:08.500
وفق عليم بصدقه في ذلك من عدم صدقه الى غير ذلك ان المعادن التي قد تدخل في هذا التغيير. قال تعالى ولي الذين امنوا ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم وكلا المعنيين صحيح. وقيل متولي امورهم

26
00:08:08.500 --> 00:08:38.500
لا يكلهم لا يتركهم الى غيرهم. قال الحسن ولي هدايتهم. واعظم الولاية ان يتولى سبحانه وتعالى هدايته يخرجهم من الظلمات الى النور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور اي من الكفر الى الايمان. قال الواقدي كل ما في القرآن

27
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
من الظلمات والنور من الظلمات والنور. فالمراد منه الكفر والايمان. غير التي في في سورة الانعام وقوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. المراد منه الليل والنهار. سمي الكفر ظلمة

28
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
لالتباس طريقه ان الطريق هو ليس واضحا. وسمي الاسلام نورا لوضوح طريقه. والذين كفروا اولياء الطاغوت. قال مقاتل يعني كعب بن الاشرف. وحيية بن اخطب وسائر رؤوس الضلالة. وهذا ايضا من التفسير بالمثال

29
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
يأم كل طاغوت كما عرفناه. يخرجونه من النور الى الظلمات. يدعونهم من النور من النور الى الظلمات. يعني يدعونهم الى الخروج الخروج من النور الى الظلمات اولئك اصحاب نار فيها خالدون. قال تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك

30
00:09:38.500 --> 00:10:08.500
اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت نعم. معناه هل انتهى اليك؟ الم ترى بمعنى يعني الم ترى بمعنى تعلم. انتهى اليك ان علمت. انتهى الي اني علم. يا محمد خبر الذي حاج ابراهيم اخاصم وجادل

31
00:10:08.500 --> 00:10:28.500
والمرود وهو اول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الارض وادعى الربوبية. ان اتاه الله الملك. اي لان اتاه الله الملك فطغى يعني ولماذا طغى؟ لان الله اعطاه ماذا؟ الملك كما هذا المعنى موجود في القرآن مثلا في قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى

32
00:10:28.500 --> 00:10:48.500
ان رآه استغنى. قام رأى اللي قال له رآه. ها؟ فالانسان دايما يطغى والطغيان درجات. اذا رأى نفسه قد استغنى استغنى بالمال استغنى بالملك استغنى بالصحة استغنى بالقوة يطوى. نعم فتجده مثلا قد يطغى على زوجته لانه يرى نفسه اعلى منها

33
00:10:48.500 --> 00:11:08.500
قد يطغى على ولده. نعم قد يطغى الرئيس على مرؤوسه في العمل وغير ذلك. فهذا الطغيان لا ينجو منه الا من رحم الله. ان اتاه الله الملك لان اتاه الله الملك فطغى. اي كانت تلك المحادة او كانت تلك المحاجة من بطر الملك

34
00:11:08.500 --> 00:11:38.500
وطغيانه. المطر الكبر يعني وعدم الشكر. قال مجاهد ملك الارض اربعة مؤمنان وكافران. فاما المؤمنان فسليمان وذو القرنين. واما الكافران فنمرود وبخت نصار. هذان ملكان هذان ملكاني كافرين ملك الارض. قال تعالى اذ قال اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. وهذا جواب

35
00:11:38.500 --> 00:12:08.500
غير مذكور تقديره قال له من ربك؟ يعني النمرود سأل ابراهيم من ربك؟ فاستدل رهيب على الله عز وجل باثاره بالخلق. قال ربي الذي يحيي ويميت. فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال نمرود انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فيأتي بها من المغرب فموت الذي كفر

36
00:12:08.500 --> 00:12:18.500
لانه كيف كان قال ان يحيي ومئة من رجلين حكما الاحاديث بالموت فعفا عنه وقاتل الاخر؟ واذا من جهله لان ابراهيم ما قصد هذا. قصد ان الله يحيي بالعدم ويميت

37
00:12:18.500 --> 00:12:38.500
سبحانه وتعالى ولم يجادله ابراهيم في هذه الحجة بل انتقل الى حجة اخرى. اوضح قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المغرب فبهت الذي كفر يتحير ودهش وانقطعت حجته والله لا يهدي القوم الظالمين. او كالذي شغلنا

38
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
من ابراهيم او واحد من الله. والله اعلم. ولكن الله عز وجل قال عن ابراهيم لقد اتينا ابراهيم رشدا. من قبل وكنا به عاذبين فلا لا شك انه والانبياء كلهم كما يقول ابن حزم وغيره. الانبياء كلهم يبعثهم الله عز وجل في غاية الذكاء. ذكاء العقول يعني. نعم. قوله تعالى

39
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
ملأك الذي مر على قرية وهذه الاية منسوقة على الاية الاولى معطوفة يعني. النسق والعطف. يعني قوله تعالى الم تر الى الذي حاجة ابراهيم عطف عليها ماذا؟ اوكلني. تقديره الم ترى الى الذي لان الاولى ماذا؟ الم ترى الى الذي حاج ابراهيم. والعطف يقتضي

40
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
في العامل كما تقول دخل محمد وعلي. فحكمت عليك اليهما بالدخول. كذلك هنا حكمت على كلا الامران بالرؤية. العلم يعني. والى الذي يعني الم تعلم ان الذي في حج ابراهيم ولم تعلم الا الذي مر على قرية. وقيل تقديره هل رأيت الذي حاج ابراهيم في ربه؟ وهل رأيت الذي مر على قرية؟ وهي خاوية ساقطة على

41
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
وروسيا صفوفها. العروش جمع عرش والعرش والسقف. يعني السقوف سقطت. بعد ان هلكت هذه القرية وخلت. فاماته الله لأ يقول لك آآ باقي الاية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد

42
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
كيف يعني؟ يسأل كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ فما الذي حدث؟ اماته الله مائة عام ثم بعثها هي حياة. قال كم لبثت؟ اي كم مكثت قال لما احياه الله بعث اليه ملكا فسأله كم لبث؟ قال لبثت يوما. وذلك ان الله تعالى اماته ضحى

43
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
في اول النهار واحياءه بعد مائة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس. قال لبثت يوما وهو يرى ان الشمس قد غربت ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال بعد يوم واضح هذا؟ شك يعني او بعض يوم فقال له الملك بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك يعني التين. قيل يعني

44
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
وشرابك يعني العصير لم يتسنه. اي لم يتغير. فكأن التين فكان التين كانه قطف قطع من شجرة من سعته. والعصير كأنه عسر من ساعته. وانظر الى حمارك. فنظر فاذا هي هو عظام

45
00:14:58.500 --> 00:15:18.500
جبن فالله عز وجل جعل بعض الاشياء التي معه على حالتها هو الطعام والشراب. وجعل بعضها اثرت وفي عامل الزمن والحبار. يفرق يعني. نعم. فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض. فكساه اللحم والجلد

46
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
واحياه وهو ينظر. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. اي عبرة ودلالة على البعث بعد الموت. قال له اكثر المفسرين. وقال الضحاك وغيره انه عاد الى قريته شابا. واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجائز

47
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
وهو اسود الرأس واللحية. ما زال شابا يعني. قوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننجزها اي نرفعها من الارض ونردها الى مكان من ونركب بعضها على بعض. وان جاز الشيء رفعه وازعاجه. ولذلك سميت المرأة الناشد ناشز لانها تترفع وتتكبر على زوجها

48
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
قال انجزت انجزت فنشزت. اي رفعت فارتفع. ثم نكسوها لحما ثم كسا العظام لحما ودما. كما بدأ اول خلق. ها ثم كساونا العظام لحما في آآ في سورة المؤمنون في بداية الخلق وهذا ما يدعو العلم الحديث في خلق الجنين يعني. قوله تعالى فلما تبين له ذلك

49
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
احيانا قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. ثم ذكر الله قصة اخرى في احياء الموتى. قصة ابراهيم مع الطيور نعم. كيف يحيي هذا من علم اليقين هو وكذلك ابراهيم عليه السلام قال رب ارني كيف تحيي الموت. فابراهيم لم يشك في اصل احياء الموتى. انما اراد ان يرى الكيفية

50
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
لم يقل يا ربي هل انت تحيي الموتى؟ حاشا ابراهيم من هذا. ازعاجي نفسه معنى رفعه؟ نعم. التحريك يعني ازعاج التحريك. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى. يا رب علمت وامنت ولكن ليطمئن قلبي ان يسكن قلبي الى المعاينة والمجاهدة. اراد ان يصير له علم اليقين

51
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
اراد ان يصير له علم اليقين عين اليقين. لان الخبر ليس كالمعاينة. واضح هذا؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال نحن احق بالشك من ابراهيم. اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ورحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد

52
00:17:18.500 --> 00:17:28.500
ولو لبسوا في السجن طول ما لبس يوسف فانا اجبت الدعم. ما هذا الحديث؟ فيه خلاف بين اهل العلم؟ اذكر لك المشهور فيه. العبارة الاولى نحن الحق بالشك من ابراهيم. معناه

53
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
ان لو كان ابراهيم يشك فنحن نلحق بالشك منه. وابراهيم لم يشك ونحن لم نشك. انت المعنى؟ ليس معنى هذا ان ابراهيم يشك؟ يعني كما نقول مثلا في قصة الافك. قال ابو هيب لامرأته لو كنت مكان عائشة كنت تفعلين فعلها؟ قالت لا. فقال فعائشة ابعد من هذا لان

54
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
افضل منك. فيبقى انت اذا لم تزني فالمريض لم يزني. فعيشة لم تزني. نعم؟ واذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يشك. فنحن ولو شك ابراهيم فنحن احق بالشك منه. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال ولم تؤمن. قال بلى ولكن

55
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
ليطمئن قلبي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الكلام حتى لا يظن احد ان معنى الاية ان ابراهيم كان يشك. فنفى الشك عن ابراهيم ان ابراهيم كما قلت انما سأل عن الكيفية. لم يقل يا رب هل انت تحيي الموتى؟ قال كيف تحيي الموت؟ اذا لو يعرف والذي يسأل

56
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
الكيفية هو مصدق بالاصل موقن بالاصل. كما قال مثلا كيف بيتك؟ معنى ذلك انني متأكد ان عندك بيت ولكن لا اعرف كيفيته. طيب ثم قال ورحم الله لوط. لقد كان يأوي الى ركن شديد. يقصد قوله تعالى عندما جاء الضيوف الى قوم لطعام من الملائكة. قال لقومي عندما

57
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
ماتوا يسعون اليه ليفعلوا الفاحشة بالضيوف. قال لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. يعني لو لك قبيلة قوية تمنعني. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ورحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد وهو الله عز وجل. نعم؟ هذه العبارة مفهومة اذا؟ العبارة الثالثة ولا

58
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
طول ما لبس يوسف لاجدت الداعي. قيل هذا على سبيل التواضع كالعبارة الاولى ان النبي عليه الصلاة لبث في السجن ما لبث يوسف لاجاب الداعي. ما هو الداعي الداعي الملك؟ الرسول الذي ارسله الملك. نعم. وقال الملك ائتوني به. فلما كلمه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال

59
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
النسوة التي قطعن ايدياون. رفض يوسف ان يخرج من السجن حتى تبريه يعني. تظهر برأته. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لو لمست في السجن طولا من لبث يوسف فلبث بضع سنين من الثلاث العشر سنوات لاجبت الداعي مباشرة. عندما قال تعالى الى مالك. وقيل انا معنى ان هذا قاله قال هذا تواضعا. وقيل

60
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
انه لخرج مباشرة من باب ماذا؟ انه يرى اجتهادا منه عليه الصلاة والسلام. ان مصلحة الخروج اولى من مصلحة البقاء. اولا للحديث يعني يلا التقويم الاول والازهر يعني انه قال هذا تواضعا عليه الصلاة والسلام. نعم. المهم يعني اه قال بعد ذلك ما حدش

61
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
حديث ماذا؟ اه نحن احق بالشك من ابراهيم. طيب قال حكي عن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة عني ابي ابراهيم ابن يحيى المزني انه قال على هذا الحديث. لم يشك النبي ولا ابراهيم في ان الله قادر ان يحيي الموتى وانما شك في انه هل يجيب

62
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
الى ما سأل هذا التفسير اخر. الشك في ماذا؟ فان لا اجيبهم الى ان هذا بعيد. وقال ابو سليمان الخطابي ليس في قوله الاعتراف بالشك ليس في قولي نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك. على نفسه ولا على ابراهيم. لكن فيه نفي شك عنهما. يقول اذا لم يشق

63
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
فك انا في قدرة الله تعالى على احياء الموتى فابراهيم اولى بالا يشك. هذا الذي ذكرته. وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس. وكذلك قول لو لبثت في سجن طول ملابس يوسف لاجبت الداعي. قالوا على سبيل التواضع ايضا. وفيه الاعلام ان المسألة من ابراهيم صلى الله عليه وسلم لم تعرض

64
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
من جهة الشك ولكن من قبل زيادة العلم بالكيفية بالعيان. فان العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال واضح؟ لاننا نعرف احيانا الموتى بماذا؟ بالاستدلال بالواقع المحسوس ان الله يخلق من عدمه قادر من باب اولى على احياء الموتى. هذا

65
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
الدليل العقلي محسوس. الدليل العقلي اه مقطوع به. قال فخذ اربعة من الطير. قال مجاهد وعطاء وابن جريج اخذ طاووسه وديكا وحمامة وغرابا. هذا يعني من الاسرائيليات الله اعلم بصحته ولا يهمنا ما هي هذه الاربعة. وحبي ابن عباس رضي الله عنهما ونسرا

66
00:21:48.500 --> 00:22:18.500
ده حمامة فصرهن اليك معناه امنهن اليك ووجههن. من صار الشيء يزوره اي امانه اليه وقال عطاء معناه اجمعهن واطلبهن. اليك. قال تعالى ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. قال بعض المفسرين امر الله ابراهيم ان يذبح تلك الطيور. وينتف ريشها

67
00:22:18.500 --> 00:23:08.500
ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعلوا ثم امره ان يجعل اجزائها على الجبال  ثم ادعهن يأتينك سعيا. قيل المراد بالسعي الاسراع والعدو. وقيل المراد المشي دون الطيران. كما قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله. سعي بمعنى المشي يعني اي فامضوا. والحكمة في

68
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
دون الطيران كونه ابعد من الشبهة. لانها لو طارت لتوهم متوهم انها غير تلك الطير وان ارجلها غير سليمة. واضح المعنى؟ والله اعلم. وقيل السعي بمعنى الطيران. واعلم ان الله عزيز

69
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
انها طالت واما انها مشت اليه. ثم بدأ السياق في الايات التي تتكلم عن فرض الانفاق في سبيل الله عز وجل وهذا من اطول السياقات في الكلام عن النفقة في القرآن وضرب الامثال على ذلك. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة الاية. قوله تعالى

70
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
مثل الذين يلحقون اموالهم في سبيل الله فيه اضمار تقديره. مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل كمثل زارع حبة واراد في سبيل الله الجهاد وقيل جميع ابواب الخير وهذا هو الاصح ان الاصل في كلام العموم كمثل

71
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
ان بكت ان اخرجت سبع سنابل جمع جمع سنبلة. في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء. وقيل معناه يضاعف على هذا. ويزيد لمن يشاء بين سبع الى سبعين الى سبعمائة الى ما شاء الله من

72
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
مما لا يعلمه الا الله تعالى والله غني والله واسع اي غني يعطي عن سعد بنية من ينفق ماله. اذا لمن يشاء اما انه يعطيه ما بين السبع والسبعمائة الى سبعمائة

73
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
ضعف من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله او يزيد على ذلك. والله واسع. مناسبة جدا ان يزيل الاية بواسع عليم. واسع غني لا يغيض نفقة كما في حديث ابي موسى يدعو الله صحاه لا يغيضها نفقة. انظروا كم انفق منذ خلق السماوات والارض. نعم. فقيل الله عز وجل

74
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
يجعل العبد لا يستبعد ان يعطيه آآ ما يشاء من الاضعاف المضاعفة. عليم بنية من ينفق ما له. فكلما زاد زاد اجره عند الله عز وجل. قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم هذا مثل ضربه الله عز وجل

75
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
للمنفقين الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال عبدالرحمن بن سمرة جاء عثمان رضي الله عنه بالف دينار في جيش العسرة ربها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده

76
00:25:48.500 --> 00:26:08.500
يقلبها ويقول ما ضر عثمان ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم. فانزل الله تعالى الذين ينفقون في سبيل الله في طاعة الله. يعني مهما عمل بعد يوم من ذنوب لا تضره والله يغفر له بسبب هذا العمل العظيم الذي

77
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
الصدقة ثم يجمعون ما انفقوا منا هو ان يمن عليه بعطائه فيقول اعطيتك كذا. ويعد نعمه عليه فيكذب ديروها. كدر الماء يعني افسده جعله غير صافي. ولا فيه تراب مثلا. فيكدر النعمة بماذا؟ بان يمن

78
00:26:28.500 --> 00:27:08.500
عليه. لماذا قال ثم؟ لماذا قال؟ لم يقل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ولا يتبعون. لماذا قال ثم لا يتبعون؟ تمام نعم؟ لا. لا ها مم من يعرف لا

79
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
لا يعني الان حتى لو قال الذين ينفقون ما في سبيل الله ولا يدفعون ما انفقوا من لو قال هذا لظن الانسان ان الذي يبطل الصدقة هو ان يقارنها المن ان يكون المن ماذا؟ مقارنا له

80
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
يعني يعطيه ويقول له انظر ان اعطيتك الان يمن عليه. فالله اراد ان المن يبطل اجر الصدقة حتى لو كان بعد زمن طويل. يبقى انت تصدقت على خطير مخلصا مخلص. ثم بعد خمس سنوات مثلا جاء الفقير اليك فانت مننت عليه. الا تذكر انا منذ خمس سنوات اعطيتك؟ لانها ثم تفيد ماذا؟ تفيد التراخي

81
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
فمعنى هذا ان المن والاذى يبطل اجر الصدقة ولو كان بعد زمنه. اشار ابن القيم الى هذا المعنى في تفسير بداية. نعم. الان هذا الرجل تصدق بهذا مخلصا. مخلص. ثم بعد زمن من. او اذان

82
00:28:08.500 --> 00:28:48.500
ضربه شتمه فاذاؤ له يبطل ماذا؟ اجر صدقته وكذلك منوا عليه. نعم؟ طيب واضح هذا قال سفيان منن والاذى هو ان يقول قد اعطيتك واعطيتك كما شكرت ثم يدعون ما انفقوا منا هو ان يمن عليه بعطائه فيقول اعطيتك كذا. ويعد النعم علي فيكدره. ولا اذى هو ان يعيره فيقول الى كم تسأل؟ وكم تؤذي

83
00:28:48.500 --> 00:29:08.500
او اذى بالقول او بالفعل يضربه يشتمه. وقيل من الاذى هو ان يذكر انفاقه عليه عند من لا يجب من لا يحب وقوفه عليه ان من يحب الخوف عليه. فقير يعني لا لا وقف على شيء عرفه. يعني الان انت انفقت على الفقير. والفقير هذا لا يحب

84
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
ان يعلم صديقه عنه انك تنفق عليه. فتذهب الى صديقه ماذا وتقول له انا انفق على هذا الفقير. نعم. لان هذا فيه اذى له. اي شخص لا يحب ان يعلم احد انه ينفق عليه. لو كان فقيرا فالاولى ان تخفي هذا. قال سفيان فانظر الى مراعاة الشريعة للمشاعر لشعور الفقير يعني

85
00:29:28.500 --> 00:29:48.500
قال سفيان من نن ولا اذل؟ هو ان يقول قد اعطيتك واعطيت فما شكرت. قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كان ابي يقول اذا اعطيت رجلا شيئا ورأيت سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه. ما المعنى؟ لو تصدقت على فقير

86
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
وقابلته في الشارع وقلت له السلام عليكم وانت تعلم انه سيستحي؟ لا تسلم عليه. نعم لانك لان سلامك عليه ماذا؟ يحرجه. يظن انك تريد له انا الذي اعطيتك يعني. تذكر؟ نعم

87
00:30:08.500 --> 00:30:28.500
لا تسلم عليه. فعلمت ان سلامك يثقل عليه فلا تسلم عليه. فكف سلامك عنه. فحظر الله على عباده المن بالصنيعة الصنيع المعروف لا تمن على احد بالمعروف الذي فعلته. واختص به صفة لنفسه. يمنون عليك ان يسلموا. بل الله

88
00:30:28.500 --> 00:30:48.500
قل قل قل لن تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي عليكم ان هداكم الايمان كنتم صادقين. هو الذي قال يا عبدالله آآ لقد مد الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا ممن قد من الله على المؤمنين. فالمن لا يكون الا للمالك الحقيقي ولا مالك حقيقي الا الله عز وجل. انت لست

89
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
الحقيقي لان هذا المال كان لغيرك ثم ذهب اليك. ثم سيذهب منك الى ورثتك. فلم يتركك وليس ملكا تاما. لا احد يملك ملكا حقيقيا الا الخالق سبحانه وتعالى فلذلك لا يمل احد الا الله عز وجل. حتى الانبياء لا يملون على احد

90
00:31:08.500 --> 00:31:38.500
واختص به صفة لنفسه لانه من العباد تعيير وتكدير تعيين من عيره عيره اعابة ويعني وتكدير يعني يعني افساد لصفو العطية ومن الله المن الله ما افضال وتذكير. افضال انعام وتذكير للعباد بهذا الانعام لماذا؟ ليشكروه. ليشكروه سبحانه وتعالى حتى يزيدهم من العام

91
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
ولله المثل الاعلى الملك من ملوك الدنيا اذا اعطاك فمدحته زاد في العطاء وانا ملك كأنكم على الحقيقة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فلو اثنيت على الله بنعمه زادك في العطاء. لهم اجرهم اي ثوابهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

92
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
لا خوف عليهم فيما ها انفقوا يعني يستقبلون من الاخرة ولا هم يحزنون فيما تركوا من الدنيا دايما خوف يكون نفي لما يستقبل الحزن يكون نفي لما مضى. ثم قال تعالى قول معروف. قول هذا مبتدأ ومعروف صفة. اي كلام حسن

93
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
ورد على السائل جميل ومغفرة اي تستر عليه خلته ولا تهتك عليه ستره الخلة الفقر والحاجة. يعني الذي يأتيه فقير. ماذا يفعل الله؟ فيقول له ان شاء الله الله سيرزقك

94
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
ويستر حاجته يستر خلته لا لا يذهب بين الناس ويقول فلان الفقير انا جاء يسألني. فعلك هذا افضل من ان تتصدق. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. يعني الذي يتصدق يؤذي بعد ذلك او يموت. اسوأ من الذي لا يتصدق ولكن يقول للفقير ماذا؟ قولا حسنا

95
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
هتك ستره اي فضحه يعني. وقيل يتجاوز عن الفقير اذا استطال عليه عند رده هذا معنى اقول انا داخل في المعنى. يعني انت قد يسألك فقير. فتقول الله يرزقك ان شاء الله. فيقول لك انت بخيل. لا تريد ان تعطيني. فتغفر له. هل

96
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
صدقة انت تصدقت الان. ها هو اساء اليك وانت لم ترد عليه تصدقت عليه بعفوك عليه عنه. خير خير هذا خبر ماذا قول خبر قول هذا قول خير من صدقة يدفعها اليه يتبعها اذى اي من وتعيير للسائل

97
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
او قول يذيه. والله غني اي مستغن عن صدقة العباد حليم لا يعجل بالعقوبة على من يمن ويؤذي بالصدقة. يعني قول معروف للفقير خير من صدقة يتبعها انا خير من الصدقة التي تتصدق بها على الفقير. ثم تؤذيه. والله غني عن صدقتك. صدقتك التي تمن

98
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
الفقير الله غني عنها. حليم فلا يعادلك بالعقوبة اذا بلنت على الفقير او اذيته. نعم؟ هذا واضح قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ضرب الله عز وجل مثلين مثل للمراء ومثل للمخلص في النفقة. المثل الاول مثل

99
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اي اجور صدقاتكم. بالمن على السائل. ما لديك ان الصدقة كانت مقبولة وكان اجرها مقبولا ثم ابطلته بالاذى والمن. قال ابن عباس بالمن على الله تعالى. يدخل هذا بالمن؟ المن على الله

100
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
يا رب في نفسك تعجب بالعمل. او من على السائل كلاهما داخل في هذا. والانا لصاحبها. صاحب الصدقة التي تصدقت عليه. ثم ضرب لذلك مثل فقال هذا المثل الذي ضربه الله مثل للمرائي الذي لم تقبل صدقاته من البداية اصلا وتصدق رياء

101
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
فالله يقول لك منك واداك يجعل صدقتك لا شيء كصدقة المرائي. ما هو المثل الذي ضربه للمراهقات؟ كالنتي ينفق ماله اي كابطال الذي ينفق منه. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كابطال المرائي. كابطال الذي ينفق ما له رئاء الناس اي

102
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
مراة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا انه كريم سخي. اذا هذا من البداية قصده فاسد وعمله غير مقبول. ولا يؤمن بالله واليوم الاخر نريد ان للرياء يبطل الصدقة. ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين. وهذا للمنافقين. لان الكافر معلن بكفر

103
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
فيه غير مراء. هذا هذا ترجع الى ماذا؟ كلمة هذا ترجع الى ماذا؟ هذا للمنافقين. يعني هذا الوصف وهو لا يؤمن بالله واليوم الاخر وصف لمن؟ للمنافقين. لماذا؟ لان الكافر لا يرائي. الكافر يعلن الكفر. فان الكلام هنا عن منع المنافق. الذي يخفي الكفر

104
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
مفهوم؟ يعني قوله تعالى ولا يؤمن بالله واليوم الاخر هذا وصف للمنافق. طيب فمثله اي مثلا هذا المرائي كمثل صفوان. الصفوان حجر املس ناعم. عليه اي على صفوان تراب. صفوان يعطيه ماذا

105
00:36:18.500 --> 00:36:38.500
تراب. تراب. فاذا رأيت التراب طعمه ماذا؟ ارض يعني. ارض الخصبة تنبت. هكذا المنافق اذا رأيت نفقته تظن انه رجل مؤمن ينفق فانت مطابقة المثل عليه تراب فاصابه وابل. الوابل هو المطر الشديد العظيم القطر. فتركه

106
00:36:38.500 --> 00:36:58.500
اي املس ناعم. المطر ينزل فيغسل التراب. والصلد الحجر الصلب الاملس الذي لا شيء عليه. فهذا مثل ضربه الله تعالى انا للنفقة المنافق والمرائي. والمؤمن الذي يمن بصدقته ويؤذي ويري الناس في الظاهر انه ان لهؤلاء

107
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
كما يرى التراب كما يرى التراب على هذا الصفوان. في الظاهر الناس يظنون انه عمل صالح. كما يرى الناس التراب على الحجر فيظنون ماذا ارض طينية خصبة يمكن ان تزرع فيها. مثلا مطابق تماما. لان النفقة

108
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
تنبت حسنات وتزيد لصاحبه كما في الحديث اذا تصدق الرجل بعجل تمرة من كسب طيب تقبلها الله بيمينه فرباها باحدكم كما يربي احدكم فلوة وفصيلة حتى فصيلة مثل الجبل. يعني النفقة تزيد كما ان الزرع يزيد. كما ان الزرع يزيد. فهذا الناس يرون يظنون ان نفقة هذا المرائي ستكون

109
00:37:38.500 --> 00:37:58.500
في زيادة في حسناته يوم القيامة ويرى الناس ويري الناس هذا المنافق يري الناس في الظاهر ان لهويه تلاقي اعمالا كما يرى التراب على هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة بطل كله واضمحله. انتهى المحن

110
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
اذا هذا الوابل متى يكون؟ الوابل متى يكون؟ في حال حياته في عند الرياء متى يظهر حاله؟ يوم القيامة الوابل. المطر هذا يعبر عن الفضيحة التي تكون له يوم القيامة بان عمله لم يكن خالصا لله. كم اذهب الوادي

111
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
يومين على صفوان من التراب فتركه صلى. ثم قال الله عن حاله لا يقدرون على شيء اي على ثواب شيء مما كسبوا عملوا في الدنيا. والله يهدي القوم الكافرين. يعني يوم القيامة لا يقدر ان يحصل على الثواب شيء من اعماله. يجعله الله هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

112
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
عن محمود ابن الابيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقول الله لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم ترؤون في الدنيا وانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ هذا من احاديث الوعيد

113
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
الشديدة في الرياء. نعم. والله لا يهدي قومك قوم الكافرين. مصر رجل يعني احيانا يعمل عمل رياء ويزهب هذا عمله هندخل فيها زي اية الكافرين. لا طبعا المقصود ان بالمرائي المنافق نفاقا اكبر الذي يرائي في كل حال. اما المنافق نفاقا اصغر الذي يراعي

114
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
الله يقبل منه ما لم يرائي فيه. نعم. الله عز وجل عدله سبحانه وتعالى. ومثل الذين ينفقون هذا مثل الله للمؤمن للمؤمن المنفق المخلص. ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. ومثل

115
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
والذين وفقونا بابتغاء مرضات الله. ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء قدرة الله اي طلب رضا الله تعالى وتثبيتا من انفسهم قال قتادة احتسابا طلبا للاجر. احتساب وطلب الاجر من الله. وقال الشعبي الكريم

116
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
تصديقا من انفسهم ان يخرجون الزكاة طيبة بها انفسهم. على يقين بالثواب وتصديق لوعد الله. يعلمون ان ما اخرجه لا اخرج خير له مما تركوا. وقيل على يقين باخلاف الله عليهم. كل هذا داخلة في معنى التثبيت. اما تثبيت يعني يحتسبون الاجر

117
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
يطلبون الاجر من الله. او مصدقين تصديقا من انفسهم. يعني يخرجون بسبب ماذا؟ تصديق انفسهم. او طيبة ليخرجونهم آآ مضطرون او وهم مترددون لأ نفوس تطيب بها. او على يقين باخلاف الله عز

118
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
اي ان الله سيعطيهم اخلف علي ان اعطاه خيرا مما انفق. قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. وخير الرازقين. ايضا من المعاني في تثبيت من انفسهم يفهم هذا من قوله تعالى في النساء سيأتي معنا. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ها؟ لكان خيرا لهم

119
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
واشد تثبيتا واشد تثبيتا. معنى اشد تثبيتا؟ يعني الانسان اذا فعل ما امره الله به كان هذا اشد تثبيتا له على الايمان. فهم ينفقون ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم يعني تثبيتا لانفسهم. يريدون ماذا

120
00:41:18.500 --> 00:41:48.500
ان يثبتوا انفسهم على الايمان بالنفقة في سبيل الله. لا النفقة من اعظم المثبتات على الايمان. نعم؟ واضح هذا نعم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله والتثبيت من انفسهم كمثل. اي كمثل جنة اي بستان. حديقة بربوة

121
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
مكان مرتفع مستوي الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو عن الماء. وانما جعلها بربوة لان النبات عليه احسن وازكى. معروف عند الفلاحين ان نبات الحديقة اذا كان في مكان مرتفع افضل من اي حديقة اخرى. لماذا؟ يأتيها الهواء والشمس في كل وقت. واضح

122
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
والله لا يغطيها لان الماء اذا غطى زرعه يتلفه. اصابها وابل مطر شديد. فاتت اكلها اي ثمرها ضعفين اضعفت في الحمل حمل يعني ماذا؟ ما تحمله من اشجار من ثمار. الشجرة التي تحمل قدرا معينا اصبحت تحمل ماذا؟ ضعف

123
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
لماذا؟ لان هذه الجنة في مكان جيد. فان لم يصبها وابل فقل اي فطش. الطش المطر الخفيف. والمطر الضعيف خفيف يكون دائما ابطال يكون ماذا مستمر؟ هذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المؤمن المخلص فيقول كما ان

124
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
هذه الجنة ترضع في كل حال معنى تربع اي تنبت. في كل حال ولا تخلفوا سواء قل المطر او كف لا يتخلف يعني لا تتخلف عن الانبات. سواء قل المطر او كثر. كذلك يضعف الله صدقة المؤمن. يضعفها يعني ماذا

125
00:43:08.500 --> 00:43:38.500
يضعفها. نعم. المخلص الذي لا يمن ولا يؤذي. سواء قلت نفقته او كثرت وذلك ان الطلة اذا كان يذوب يعمل عمل الوابل الشديد. يعني المؤمن دائما ماذا؟ ينفق حتى لو كلت فقط قليلا. فقال لي النفقة القليلة كأنها نفقة كثيرة عظيمة. كما ان المطر القليل لو استمر يعمل عمل المطر الكثير. يعمل عمل المطر

126
00:43:38.500 --> 00:44:08.500
الكثير نعم وضع هذا المثل؟ نعم. والله بما تعملون بصير. ايود احدهم ايود احدكم ان تكون له جنة هذا مثل ثالث. للمؤمن الذي عمل بالاعمال الصالحة فقط. ثم عمل بالمعاصي فضيع عمله. ايود احدكم ان تكون له جنة بالنخيل

127
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
واعلامي. يعني فيها كل اللي فيها كل الثمرات تجري من تحتها الانهار. هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صدقاتكم بالمن والاذى. قول ويود يعني ايحب احدكم ان تكون له جنة اي بستان من نخيل وعلام تجري من تحتها الانهار. لو فيها من كل الثرى

128
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. اي اولاد صغار ضعاف عجزة. ده معاجز. فاصابها اعصار. الاعصار هو الريح العاصف التي ترتفع الى السماء كأنها عمود وجمع اعاصير. مفهوم هذا؟ هيكون شكل العصار. الريح ترتفع الى السماء وجمع اعاصيره

129
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
فيه نار. يعني العصار وحده يكفي؟ لهلاك الجنة. فكيف اذا كان فيه نار؟ هذا اشد فاحترقت. هذا مثل ضربه الله في عمل المنافق والمرائي يقول عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة

130
00:45:08.500 --> 00:45:28.500
في الجنة. فاذا كبر او ضعف وصار له اولاد ضعاف واصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت. فصار احوج اكثر ما يكون احتياجا. احوج ما يكون اليها. وضعف عن اصلاحها. لا يستطيع ان يصلحها لكبره وضعف اولاده من اصلاحها

131
00:45:28.500 --> 00:45:48.500
ولم يجد هو ما يعود به على اولاده. لم يجد ما ينفقه على اولاده. ولا اولاده ما يعودون به عليه. فبقوا جميعا محيرين عجزة لا حيلة بايديهم. لا مال بايديهم ولا شيء يفعلونه. كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق

132
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
والمرائي حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا يقال. هذا رأيه. هناك تفسير اخر اختار ابن القيم يقول ان هذه هذا المثل ولقول ابن عباس لعله سيذكره بعد ذلك. هذا المثل مثل رجل عمل بطاعة الله. ثم عمل

133
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
بمعصية الله فابطل عمله. يعني عمله كان مقبولا. نعم. لماذا كان مقبولا؟ لان الله ضرب مثلين في هذه الايات. مثل المرائي عمله لم يقبل اصلا فوق الحجر كالصفوان عليه التراث واصابه. الحجر لا يكبد شيء. اما هذا الرجل له جنة انبتت؟ ان عمله كان مقبول. انبتت من كل الثمرات من كل

134
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
حسنات. ثم عمل بمعصية الله فابطل ماذا؟ ابطل ثواب عمله الاول. ابطل ثواب عمله الاول. فالاولى الا يقال ان هذا في المرائي. لان المرائي مضى له المثل. فضل له المثل بماذا؟ في الصفوان حتى لا يكون تكرارا. حتى يكون ماذا؟ تكرار المثلين اه في امر واحد. فلذلك الراجح

135
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
هو تفسير ابن عباس في الاية انه ماذا؟ مثل لي الذي عمل بطاعة الله ثم افسد هذا الاجر بالمعصية. يقول آآ الرياء يكون في اسناء العمل. اما بعد العمل هو عجب. الرياء قد يكون قبل العمل او في اثناء العمل. يعني يدخل العبد برائي. هم. او في اثناء العمل. بعد العمل يكون العجب. يبطلها بالعشب

136
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
وقد يبطله بالاذى. قد يبطله بالملن. قد يبطله بالمعاصي. لان المعاصي كما ان الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات. وكذلك السياد تذهب الحسنات. تذهب ما زلنا نقول في اول عمله كان يراعي الناس. ثم تابوا واخلصوا يعيدوا هذا العمل له. تقصد يعني لابد العمل

137
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
مرائيا؟ نعم. ها؟ نعم. ثم لو بدأ العمل مرائيا ليس له الا لو صلى مرائيا مثلا. شخص صلى مرائيا. هل نقول ان علي ان يعيد الصلاة الصلاة سخطت عنه لكن ليس عليه الا ان يتوب. كذلك في الصدقة. تصدق واخرج الزكاة مرائيا. خلاص سقطت عليه الصدقة

138
00:47:48.500 --> 00:47:58.500
لا يلزم ان يفرجها مرة اخرى. وانما عليه ماذا؟ يتوب. ان يتوب فيما بينه وبين الله عز وجل. فليس الرياء من مبطلات العمل في الدنيا. انما هي من مبطلات ثواب العمل

139
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
كاملة. طيب. قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت. ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب؟ قالوا الله اعلم فغضب عمر. رضي

140
00:48:18.500 --> 00:48:28.500
الله اعلم. قال قولوا نعلم او لا نعلم. انا اسألكم سؤال معروف ان الله اعلم. هذا امر يعني لا يحتاج الى ذكر يعني. كنا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما

141
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين وكان اصغر القوم. فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك لا تقلل من شأنك. قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل؟ بين اكثر؟ قال ابن عباس لعمل المرائي. قال عمر لرجل غني

142
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
يعمل بطاعة الله اذا هذا مقبول. عمله مقبول. بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله. هذا تفسير عمر مفهوم هذا؟ كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتي اي من

143
00:49:08.500 --> 00:49:28.500
من الافضل يعني قال ابن مسعود من حلالات ما كسبتم. الاولى ان يقال من الطيبات من خياره. لان لو قلت الطيبات الحلالات فهذا تكرار. كقوله تعالى يحل لهم الطيبات. لو قلت الطيبات هي الحلالات سيكون بعد الايات

144
00:49:28.500 --> 00:49:38.500
ايه ده؟ يحل له الحلالات. طب ما هو مفهوم من الحلالات محلولة. محلى. انما طيبات يعني ما من الطيبات التي هي طيبات في العقل. وهذا فيه دليل على ان الاشياء

145
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
يثبت لها الحسن والقبح قبل ورود الشرع. لكن لا نستفيد احكاما لها الا بعد ورود الشرع كبواتة اهل السنة. طيب نعم. قال ابن مسعود ما كسبتم بالتجارة والصناعة. فيه دلالة على

146
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
اباحة الكسب وانه ينقسم الى طيب وخبيث. وهذه الاية استدل بها بعض اهل العلم على ماذا؟ على وجوب زكاة العروض. عروض التجارة. قال انفقوا من طيبات ما كسبوا عن المقدامي ابن معد كلم انه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وكان داود لا يأكل الا من عمل

147
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
بيده. قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض. قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحبوب. فيما سقط السماء العشر نعم العشر من الزكاة يعني الواجبة. ثم لا يأكل الا من عمل يده لا يأخذ صدقة ولا يأخذ نعم

148
00:50:38.500 --> 00:51:18.500
نعم يفهم من هذا انه كان ليأخذ صلاته. اما الهبة هذه الله اعلم ما الهبة فيها اوسع. ليس فيها من يعني نعم قال ثم انه الملك نعم قوله تعالى ربنا ومما اخرجنا لكم من الارض. قيل هذا باخراج العشور من الثمار والحب

149
00:51:18.500 --> 00:51:38.500
واتفق اهل العلم على ايجاب العش في النخيل والكرم والكروم العنب يعني وفيما يقتات من الحبوب اذا كان مسقيا بماء السماء او من نهر يجري الماء من غير مؤنة. وان كان مسقيا بساقية او بلطح ففيه نصف العشر. يعني اذا سقي بكلفة. عن سالم بن عبدالله

150
00:51:38.500 --> 00:51:48.500
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا العشب. عثريا يعني يسقى بالماء الذي يمشي على وجه الارض. وفيما سقي بالنضح اي بالسقي نصف الوجه

151
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
وقال قوم الاية في صدقات التطوع عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يغرس غرسا او يزرع زرعا يأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له به صدقة. ولا تعم الامرين. تعم الصدقات الواجبة وتعم الصدقات التطوع

152
00:52:08.500 --> 00:52:28.500
قوله تعالى ولا تيمموا لا تقصدوا. الخبيث منه تنفقون عن البراء بن عاز قال كانت الانصار تخرج اذا كان جذاذ النخل اقفاءا ابتداء من التنبيه. اقنع جمع قن والقنو من التمر كالعنقود بالعنب. مفهوم هذا؟ من التمر والبسر فيعلقونه على حبل بين الاسطوانتين

153
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء المهاجرين. فكان الرجل منهم من الانصار يعني يعمد فيدخل الحشف. والحشف نوع من تمري رديء. هو يظن انه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الاخلاق. يعني يضع تمر كثير. وفيه واحد حشر. واحد فقط. ويظن ان هذا

154
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
ومع ذلك نهاهم الله عن هذا. فنزلت فيما فعل ذلك ولا تيممه الخبيث اي الحشفة والرديء. فعليك ان تخرج الزكاة من اوسط المال ليس من رديه ولستم باخذيه يعني الخبيث. يعني لو ان شخصا اعطاك الخبيث هدية او صدقة لن تأخذه. الا ان تغمضه فيه. الاغماض

155
00:53:08.500 --> 00:53:28.500
غض البصر اغمض عينه ويغضها. واراد ها هنا التجوز والمساهلة. التجاوز المسال نفس المعنى. يعني لن استقبل الرديء الا بماذا؟ الا اذا تساهلت الا اذا تنازلت. واضح هذا المعنى؟ لكن بقول انه نحس نعطي

156
00:53:28.500 --> 00:53:48.500
لا لا ليس معنى الحديث هكذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين يا معشر النساء الانصار لا تحقرن جارة جارتها ولا هذا المعنى انك لو كنت فقيرا ليس لك عندك الا هذا. باب الصدقة ليس عندك الا الرديء. خلاص تصدق بالرديء

157
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
لكن لو كان عندك الطيب لا تتصدق من الرضيع. معناه لو كان لاحدكم على رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه الا وهو يرى انه قد اغمض له عن حقه وتركه. لو كان لك دين عند شخص من التمر فرد لك تمرا رديئا لن تقبل

158
00:54:08.500 --> 00:54:28.500
الا اذا اغمضت عنه وتركت حق كلامه. واضح هنا؟ واضح المعنى؟ هذا اذا كان المال كله جيدا. جاء الجواب عن سؤالك فليس له عطاء رديء. لان اهل السومان شركاؤه فيما عنده. اهل السومان جمعوا سهم. هم الفقراء. السهام

159
00:54:28.500 --> 00:54:48.500
في الثمانين لما صدقات الفقراء والمساكين الى اخره. هم شركاء في هذا المال. والشريك يأخذ ماذا؟ بكل المال. واضح؟ ليس من الرديء فقط فان كان كل ما له رديئا فلا بأس باعطاء الرديء. واضح هذا؟ نعم. واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم حميد

160
00:54:48.500 --> 00:55:08.500
محمود في افعاله. نعم؟ فالله غني ان تتصدق بالردية. ماذا يعني؟ ثم الله عز وجل عباده ان يتبعوا الشيطان الذي يمنعهم من الصدقة. فقال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. اي يخوفكم بالفرح

161
00:55:08.500 --> 00:55:28.500
والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد. ومعنى الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك عليك بعض فانك اذا تصدقت به افتقرت. اياك ان تتصدق. ويأمركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة

162
00:55:28.500 --> 00:55:58.500
للسياق هنا. الله سمى البخل ماذا؟ الفحشاء والفحشاء وكل معصية ظاهرة القبح. ها؟ الزنا السرقة البخل والله يعدكم مغفرة منه اي لذنوبكم وفضلا اي رزقا وخلفا يعني يخلف عليكم ويعوضكم خيرا مما انفقتم. والله واسع غني عليم. بمن تصدق مخلصا فيخلف عليه

163
00:55:58.500 --> 00:56:08.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يا ابن ادم انفق انفق عليك. قال النبي عليه الصلاة والسلام يمين الله ملأى

164
00:56:08.500 --> 00:56:28.500
لا يغيضها نفقة. يعني لا ينقصها نفقة. سحاء الليل النهار. سحاء الليل والنهار يعني نقول المطر اي لا زال متتابعا. يعني تنزل خير متتابعا في الليل والنهار. ارأيتم ما انفخ منذ خلق السماوات والارض. ولا تتأملوا عندما ترى الطعام مثلا

165
00:56:28.500 --> 00:56:48.500
عندما ترى الطعام في الاسواق. انواع الطعام من الفواكه والخضروات. هل مهما كثر الناس؟ هل تجد ان الطعام يقل؟ الطعام اكثر من حاجة الناس بل من كرم الله عز وجل على الناس انه لم يخلق لهم نوعا واحدا من الطعام من خلق لهم الاف الانواع والاف الاصناف. وكان يكفيهم نوعا واحدا نوعا واحد

166
00:56:48.500 --> 00:57:08.500
تقوم به حياتهم؟ نعم ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء بيد الاخرى القسط يرفع ويخفض. قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قال السدي

167
00:57:08.500 --> 00:57:38.500
النبوة. قال ابن عباس وقتادة علم القرآن ناسخه ومنسوخه. ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله. كل هذا يعني العلم بالقرآن يعني. الدين. قال الضحاك القرآن والفهم فيه وقال في القرآن مائة وتسع ايات ناسخة ومنسوخة والف اية حلال وحرام ليسع المؤمنين تركها

168
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
هن حتى يتعلموهن. ولا تكونوا كاهل نهروانا الخوارج يعني. تأولوا ايات من القرآن في اهل القبلة وانما انزلت في اهل الكتاب. الخوارج الذين اخذوا الايات التي تتكلم عن الكفار فجعلوها في المسلمين. جهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وانتهبوا الاموال

169
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
اجتهدوا علينا بالضلالة فعليكم بعلم القرآن فانه من من علم فيما انزل فيما انزل الله يعني علم سبب النزول وفهم الاية لم يختلف قف في شيء منه. لم يقل ان القرآن يخالف بعضه بعضا. هذا واضح؟ شيخ عزام. بيده الاخرى القسط. القسط قيل

170
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
نصيب. نعم. يعني يعطي من يشاء وقيل العدل. والمعنى ايه صحيح ان يعني يعز من يشاء ويذل من يشاء يغني ويفقد يحي ويميت هذا بيد القسط يرفعه ويخفضه سبحانه وتعالى. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة قال الورع في الدين

171
00:58:38.500 --> 00:58:58.500
فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر يتعظ الا اولو الالباب ذوو العقول. وما انفقتم من نفقة او نذرتم بالنذر فيما فرض الله عليكم او نذرتم من نذر اي ما اوجبتموه انتم على انفسكم في طاعة الله. يعني النفقة الواجبة التي واجبة

172
00:58:58.500 --> 00:59:18.500
فصل الشرح كالزكاة او النفقة التي اوجدتها لنفسك بالنذر فان الله يعلم. يعني اذا بالنازل الله يعلمه. يحفظه حتى يجازيكم به. وما للظالمين الواضعين الصدقة في غير موضعها بالرياء او يتصدقون من الحرام

173
00:59:18.500 --> 00:59:38.500
من انصار يدخل في الظلم ان يضع صدقة في غير موضعها. يتصدق على غني يعطي الصدقة الواجبة الزكاة لغني. او يتصدق من مال هذا ظالم. او يمنع الصدقة اصلا. هذا ظالم ايضا. من انصار اي من اعوان يدفعون عنهم عذاب الله يوم القيامة. انتم للصدقات اي تظهروها فالعلم

174
00:59:38.500 --> 00:59:58.500
هي اي نعمت الخصلة هي. وان تخفوها تسروها تؤتوها الفقراء اي تؤتوها الفقراء في السر فهو خير لكم وافضل. يعني هذا فيه دليل ان صدقة السبب افضل من صدقة العلن. بشرط الاخلاص طبعا في العلن. الا ان عرض لصدقة العلن ما يجعله افضل

175
00:59:58.500 --> 01:00:18.500
ان يكون شخص يقتدى به مثلا. نعم. نعم. وكل فهو خير لكم وافضل. وكل مقبول اذا كانت النية صادقة يعني هذا يقبله الله. ولكن صدقة السر وكل كل مقبول. كل يعني كل من صدقة السر وصدقة العالم كلاهما مقبول

176
01:00:18.500 --> 01:00:28.500
اذا كانت النية صادقة ولكن صدقة السمن افضل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اذا

177
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى. ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجل تحابا في الله. اجتمع على ذلك وتفرقا عليه. المعنى اجتمع علي على الصلاة مثلا وتفرقا عليه قال احدهما لصاحبه يقابلك في الصلاة. فدائما يعطون مواعيدهم على ماذا؟ على اجتماع على الطاعة

178
01:00:48.500 --> 01:01:08.500
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله وما تنفق يمينه هذا محل الشاهد من الحديث. وقيل الاية في صدقة التطوع. اما الزكاة المفروضة فالاظهار فيها افضل حتى يقتدى حتى

179
01:01:08.500 --> 01:01:28.500
ليقتدي به الناس. الصواب ان هذا ليس على اطلاقه. بل لو كان ليس ممن يقتدى به فالاولى ان يسرنا. الاية عامة ان السؤال افضل مطلقا الا ان عرض للجهر ما يجعله افضل. كأن مثلا يتهم بانه لا يخرج الزكاة. ففي هذه الحالة نقول يعني يظهره حتى

180
01:01:28.500 --> 01:01:48.500
يدفع عن نفسه هذه التهمة. نعم. كالصلاة المكتوبة في الجماعة افضل والنافلة في البيت افضل هذا قياس فيه نظر لان الصلاة المكتوبة فيها نص. نعم ان صلاة الرجل في في جماعة اذكى من صلاته وحده. اما الصدقة فيها نص بما لا

181
01:01:48.500 --> 01:02:08.500
العمومي استحباب اخفائها. وقيل الاية في الزكاة المفروضة كان الاخفاء فيها خيرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما في زمننا فالانهار وافضل حتى لا يساء به الظن حتى يساء به الظن هذا عارض. اما اذا ظن انه لا يساء به الظن. فلولا ان يسر ايضا. نعم ان تبنوا الصدقات

182
01:02:08.500 --> 01:02:28.500
الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير قس عليك يا هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. قال الكلبي سبب نزول هذه الاية ان ناس من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار في اليهود. وكانوا ينفقون عليهم قبل ان يسلموا

183
01:02:28.500 --> 01:02:48.500
فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوا عليهم وارادوهم على ان يسلموا. يعني طلبوا منهم الاسلام. قال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون على فقراء اهل الذمة. فلما تكاثر فقراء المسلمين نهى رسول الله عن التصدق على المشركين. كي تحملهم الحاجة الى الدخول في الاسلام. فنزل قوله ليس عليك هدوء. هذه الاسباب لم تصح

184
01:02:48.500 --> 01:03:08.500
بنادم في هذه الاية سبب نزول فتمنعهم من الصدقة الصدقة ليدخلوا في الاسلام. يعني اذا معنى الاية ليس عليك يا محمد ان تمنعهم الصدقة حتى تجبرهم على دخول الاسلام. الدخول في الاسلام. حاجة منهم اليها الى الصدقة. ولكن الله يهدي من يشاء. الاية عامة ان الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام

185
01:03:08.500 --> 01:03:28.500
من بعده ليس عليك هدى وانما الهدى بيد الله عز وجل لست عليه من بسيط والى غير ذلك من الايات. ورد به هداية التوفيق اما هدى البيان والدعوة فكان على النبي. ان عليك الا البلاغ. فاعطوهم فاعطوهم الصدقة يعني غير الواجبة بعد نزول الاية. انه يجوز صدقة

186
01:03:28.500 --> 01:03:48.500
فويل الواجب على الكفر. وما تنفقوا من خير ايمان فلينفسكم. اي تعملونه لانفسكم. والله لا يحتاج هذه النفقة. وما تنفقون الى ابتغاء وجه الله اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله. وده خبر بمعنى النهي. معنى النهي. يعني لا تنفقون ما

187
01:03:48.500 --> 01:03:58.500
هذا خبر نفي. بمعنى ماذا النهي؟ والخبر بمعنى النهي ابلغ من النهي. اي وما تنفقوا من خير وما تنفقوا من خير يوفى اليكم اي يوفر لكم جزاؤه ومعناه يؤدى الى

188
01:03:58.500 --> 01:04:18.500
وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيئا. وهذا في صدقة التطوع. اباح الله تعالى ان توضع في اهل الاسلام واهل الذمة. فاما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها الا في المسلمين. هم اهل السهماني المذكورة في سورة التوبة. اللي هو الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمنفة. قلوبهم الاية

189
01:04:18.500 --> 01:04:38.500
قوله تعالى للفقراء الذين اعسروا في سبيل الله والفقراء والمهاجرين الذين اعسروا في سبيل الله حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض لا يتفرغون للتجارة وطلب

190
01:04:38.500 --> 01:04:58.500
ماشي. هم اهل الصفة الذين ذكرناهم وقيل حبسوا انفسهم على طاعة الله. امال ايه يا عمة؟ اي طاعة حبسوها عليها. وقيل معناها وحبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله. ليس المعنى له حبس نفسه على طاعة الله انه يجلس في المسجد مثلا يصلي ويتعبد ويترك الكسب وينتظر الصدقة. نعم

191
01:04:58.500 --> 01:05:18.500
انه اشتغل وحصل نفسه في طاعة الله التي فيها نفع متعدي. كالجهاد كتعليم العلم في هذه الحالة او كطالب العلم ليعلم الناس بعد ذلك في هذه الحالة هذا يستحق من الصدقة. ويستحق من الصدقة الواجبة. لان نفعه متعدي. نعم

192
01:05:18.500 --> 01:05:38.500
وقيل معناه حبسهم الفقر والعدم العدم والفقر يعني عن الجهل في سبيل الله. يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من تعففهم عن السؤال وقناعتهم يظن من لا يعرف حالهم انهم اغنياء. والتعفف التفعل من العفة وهي الترك. ترك السؤال يعني

193
01:05:38.500 --> 01:05:58.500
فلان عفيف اي يترك سؤال الناس. تعرفهم بسيماهم والسيماء والسيمياء والسيما نفس المعنى العلامة التي يعرف بها الشيء. واثر جهدي من الحاجة والفقر وصفرة الوانه من الجوع والضر ورثاثة ثيابهم. اذا تعرفه من علامات علي من ان فيه بامراض ثقل

194
01:05:58.500 --> 01:06:18.500
او من ضعفهم البدني لجوعهم وفقرهم. لا يسألون الناس الحافا. ليس لهم سؤال فيقع فيه الحاف. والالحاف اللحاح هو اللجاج اللجاج الالحاح نفس المعنى يعني اصلا لا يسألون الناس فضلا عن ان يلحفوا لا يسألون ولا ولا يلحون في السؤال

195
01:06:18.500 --> 01:06:38.500
عن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف الله او بها وجهه خير له من من ان يسأل الناس اشياءه اعطوه او منعوه. مفهوم الحديث؟ يعني ان تعمل بيدك حتى لو كنت تعمل في عملك كجمع

196
01:06:38.500 --> 01:06:58.500
الحطب افضل من ان تسأل الناس. وما تنفقوا من خير من مال فان الله به عليم وعليه مجاز. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم عند ربهم. من انفق كذا فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني هذا فيه

197
01:06:58.500 --> 01:07:18.500
انهم ينفقون اموالهم في كل حال. بالليل والنهار سرا وعلانية. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنوا. بعدما ذكر الله عز وجل ايات هذا السياق الطويل فئة النفقة وضرب الامثال للمخلصين والمراءين. ذكر بعد ذلك السورة التي عكس النفق وهي سورة ماذا؟ المرابي

198
01:07:18.500 --> 01:07:25.775
ماذا نتكلم عن المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك