بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في سلسلة دقائق لغتي. وسنتناول فيها دقة عودة
الضمير يعود على ماذا قالوا ان الاصل في عود الضمير يعود على المضاف. مضاف هو مضاف اليه الضمير المذكور بعدهما يعود على المضاء الكلمة الاولى. وقد يعود على المضاف اليه اي الكلمة الثانية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
بسم الله الرحمن الرحيم. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. سورة النحل الاية رقم تمنتاشر. كما يقولون في اللهجة العامية النعمة بتاعة ربنا لا تحصوها الهاء ضمير يعود على النعمة. والنعمة هي المضاف. اذا الاصل في عود الضمير ان يعود على
اه اي على الكلمة الاولى في التركيب الاضافي. هل هناك اية يعود فيها الضمير على المضاف اليه؟ نعم. اي يعود فيها الضمير على الكلمة الثانية من التركيب الاضافي؟ نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال فرعون يا ايها الملك
وما علمت لكم من اله غيري. فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين. سورة القصص الاية تمانية وتلاتين. اطلعوا الى اله موسى
آآ كما يقولون باللهجة العامية الاله بتاع موسى تركيب اضافي. اله موسى واني لاظن تعود الى موسى. بدليل اظنه اي اظن موسى من الكاذبين الهاء هنا رجعت الى المضاف اليه ولم ترجع الى الكلمة الاولى في التركيب الاضافي. وقبل
تعود الضمير على شيء مفهوم من السياق الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اعدلوا هو اقرب للتقوى. سورة المائدة. الاية رقم تمانية اعدلوا هو اقرب للتقوى هو ضمير. يعود على ماذا؟ قالوا يعود على العدل المفهوم
من السياق السابق وكأنه قال اعدلوا فان العدل هو اقرب للتقوى. اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم
وهو اهون عليه. هو ضمير. نستطيع ان نقول ثم يعيده بمعنى الارجاع. الارجاع مذكر اذا هو يعود على كلمة الارجاع المفهومة من السياق قبله في قوله ثم يعيده. او نقول ان هو ضمير يعود على بدء
خلق المفهوم من السياق قبله في قوله وهو الذي يبدأ الخلق. من جماليات الضمير انه يساعد الانسان على الايجاز. فقالوا ان الضمير يأتي لعدم تكرار اريل الاسم الظاهر من الاعجاز في القرآن جاء الضمير بدلا من ان نعيد عشرين اسما معا
فقد جاءت الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين ان والصابرات والخاشعين والخاشعات. والمتصدقين والمتصدقات. والصائم
حين الصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. سورة الاحزاب الاية خمسة وتلاتين واضح جدا من ان كلمة لهم الضمير هم يعود على الاسماء العشرين المذكورة سابقا
يقل اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات وعدد الاسماء مرة اخرى ولكن قال لاعد الله الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. رزقا للعباد
احيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج. سورة قاف الاية رقم حداشر بلدة ميتة نحن نعلم ان كلمة بلدة مؤنثة. بدليل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اسمها ولكنه قال في هذه الاية واحيينا به بلدة ميتا. ميتا مذكر. بلدة
مؤنث كيف نوثق بين ذلك؟ قالوا ان كلمة ميتا جاءت صفة لكلمة بلد اعتبار المعنى. معنى كلمة بلدة مكانا. فكأنه قال واحيينا به مكانا ميتا وهذه من دقائق اللغة التي تناسب المستوى الاحترافي الذي نحن بصدده في سلسلة دقائق لغتي
نقطة مهمة جدا كلمة العزيز او كلمة الرزق تكتب بالزاي حرف الزاي الذي هو الراء فوقه وكلمة الكاذبين تكتب بالذال حرف الذال الذي هو الدال فوقه نقطة لا يوجد في اللغة العربية اية قاعدة نحوية او صرفية او صوتية او غير ذلك للتفريق
بين صوت الزاي والذال. لا توجد قاعدة تقول انه بما ان كذا وكذا وكذا فكلمة كاذب تكتب بالذال. ولا توجد قاعدة تقول لان كذا وكذا وكذا فكلمة الرزق تكتب ازاي
ولكن الفارق بينهما ان الذال انما ينطق واللسان بين الاسماء اه الكاذبين. الذنب. اما الزاي فانما هو تطور اذا وضعت يدك هنا ونطقت السين لا تشعر باهتزاز في الاحباب الصوتية. فاذا احدثت اهتزازا في الاحبال الصوتية
خرجت ازاي؟ ليه؟ العزيز ثانيا يمكن التفريق بينهما بكثرة القراءة. فبكثرة قراءتك بشكل للكلم تلاحظ ان كلمة الذنب تكتب بالذال كلمة الكاذب تكتب بالذال بينما كلمة الرزق تكتب وكلمة العزيز تكتب ازاي؟ شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته