1
00:00:00.050 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية

2
00:00:16.450 --> 00:00:35.200
واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء

3
00:00:35.400 --> 00:01:04.850
تركه ما لا يعنيه. الاسلام فيه حسنات وسيئات لكن هذه السيئات تكون باعتبار فعل العبد والا فالاسلام كله حسنات فما يحصل من السيئات انما هي من فعل العبد نفسه يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

4
00:01:05.150 --> 00:01:29.250
اي ما لا يهمه سواء ذلك سواء كان ذلك في امور دينه او في امور دنياه الشيء الذي لا تتعلق به حاجتك الدينية او الدنيوية اتركه ودعه. لان الخوض فيه

5
00:01:29.800 --> 00:01:53.800
والسؤال عنه من اضاعة الوقت ومن الفضول بمعنى ان الانسان يكون فضوليا وهذا مع الاسف موجود في مجتمعنا كثيرا اعني التدخل يعني تدخل الانسان فيما لا يعنيه وربما ان الانسان

6
00:01:54.150 --> 00:02:15.450
لو كان يسير في الطريق فرأى شخصين يتحدثان بلهجة قوية ربما وقف وجلس ينظر اليهما وهذا مما لا يعنيه فهو داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا

7
00:02:15.500 --> 00:02:36.650
يعني كذلك ايضا لو سمع ان رجلا طلق زوجته فتجد انه يحاول او ان المرأة ايضا تحاول ان تعرف الاسباب لماذا؟ طلقها زوجها ما هي الاسباب ما هي العيوب التي فيها للمرأة؟ ما هي العيوب التي في هذا الرجل

8
00:02:36.700 --> 00:02:54.650
فهذا ايضا مما لا يعني الانسان وكون الانسان يترك ما لا يعنيه. دليل على عنايته بما يعنيه لانك اذا انشغلت بما لا يعنيك اشغلت نفسك عما يعنيك من شؤونك الخاصة

9
00:02:55.200 --> 00:03:30.300
واذا اشتغلت بما يعنيك فمعنى ذلك انك حفظت وقتك ووفرت جهدك وايضا لم  تكن فضوليا بحيث انك تحاول معرفة احوال الناس واسرارهم مما لا تتعلق به حاجتك ولا ضرتك اه اذا علينا ايها الاخوة ان نأخذ بهذه التوجيهات النبوية

10
00:03:30.450 --> 00:03:52.950
وهي ان لا نتدخل فيما لا يعنينا لان تدخلنا فيما لا يعنينا ان تدخل الانسان فيما لا يعنيه اولا انه قد لا يجد قبولا من ما ممن يعنيه الامر فقد يقول لك الشخص مثلا اذا تدخلت وما الذي ادخلك

11
00:03:53.100 --> 00:04:08.650
من الذي طلب منك الدخول في هذا الموضوع ولهذا من الامثال الدارجة عند الانسان من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه الانسان اذا يتدخل في امور لا تعنيه سيلقى ما لا يرضيه

12
00:04:08.850 --> 00:04:38.300
وثانيا عنده يضيع وقته وجهده عليك ايها الاخ وعليك ايها المسلم ان تحرص على الاشتغال بما يعنيك من الاقوال والاعمال وان تهتم بنفسك وباسرتك ودع الخلق للخالق ولا اعني بقول دع الخلق للخالق ان الانسان يترك النصيحة ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

13
00:04:38.400 --> 00:05:01.200
لا النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر مطلوب شرعا لكن كون الانسان يتدخل في امور لا تخصه ولا يتعلق بها شيء من شأنه هذا من من مما لا يعنيه من التدخل فيما لا يعنيه

14
00:05:01.350 --> 00:05:25.750
هذا ما احببت ان اورده في هذه التوجيه او في هذه الكلمة اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم اخلاصا في القول والعمل وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب

15
00:05:26.050 --> 00:05:45.250
وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انه ولي ذلك والقادر عليه ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة هذا السؤال يقول من اراد ان اه يصلي اخر الليل

16
00:05:45.750 --> 00:06:10.850
الافضل ان يوتر مع الامام او يشفع الوتر يقول الانسان اذا اراد ان يقوم اخر الليل  ان كان قد اوتر مع الامام فليقم اخر الليل ولكن لا يوتر ولكن اذا اراد ان يجعل وتره اخر الليل مع صلاته فالافضل اذا صلى الامام الوتر ان يشفعه بركعة

17
00:06:11.550 --> 00:06:27.600
لاجل الا يكون هناك وتران في ليلة فيشفعه بركعة وحينئذ اذا قام في اخر الليل فانه حينئذ يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بركعة اما من احب ان يوتر مع الامام

18
00:06:27.850 --> 00:06:48.650
ويصلي مع الامام الوتر فحينئذ اذا اراد ان يصلي اخر الليل ففي هذه الحال يصلي مثنى مثنى ولا يعيد الوتر ولا ينقض الوتر بان اعادة الوتر او نقض الوتر لان اعادة الوتر ليست مشروعة

19
00:06:48.700 --> 00:07:02.700
ونقض الوتر ايضا ليس من الامور المشروعة. لان بعض العلماء يقول رحمهم الله يقول اذا صليت الوتر مع الامام ثم قمت في اخر الليل فانقض الوتر كيف نقضي الوتر؟ يقول تأتي بركعة

20
00:07:03.000 --> 00:07:24.950
صلي ركعة واحدة وتجعلها شفعا للوتر الذي اوترته مع الامام وهذا القول قول ضعيف هذا القول قول ضعيف وذلك لانه لا يمكن ان تبنى الصلاة الاولى على الصلاة الثانية بوجود الفرق

21
00:07:25.050 --> 00:07:52.350
بينهما والفاصل بينهما لانه لان بينهما فاصل طويلا وربما ان الانسان احدث ونحو ذلك يقول ارجو التفصيل بزكاة بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم وبهيمة الانعام من حيث وجوب الزكاة وعدمه لا تخلو من اربع حالات

22
00:07:53.350 --> 00:08:19.050
الحالة الاولى ان تكون سائمة اي راعية الحول او اكثرهم حينئذ يزكيها زكاة سائمة واقل نصاب في الإبل خمس وفيها شاة واقل نصاب في البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة

23
00:08:19.250 --> 00:08:44.700
واقل نصاب في الغنم اربعون فيها شاة اذا اذا كانت بهيمة الانعام اذا كانت سائمة يعني راعية الحول او اكثره فحينئذ يزكيها زكاة سائمة. بمعنى انه يخرج القدر الذي اوجبه الشرع ففي خمس من الابل شات وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شيات وهكذا

24
00:08:45.400 --> 00:09:04.650
الثاني الحلو الثاني ان تكون هذه ان تكون بهيمة الانعام قد اتخذها الانسان للدر والنسل بمعنى ان عنده اغنام او بقر او ابل يأكل من لحمها ويشرب من لبنها وماء

25
00:09:04.800 --> 00:09:24.300
زاد عن حاجته وفضل عن حاجته فانه يبيعه ففي هذا الحال ليس فيها زكاة لانها ليست سائمة الحال الثالثة ان تكون عروض تجارة يعني ان يتخذ بهيمة الانعام عروض تجارة

26
00:09:24.450 --> 00:09:47.800
يتاجروا بها فتزكى زكاة تجارة بمعنى ان تقوم عند الحول بما تساويه وتخرج الزكاة الحال الرابعة ان تتخذ بهيمة الانعام للكرا كما لو كان عنده مثل ابل يؤجرها للركوب او بقر

27
00:09:47.900 --> 00:10:12.300
يؤجر للحرث فحينئذ تجب الاجرة في تجب الزكاة في الاجرة التي يحصل او يحصلها من هذه البهيمة ولا تجب في اعيانها يقول حكم تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعبادة نقول ليس له اصل يجتهد الانسان

28
00:10:12.650 --> 00:10:34.500
في جميع ليالي العشر لان القول الراجح ان ليلة القدر تتنقل كما نذكره ان شاء الله يقول حكم الطهارة واستقبال القبلة سجود التلاوة هذي مسألة فيها خلاف اكثر العلماء على اشتراط الطهارة. وانه يشترط

29
00:10:34.900 --> 00:10:55.600
سجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة وسائر شروط الصلاة لان سجود التلاوة عندهم صلاة والقول الثاني ان سجود التلاوة ليس بصلاة وعلى هذا قالوا يجوز ان يسجد بغير طهارة ومن غير

30
00:10:55.950 --> 00:11:14.700
استقبال قبلة اما استقبال القبلة فلا ريب ان ان الاولى لم نوجبه ان يستقبل القبلة لانه ليس فيه مشقة لكن لكن الطهارة هي التي قد يكون فيها مشقة ذهاب الانسان يتوضأ ثم رجوعه قد يكون فيه مشقة او عنده كسل لكن استقبال القبلة

31
00:11:14.700 --> 00:11:28.500
ليس ثمة فرق بين ان يسدو من هذه الجهة ومن هذه الجهة يقول هل يجوز قضاء اذكار الصباح والمساء نعم تقضى. كل عبادة فاتت الانسان فانه يقضيها. فلو من انسان فاتته اذكار الصباح

32
00:11:29.000 --> 00:11:52.650
ولم يقلها مثل اه بعد طلوع الفجر ولا بعد الفجر يعيدها او يقولها وهكذا اذكار المساء يقول حكم اخراج زكاة الفطر وحين سبق انه يجوز اخراجها طحين لكن ينبغي التنبه وهو انه في مسألة الطحين يزاد ما يخرج صاع يخرج صاع وزيادة

33
00:11:52.900 --> 00:12:13.700
لان الحب اذا طحن انتشر والصاع من البر اذا طحنت صاعا من البر فسيكون صاعا وثلث تقريبا. او صاع وربع فيراعي هذه الزيادة يقول صحة حديث الحمد لله الذي اذهب عن الاذى وعافاني عند الخروج

34
00:12:14.200 --> 00:12:27.100
من الخلا هذا الحديث فيه ضعف او فيه ضعف وبعض العلماء حسنه فلو قاله بناء على من صححه لا حرج اذا خرج الطفل من بطن امه ميتا وله تسعة شهور

35
00:12:27.250 --> 00:12:52.850
هل يسمى ويعق عنه  اما مسألة العقيقة العقيقة ففيها خلاف العلماء من يرى ان العقيقة لا تشرع عن عن المولود الا اذا خرج حيا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه

36
00:12:53.250 --> 00:13:07.150
وهذا يدل على انه موجود الى اليوم السابع ويحلق وهذا يدل على انه موجود ويسمى التسمية والعقيقة من العلماء من يرى انها لا تشرع الا اذا خرج المولود حيا ومكث مدة

37
00:13:07.300 --> 00:13:25.100
فحينئذ يعق عنه والحديث صريح كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه وهذا يدل على انه آآ يكون موجودا ومن علماء من يرى ان العقيقة تشرع عن المولود حتى بعد نفخ الروح فيه ولولا كان له اربعة اشهر

38
00:13:27.200 --> 00:13:41.150
يقول هل يجوز قضاء صلاة الظحى بعد الظهر عموم الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. انها تقضى. يقول ايهما افضل ان تصلي المرأة التراويح

39
00:13:41.150 --> 00:13:59.950
في بيتها ام في المسجد؟ صلاتها في بيتها افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فبيت المرأة خير لها لكن لو فرض ان المرأة تقول اذا صليت في بيتي اتكاسل عن الصلاة

40
00:14:00.250 --> 00:14:18.900
او لا احسن القراءة القرآن لانها ليست حافظة وتريد ان تصلي مع الامام لانه انشط لها فلا حرج. النبي لم لم يمنع خروج النساء الى المساجد ارشد العائلة الافظل وهو ان البيت افضل

41
00:14:19.550 --> 00:14:44.000
يقول ما هو السن الشرعي لصوم يقول نعم واذا اقرضت شخصا مالا مبلغا من المال هل اخرج عليه زكاة مال؟ نعم المال مملوك لك فاذا اقرضت شخصا مالا او كنت تطلب شخصا مالا وكان هذا الشخص مليئا باذلا يجب عليك ان تزكي هذا المال كل سنة

42
00:14:45.850 --> 00:15:06.850
واما اذا كان هذا الشخص الذي اه تطلبه المال اذا كان مماطلا او معسرا تزكيه سنة واحدة سنة قبضه يقول هل يجوز صلة رحم من لا يصلي؟ نقول تصله من باب النصيحة تنصحه

43
00:15:07.450 --> 00:15:31.950
وتصله من باب انك تنصحه الصلاة والمحافظة عليها اما ان تذهب اليه وتصله على انه يعني وهو كافر على انه صلة رحم فلا. لان الحق لك وليس له. لكن انصحك ان تذهب وان تصله وان تنصحه. فاذا فاذا واصلته بنية النصح له او نصحته بنية الوصل فهذا

44
00:15:31.950 --> 00:15:50.550
شيء طيب تثاب عليه يقول ما هو السن الشرعي لصوم الابناء؟ ليس محددا بسن شرعي وانما هو محدد بالاطاقة لان لان من الصبيان من يطيق الصوم وله سبع سنوات ومنهم من لا يطيق الصوم الا وله تسع سنوات

45
00:15:50.950 --> 00:16:14.400
والعلماء رحمهم الله قالوا ويأمر الولي الصبي اذا اطاقه ولم يحددوا بسن معين لكن الغالب انه ان الصبي يطيق من سن السابعة وما بعد يقول حكم وضع المصحف السيارة بنية التبرق ودفع الاذى هذا من البدع. وهو لم يرد المصحف ايها الاخوة او القرآن الكريم

46
00:16:14.450 --> 00:16:31.650
انزله الله عز وجل على هذه الامة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم بالتدبر والتفكر والاتعاظ كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن فلم ينزل

47
00:16:31.700 --> 00:16:53.650
القرآن ليجعل لوحات جمالية في المنازل في الطرقات او كما ذكر السائل ان يوضع في السيارة او في البيت حرزا لا يقول هذا من البدع التي لم ترد وهو فيه نوع ابتذال من القرآن فعليك ان

48
00:16:53.700 --> 00:17:12.450
ان تجعل ما يحميك من الاذى بعد الله عز وجل هو الاوراد الشرعية. اما مسألة تضع مصحفا يقول ايهما افضل قراءة القرآن من المصحف او الجوال؟ كلاهما من حيث الاجر سواء

49
00:17:12.950 --> 00:17:29.200
وانظر الى ما هو اصلح لقلبك وافعله ان كانت قراءة من الجوال اخشع وانفع اقرأ من الجوال. ان كان القراءة من المصحف انفع. اقرأ من المصحف يقول حكم الافطار في السفر بدون مشقة جائز الصوم للمسافر ليس واجبا

50
00:17:29.450 --> 00:17:45.100
حتى لو كان المسافر لا يشعر بجوع ولا عطش وافطر فلا حرج فلا فلا اقول حرج في فطره. فالصوم اصلا لا يجب على المسافر لكنه لو صام آآ صح صيامه اجزاءه

51
00:17:46.850 --> 00:18:09.000
ايهما افضل التسبيح باليد ام ام السبحة؟ التسبيح باليد افضل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعقدن بالانامل فانهن منطقة والتسبيح بمسبحة قد يعتليه غفلة للانسان يسبح ولا يدري كمسبح وقد يكون فيه شيء من الرياء ايضا يري الناس انه يسبح

52
00:18:12.300 --> 00:18:32.000
يقول هل يجوز دفع زكاة المال في موقع احسان او منصة جود لتفريج تفريج للتفرج على المساكين نعم اولا هذي منصات اه معتمدة وعليها اشراف من قبل الدولة. وثانيا حتى المصارف مصارفها فرجت هي تصرف

53
00:18:32.050 --> 00:18:53.750
للمساجين الذين عليهم ديون لا يستطيعون وفاءها تصرف للمستحقين  يقول اه نزلت معي القصة البيضاء ومعها نقط احمر ومو وقت دورتي وعلى اكل حبوب منع ونزل معي الشي هذا هل علي شيء

54
00:18:54.050 --> 00:19:12.800
تصومين وتصلين. هذا لا يعتبر حيضا هذا يعتبر كنزيف او استحاضة هذا يعتبر ايضا لعناية يمنع الصوم والصلاة شخص رفع رأسه حال سجوده ماذا يترتب عليه الحكم في من رفع يده حال سدوده لغلق الجوال

55
00:19:12.900 --> 00:19:27.700
نقول هذا خطأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسجود على سبعة اعظم. قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم فكون الانسان يرفع مثلا يده اثناء سجوده يقول هذا لا يجوز الا للظرورة

56
00:19:27.950 --> 00:19:49.050
يعني لو دعا الضرورة فلا حرج. آآ هذا الذي يعني رفع يده ليغلق جواله. اغلاق الجوال ليس ظروري بامكانك ان تنتظر حتى يرفع الامام او حتى ترفع وتغلقه اما مسألة الحركة في في في الصلاة لعلنا ان شاء الله تعالى

57
00:19:49.250 --> 00:20:07.650
نوجه الى درس غدا لعل الله ان شاء الله ييسر عايز اتكلم عليها يقول اعطاني رجل خمس مئة ريال فئة خمس مئة وقال تصدق نيابة عني فهل يجب علي ان اسلمها بعينها او يجوز ان يصرفها واستبدل الفئة الاخرى

58
00:20:08.100 --> 00:20:23.900
يجوز ان تستبدل رعاية المصلحة واعطاك خمس مئة ريال قد تصدق بها. يجوز ان تصرفها مثلا الى فئة عشرات او خمسات او فئة خمسين وتتصدق بها لانه لما لما اذنك في التصرف فيجوز لك التصرف في هذا

59
00:20:24.200 --> 00:20:43.000
يقول هل القصد اذا كان قليل الدم عن الفصد والشرط حكمهما حكم الحجامة مفطرة هل السعود مفطر مطلقا ام في التفصيل؟ الصعود في الانف السعود والوجور. السعود في انف والوجور في الفم

60
00:20:43.300 --> 00:20:55.950
الصعود هو ما هو دواء يدخل عن طريق الانف هذا يفطر الصائم. لان ما كان عن طريق الانف فهو منفذ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للقيط صبرا وبالغ في الاستنشاق

61
00:20:56.050 --> 00:21:14.050
الا ان تكون صائما ما احكام وطريقة الاحرام لمن يسافر عن طريق الطائرة واين يحرم الذي يسافر عن طريق الطائرة يحرم اذا حاذ الميقات فاذا سافر فان المسئولين في الطائرة

62
00:21:14.250 --> 00:21:30.400
يخبرونهم عن قرب محاذاة الميقات وعن محاذاة الميقات ولو قدر عنا مثلا عنا انه آآ ان المسؤولين عن الطائر غفلوا او انه نام او خاف ينام فلا حرج ان يحرم بعد ان تقلع الطائرة

63
00:21:30.600 --> 00:21:45.250
يعني مثل اذا اراد ان آآ اذا اقلعت الطائرة واستقرت في الجو ورأى من نفسه انه فيه نعاس ويخشى ان يأتيه النوم فليقل لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك ثم لا يضره والاحرام قبل الميقات

64
00:21:45.450 --> 00:21:59.350
لا بأس به اذا دعت الحاجة يقول اه سورة الفاتحة اول اية بسم الله الرحمن الرحيم فهل بالصلوات اقرأها بصوت خفي ان كنت امام ام ارفع صوتي بها لعل بسملة

65
00:21:59.400 --> 00:22:12.350
ليست من الفاتحة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة هي اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:22:12.450 --> 00:22:31.450
لكنها ليست ويبتدأ بها كل سورة الا سورة التوبة ولكنها ليست من الفاتحة. والدليل على انها ليست من الفاتحة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عن عن عن الله عز وجل في الحديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

67
00:22:31.650 --> 00:22:44.950
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي الشاهد انه لم يقل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لذكر ذلك

68
00:22:46.950 --> 00:23:12.500
اذا نقول سورة البسملة او التسمية ليست من الفاتحة لكن يستحب ان تفتتح بها كل سورة الا سورة براءة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في سبب ذلك واصح الاقوال في عدم البدء بها في سورة براءة ان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم

69
00:23:12.550 --> 00:23:32.650
هل ان سورة التوبة هل هي بقية من الانفال او انها سورة مستقلة فوظعوا فاصلا بينهما وهذا الفاصل الذي وضعه الصحابة هو عين الصواب والحق لانها لو كانت نزلت لكان

70
00:23:32.800 --> 00:24:00.125
لكان الله عز وجل قد تكفل بحفظها هذا اخر اه الاسئلة  نقتصر على هذا ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين